Emmanuel d’Hooghvorst
Biografía
Infancia y juventud
El mayor de una familia de seis hijos, hijo de Victor van der Linden d’Hooghvorst (1878-1942) y Marthe Descantons de Montblanc (1887-1978), Emmanuel d’Hooghvorst nació en Bruselas el 30 de abril de 1914.
Hizo sus humanidades greco-latinas en el Cardinal Mercier College de Braine-l’Alleud, donde se hizo amigo del futuro pintor de origen ruso Nicolas de Staël. Luego estudió filosofía en la Universidad Católica de Lovaina.
Nicolas de Staël describió a Emmanuel d’Hooghvorst como su mejor amigo. En 1935 los dos hicieron un viaje de cuatro meses a España : «Se quedan con los lugareños: Nicolás paga con dibujos y Emmanuel lavando platos».
D’Hooghvorst pasó un año en el Congo Belga como buscador de oro. Quizás aquí es donde se interesó, si no en la alquimia, al menos en la crisopoya.
En abril de 1936, como miembro católico del movimiento Action Nouvelle, publicó un folleto violento contra Léon Degrelle – J’accuse Léon Degrelle – destinado a revelar las intenciones del rexismo. Escribió: «La campaña rexista es una explotación terrible de la credulidad popular. Sin embargo, el público debe ser consciente de la verdadera personalidad del líder de Rex, de sus últimas intenciones y de los medios que utiliza para lograrlas».
Durante la Guerra Civil española, fue corresponsal de guerra del diario belga La Libre Belgique.
En 1939 se casó con la condesa Elisabeth de Marnix de Sainte Aldegonde, con quien dio a luz cuatro hijos.
Inicio de su investigación hermética
Bajo la ocupación alemana de Bélgica en la Segunda Guerra Mundial, fue encarcelado dos veces por la Gestapo y luego liberado. En ese momento comenzó a estudiar en profundidad la literatura clásica, especialmente el neoplatonismo y el pitagorismo. A menudo confesó más tarde a sus familiares que si no fue ejecutado, como muchos de sus amigos involucrados en la Resistencia, fue porque se había sumergido en estos estudios.
En 1949 descubre el Mensaje retrouvé, obra maestra del pintor hermético Louis Cattiaux (publicado en 1946 por cuenta del autor, con prólogo de Lanza del Vasto ) gracias a una crítica de René Guénon. En el número 270 de la revista Études Traditionnelles de 1948, Guénon la definió como una obra de hermetismo que “merece ser leída y estudiada con atención por todos aquellos que se interesen por este particular aspecto de la tradición”.
Este descubrimiento le llevó a ponerse en contacto con Louis Cattiaux y concertar una cita en su casa del número 3 de la rue Casimir Périer de París, “sentado entre su mujer y su gato” como Lanza del Vastomuy bien escrito en el Préface antes mencionado. Su primera entrevista casi nunca tuvo lugar: Emmanuel d’Hooghvorst llegó puntual a Cattiaux’s, disculpándose por no poder recibirlo, ya que tuvo que acudir a una llamada “Junta Directiva”;
Sin embargo, le permitió ir, mientras esperaba su regreso, a moler café cerca de su esposa Henriette en la cocina. Cuando regresó, Cattiaux se dirigió inmediatamente a él: «¿Sigues ahí? ¡No eres tan malo para ser belga!» Charles d’Hooghvorst escribió más tarde sobre Cattiaux: «Desconcertante, con reacciones impredecibles, guiado por una lógica particular que tomaba desprevenidos a sus visitantes, le gustaba escandalizar e incluso escandalizar, pero siempre con humor».
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Este fue el comienzo de una amistad alimentada por una intensa relación epistolar entre Cattiaux y los dos hermanos, Emmanuel y Charles d’Hooghvorst. : 10-14 A veces se escribían varias cartas al día. Una buena parte de estos voluminosos intercambios escritos fueron publicados por Emmanuel d’Hooghvorst en una antología en la revista belga Le Fil d’Ariane (ver más abajo).
Los clasificó y tituló por tema (no cronológicamente) bajo el título de Florilège Cattésien. El profesor Raimon Arola publicó la antología completa en traducción al castellano, primero en 1999 en Tarragona, luego en 2006 bajo el título Florilegio Epistolar, Reflejos de una busqueda alquímica (Antología epistolar, reflexiones sobre una búsqueda alquímica ).
Finalmente, esta antología se volverá a publicar en francés en 2006. En esta cuarta edición, el profesor Arola afirma: «Esta relación esconde mucho más de lo que parece. Nos encontramos con una historia insólita y sorprendente, como un milagro ocurrido en el corazón del siglo XX.» También evoca «una amistad como las narradas en las epopeyas heroicas del pasado, que fueron el origen de las grandes hazañas realizadas por los mortales con la ayuda de los dioses».
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En cuanto a Lanza del Vasto, el primer prefacio de la obra de Cattiaux, aunque seguía siendo amigo de los tres, estaba más preocupado por una misión social, que lo llevó a la fundación de la Comunidad del Arca. Cattiaux, poco antes de su muerte, escribió a Charles el 9 de marzo de 1953: «¡En cuanto a Lanza, ahora entiendes el drama! Son Emmanuel y usted quienes recibieron el Mensaje retrouvé que él no quería, y quienes lo presentan en su lugar porque temía dejar de ser un maestro «.
7 Sin embargo, esto no impidió que Lanza del Vasto permaneciera fiel y participara en Rhisnes (cerca de Namur) en 1973, junto con Emmanuel d’Hooghvorst, en una reunión dedicada al Mensaje retrouvé en la casa del profesor S. Feye quien, en ese momento, intentó fundar una comunidad basada en la Comunidad del Arca.
Así, como señala Didier Kahn, Cattiaux, como Fulcanelli y Eugène Canseliet, «también dio a luz a toda una escuela en torno a sus discípulos Charles y Emmanuel d’Hooghvorst».
Los dos hermanos decidieron desde el principio hacer todo lo posible para asegurarse de que el Mensaje retrouvé de su amigo se reeditara con éxito, y en su totalidad esta vez. De hecho, en su primera edición de 1946, el libro contenía solo 12 capítulos, divididos en versos. Sin embargo, Cattiaux lo amplió continuamente hasta el «libro» 40 (nueva denominación de los capítulos antiguos) que dejó inconcluso ante su inesperada muerte.
Esta publicación se había beneficiado de la reputación de Lanza del Vasto, que aumentaba constantemente. Efectivamente, la fundación en La Borie Noble ( departamento de Hérault ) de la Comunidad del Arca, los numerosos viajes y conferencias de Lanza por todo el mundo, su lucha por la no violencia en la mente de su maestro Gandhi, y especialmente sus numerosas publicaciones, aseguraron un relativo éxito para el Mensaje retrouvé que lanzó Lanza.
Sin embargo, este prefacio, aunque hábilmente escrito, está lejos de ser el texto más conocido de Lanza del Vasto. Muchos de los discípulos de Lanza desconocen su existencia. En cuanto a la alabanza del Mensaje retrouvéque publicó René Guénon (ver arriba), tenía un lado oscuro: si aumentaba la audiencia en ciertos círculos (metafísicos, ocultistas, hermetistas, alquimistas, etc.), Guénon también despertaba oposiciones violentas y tenía muchos enemigos tanto en círculos católicos como esotéricos.
La pregunta interesó a Cattiaux, quien, durante una larga correspondencia de tres años con Guénon, intentó convencerlo de que escribiera una introducción a esta futura edición del Mensaje retrouvé.. Es también en esta carta donde podemos leer el cambio de perspectiva que finalmente hizo Emmanuel d’Hooghvorst el presentador del libro:
En cuanto a saber si tu nombre me hará bien o mal en estos círculos, es el la menor de mis preocupaciones, créanme. Emmanuel d’Hooghvorst encontró aquí algo más que le interesó más que todas las logias juntas «. En cualquier caso, la muerte de René Guénon el 7 de enero de 1951 puso fin al proyecto.
La vida como escritora y traductora
En 1951, Emmanuel d’Hooghvorst escribió su primer artículo sobre el Mensaje retrouvé, publicado en Lausana en el número 6 de la revista suiza Les Cahiers trimestriels Inconnues. Ya en el número 5 de esta revista, publicó el artículo titulado «Essai sur l’Art d’Alchymie». Desde la primera página de este ensayo, Emmanuel d’Hooghvorst formuló una pregunta fundamental sobre los innumerables libros de alquimia:
Sin embargo, podemos preguntarnos al leer estos libros si estamos tratando con charlatanes que ocultan su ignorancia bajo la apariencia de pretenciosos jerga, o con sabios que ocultan celosamente sus conocimientos bajo las espinas de un estilo oscuro para poner a prueba la sabiduría y la constancia del lector.
Ambas hipótesis son verdaderas «.
En julio de 1953, Cattiaux murió repentinamente. Los dos hermanos redoblaron sus esfuerzos en su decisión editorial. Ya durante la vida de su amigo, distribuyeron entre sus familiares folletos de versos del Mensaje retrouvé, mecanografiados y copiados con una plantilla. «Cuando murió Louis Cattiaux, los hermanos d’Hooghvorst intentaron, por todos los medios, publicar la edición completa del Message retrouvé.
En la primavera de 1956, después de largas y costosas negociaciones, se publicó una edición completa». : 12
Ya en 1954, Emmanuel d’Hooghvorst publicó un artículo en el volumen 9 de la revista suiza Inconnues : «Le Message prophétique de Louis Cattiaux».
Paralelamente a este deseo de difundir la obra de Cattiaux, Emmanuel d’Hooghvorst continuó sus estudios en profundidad de los tratados originales sobre hermetismo y alquimia. La mayoría de estos fueron escritos en griego o latín, excepto algunos como la voluminosa producción de Paracelso (la mayoría de cuyos tratados están en alto alemán medio) y los dos volúmenes de la Bibliothèque des philosophes chimiques de Nicolas Salmon-Mangin de Richebourg ( en francés).
Consciente de que el público de investigadores estaba cada vez menos formado en esta lectura cursiva, publicó en 1955, en el número 11 de Inconnues, su propia traducción francesa del Capítulo IV del Hydrolithus Sophicus seu Aquarium Sapientium (La piedra de agua de la sabiduría o el acuario de los sabios ) atribuida a Johann Ambrosius Siebmacher, un autor que vivió en Nuremberg y Augsburg en el siglo XVII.
En su prefacio, escribió: «Querer llegar al secreto de la Piedra Filosofal, sin la bendición divina, es una locura peligrosa; sería igualmente vano, además, buscar penetrar en los libros de los Filósofos Herméticos, los únicos verdaderos, sin recurrir primero a la luz de las Sagradas Escrituras, de las que son en cierto modo la experimentación y la confirmación en la naturaleza física «.Fue también bajo su impulso que el libro fue publicado íntegramente en 1989 por la editorial La Table d’Émeraude de París, en la traducción francesa de Claude Froidebise:
Es quien nos propuso completar su obra y quién nos brindó toda su ayuda y corrigió muchos pasajes que eran demasiado imprecisos, devolviendo al texto su significado «.
Ansioso por estudiar las sagradas escrituras de todas las naciones, Emmanuel d’Hooghvorst decidió tomar clases con un rabino parisino, Joël Ashkenazi, profesor de filosofía, para aprender hebreo y arameo; también estudió árabe en la Université Libre de Bruxelles. A su vez, proporcionó clases gratuitas para pequeños grupos de amigos en la gramática hebrea, y luego los textos de la Cábala hebrea (extractos de Ashlag ‘s Zohar, Tishby ‘ s Mishnat HaZohar, Midrash Rabá, Midrash Hagadol, Talmud, etc.).
En 1958, escribió una «Introducción a Eugène Philalèthe» (alias Thomas Vaughan ) para el Traité du Ciel terrestre, que su amigo Armand Deruyt acababa de traducir para la revista Inconnues, convirtiéndola en una obra pionera. El libro se publicó en dos partes en 1958 y 1960. Esta introducción fue reproducida tal como está por Clément Rosereau en su edición de las Obras completas de Thomas Vaughan pocos días después de la muerte de Emmanuel d’Hooghvorst.
Antes de comenzar su propio prefacio, Clément Rosereau explica: “Fue él quien nos hizo descubrir y amar a Thomas Vaughany que, a través de sus ilustrados consejos y benevolente paciencia, nos guió y ayudó en esta obra de muchos años. El barón d’Hooghvorst pudo detectar en Eugenius Philalethes un perfume excepcional, el del último Adepto que Occidente habría conocido «.
En 1977, Jean-Marie d’Ansembourg fundó la revista Le Fil d’Ariane, Écriture et tradition, dedicada a las religiones y el hermetismo. Alojaba regularmente artículos de Emmanuel d’Hooghvorst. Lo mismo ocurrió con la revista española La Puerta, Retorno a las fuentes tradicionales. Emmanuel d’Hooghvorst también escribió en la revista alquímica francesa La Tourbe des Philosophes.
Desde 1975 hasta su muerte, Emmanuel d’Hooghvorst escribió numerosos artículos y, en ocasiones, dio conferencias. En 1992, por ejemplo, presentó Les Cinq Livres ou La Clef du Secret des Secrets de Nicolas Valois en un estilo que algunos describirían como “inspirado” y que, en cualquier caso, cambia claramente de tono, pasando de un académico estilo a un tono decididamente más poético:
Que este Saturno te ate a la olla si has agarrado este mercurio que no se puede leer sin cocinarlo. Este texto tiene dos caras, de las cuales una es bendecida; la otra es simplemente una máscara en la que se lee un ídolo. Si atas el estudio a tu cabeza, tu oro se disipará sin provecho: es para trabajar que debes atar tu lectura…
Este estilo a menudo misterioso e inusual se encontrará aquí y allá en la mayoría de sus comentarios, y culminará en sus Aforismos del Nuevo Mundo (ver más abajo).
Al tocar sobre temas aparentemente dispares como Homer ‘s Odisea, la Eneida o la Bucólicas de Virgilio, el Tarot cubierta, Perrault ‘Cuentos s, Dante ‘s Divina Comedia, Ovidio ‘s Rey Midas, y, por supuesto, los textos de la La Cabalá judía y los escritos alquímicos, los comentó todos, en sus propias palabras, en el sentido hermético basado en una experiencia única.
Estos artículos, por tanto, toman su lugar entre los textos del hermetismo occidental.
Su enfoque claramente “cabalístico” de la novela Don Quijote de Miguel de Cervantes inspiró, por ejemplo, el estudio Cervantes de Cervantes de Pere Sánchez Ferré, subtitulado Cábala y alquimia en el Quijote, que el autor dedica a Emmanuel d’Hooghvorst.
En cuanto a su influencia en los estudios alquímicos en particular, Raimon Arola la destaca en la introducción de su libro Alquimia y religión : “Esta fue la intención original del Baron d’Hooghvorst, que usaremos como punto de partida para nuestras reflexiones”. El mismo autor cita extensamente los artículos de E.
D’Hooghvorst en su voluminoso La Cábala y la alquimia. En sus Trece Fábulas alquímicas, Luisa Vert le rinde homenaje a su vez: “Emmanuel van der Linden d’Hooghvorst (1914-1999) fue un profundo conocedor de la espiritualidad occidental, que dedicó muchos de sus ensayos al arte de la alquimia. Sin duda, fueron sus escritos los que despertaron mi interés por esta fascinante disciplina ”.En 2018, en su tesis doctoral titulada Mágica Belleza, el historiador del arte Roger Ferrer Ventosa escribió:
Sobre esta idea, d’Hooghvorst, amante de la alquimia, remarcó: ‘Dar cuerpo y medida a la inmensidad es el misterio del Arte puro ‘”.
De manera general, la influencia que ejercen estos artículos es tal que, sobre el tema de las “verdades de carácter físico y metafísico”, el filósofo Mohammed Taleb dice: “Estas verdades se percibirán a lo largo de los siglos, desde Plutarco (42-120) a Clemente de Alejandría (150-220), de Michael Psellos (1018-1078) a Emmanuel d’Hooghvorst (1904-1999) «.
Esta fue la búsqueda paciente del barón d’Hooghvorst, un erudito en Letras Antiguas, escudriñando las palabras de las Sagradas y Sabias Escrituras como si fueran cajas selladas. ¿Encontró el secreto mágico que revela el secreto del Hombre enterrado? Porque en verdad es el misterio de la Naturaleza y el Hombre lo que está en juego aquí, y no una erudición externa y especulativa «.
Emmanuel d’Hooghvorst también estuvo en contacto epistolar con personalidades como Henry Corbin, Roch Boulvin, Lanza del Vasto, José Gifreda, Georges Finet, Pere Ribot i Sunyer, Jean Mallinger, Gustave Lambert Brahy, Émile Dantinne, Marcel De Corte, Alexander von Bernus, Serge Mayassis, etc. En una carta a Bernard Chauvière, discípulo y amigo de Eugène Canseliet, escribió:
Sí, Canseliet tenía razón al decirnos que la imperiosa necesidad de trabajar era una especie de gracia. Por mi parte, debo confesarle que mi amigo Louis Cattiaux me puso en el camino de la verdad.
Justo después de entregar el manuscrito de su última obra, en forma de frases poéticas, titulada Les Aphorismes du Nouveau Monde, Emmanuel d’Hooghvorst falleció en Bruselas el 17 de mayo de 1999, a la edad de 85 años.
Publicaciones
1951: «Essai sur l’art d’alchymie», Inconnues 5, Lausana.
1956: «Présentation au lecteur», en Le Message Retrouvé de Louis Cattiaux, Denoël. Numerosas reimpresiones y traducciones (más de 20) en inglés ( The Message Rediscoverd, Beya 2005), portugués ( A Mensagem Reencontrada, Madras, São Paulo 2005; Espiral Editora, Lisboa, 2018), italiano ( Il Messaggio Ritrovato, Mediterranee, Roma 2002 ), Español ( El Mensaje Reencontrado, Sirio, Málaga 1987), catalán ( El Missatge Retrobat, Arola Editors, Tarragona 2016), alemán ( Die Wiedergefundene Botschaft, Herder.
Basel 2010), etc.
1983: «Réflexions sur l’or des alchimistes», Revue Question De 51, enero-marzo de 1983
1996: «Chromis et Mnasylus in antro… (II)», traducido por Stephanus Feye, Melissa 71, págs. 10-12.
1996: Le Fil de Pénélope, vol. 1. La Table d’Émeraude, París.
El Hilo de Penélope. Editores Arola, Tarragona, 2000.
1996-1997: «Le roi Midas (un conte alchimique)», en Le Fil d’Ariane 59-60.
1998: Le Fil de Pénélope, vol. 2. La Table d’Émeraude, París.
El Hilo de Penélope. Editores Arola, Tarragona, 2006.
1999: «Le roi Midas (un conte alchimique», en Ces hommes qui ont fait l’alchimie du XXe siècle, Grenoble, 1999, pp. 19-27 (con ilustraciones de Bruno del Marmol).
2000: «Présentation», dans Thomas Vaughan, Oeuvres complètes, traduites par Clément Rosereau, París, La Table d’Émeraude, 2000.
2008: «Les Aphorismes du Nouveau Monde» y «Le Roi Midas», en Le Miroir d’Isis ISBN 978-2-917485-01-9.
2009: Le Fil de Pénélope, edición ampliada y corregida, vol. 1. Éditions Beya. ISBN 978-2-9600575-3-9.
2019: Le Fil de Pénélope, edición ampliada y corregida, vol. 2. Éditions Beya. ISBN 978-2-930729-11-4.
Artículos
Los artículos fueron recopilados por primera vez en 1996 bajo el título Le Fil de Pénélope, volumen I, publicado por La Table d’Émeraude, París. El segundo volumen se publicó en 1998. Éditions Beya publicó póstumamente una edición ampliada de Fil de Pénélope (vol. 1 en 2009 y vol. 2 en 2019).
Referencias
Bibliografía
Greilsamer, Laurent (1998). Le Prince foudroyé, La vie de Nicolas de Staël (en francés). París: Fayard. ISBN 2-213-59552-6.
Dubois (ed.), Geneviève (1999). Ces hommes qui ont fait l’alchimie du XXe siècle: Louis Cattiaux, Emmanuel d’Hooghvorst, José Gifreda, Henri Coton-Alvart, Henri La Croix-Haute, Roger Caro, Alphonse Jobert, Pierre Dujols de Valois, Fulcanelli, et Eugène Canseliet (en francés). Grenoble: Geneviève Dubois Éditions.
ISBN 2-84461-007-2.
Feye, Stéphane (5 de diciembre de 1999). Cabale et Alchimie, conférence sur Emmanuel d’Hooghvorst (en francés). París, Sorbona.
L’Alchimie, Thème spécial: Le Colloque Canseliet, Arcadis Éditions, enero de 2001, Revue trimestrielle, 10 rue de Vassieux, Amiens
Arola, Raimon (2006). Creer lo increible o lo antiguo y lo nuevo en la Historia de las religiones, Étude historique et philosophique sur les idées et la espiritualité qui ont tissé l’amitié entre le peintre Louis Cattiaux et Emmanuel et Charles d’Hooghvorst (en español). Tarragone: Arola Editors. ISBN 84-96639-06-1.
Stéphane Feye, “Le Fil de Pénélope. Un support intéressant pour les ateliers philo, avec diverses interprétations proposées ” en Diotime, revue internationale de didactique de la philosophie, abril de 2018, n º 76
Pere Sánchez, «La desaparición de un hermetista, Emmanuel d’Hooghvorst», Letra y Espíritu: Revista de Estudios Tradicionales 5, 1999
Revista Arsgravis – Arte y Symbolismo – Universitat de Barcelona. Página dedicada a las obras de Emmanuel d’Hooghvorst
Mercè Viladomiu, El sentido oculto de los Cuentos tradicionales. Explications des contes, essentiellement basées sur le sens hermétique inspiré de l’interprétation d’Emmanuel d’Hooghvorst: «Para la interpretación de estos cuentos, verdaderos tratados de alquimia, me he basado en la enseñanza de los hermanos d’Hooghvorst y Louis Cattiaux.
La magnífica instrucción de Emmanuel d’Hooghvorst en su obra El hilo de Penélope, en la que comenta, entre otros textos, los “Cuentos de mi madre oca”, ha permanecido siempre a mi lado, como una guía que me ha llevado a descubrir aquello que se observó en estos relatos. » Barcelona, Ediciones Obelisco, 2006.
ISBN 84-9777-308-X
Jean-Pierre Giudicelli de Cressac Bachelerie, Pour la Rose Rouge et la Croix d’Or. Alchimie, hermétisme et ordres initiatiques, Grenoble, Le Mercure Dauphinois, 2007. ISBN 2913826865
Taleb, Mohammed (2019). Les route et lieux-dits de l’âme du monde. Introducción à une géographie symbolique, radicale et visionnaire (en francés). París: Entrelacs. ISBN 979-10-90174-57-3.
Chauvière, Bernard (2015). Aperçus alchimiques (en francés). Marsella: Arqa. ISBN 978-2-7551-0078-5.
Fuentes
- Fuente: www.editionsbeya.com
- Fuente: www.educ-revues.fr
- Fuente: www.arsgravis.com
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