Astrología
La astrología es una pseudociencia que afirma tener información divina sobre los asuntos humanos y los eventos terrestres mediante el estudio de los movimientos y posiciones relativas de los objetos celestes. La astrología se ha fechado al menos en el segundo milenio a. C. y tiene sus raíces en los sistemas calendáricos utilizados para predecir cambios estacionales e interpretar los ciclos celestes como signos de comunicaciones divinas.
Muchas culturas han otorgado importancia a los eventos astronómicos, y algunas, como la hindú, la china y la maya-Sistemas elaborados desarrollados para predecir eventos terrestres a partir de observaciones celestes. La astrología occidental, uno de los sistemas astrológicos más antiguos todavía en uso, puede rastrear sus raíces en la Mesopotamia de los siglos XIX y XVII a.
C., desde donde se extendió a la Antigua Grecia, Roma, el mundo árabe y, finalmente, Europa Central y Occidental. La astrología occidental contemporánea a menudo se asocia con sistemas de horóscopos que pretenden explicar aspectos de la personalidad de una persona y predecir eventos importantes en sus vidas basados en las posiciones de los objetos celestes;
La mayoría de profesionaleslos astrólogos confían en tales sistemas. : 83
A lo largo de la mayor parte de su historia, la astrología se consideró una tradición académica y era común en los círculos académicos, a menudo en estrecha relación con la astronomía, la alquimia, la meteorología y la medicina. Estuvo presente en los círculos políticos y se menciona en diversas obras literarias, desde Dante Alighieri y Geoffrey Chaucer hasta William Shakespeare, Lope de Vega y Calderón de la Barca.
Tras el final del siglo XIX y la adopción a gran escala del método científico, los investigadores han desafiado con éxito la astrología en ambos aspectos teóricos: 249, y experimentales, y han demostrado que no tiene validez científica ni poder explicativo. La astrología perdió así su posición académica y teórica, y la creencia común en ella ha disminuido en gran medida, hasta un resurgimiento a partir de la década de 1960.
Etimología
La palabra astrología proviene de la palabra latina astrologia, que deriva del griego ἀστρολογία -de ἄστρον astron («estrella») y -λογία -logia, («estudio de» – «cuenta de las estrellas»). Astrologia más tarde pasó a significar ‘adivinación de estrellas’ con astronomia utilizado para el término científico.
Historia
Muchas culturas han otorgado importancia a los eventos astronómicos, y los indios, chinos y mayas desarrollaron sistemas elaborados para predecir eventos terrestres a partir de observaciones celestes. En Occidente, la astrología consiste con mayor frecuencia en un sistema de horóscopos que pretende explicar aspectos de la personalidad de una persona y predecir eventos futuros en su vida basándose en las posiciones del sol, la luna y otros objetos celestes en el momento de su nacimiento.
La mayoría de los astrólogos profesionales confían en tales sistemas. : 83
La astrología se ha fechado al menos en el segundo milenio a. C., con raíces en los sistemas calendáricos utilizados para predecir los cambios estacionales e interpretar los ciclos celestes como signos de comunicaciones divinas. Se practicó una forma de astrología en la primera dinastía de Mesopotamia (1950-1651 a.
C.). Vedāṅga Jyotiṣa es uno de los primeros textos hindúes conocidos sobre astronomía y astrología ( Jyotisha ). El texto está fechado entre el 1400 a. C. y los siglos finales a. C. por varios eruditos de acuerdo con evidencias astronómicas y lingüísticas. La astrología china se elaboró en la dinastía Zhou (1046-256 a.
C.).La astrología helenística después del 332 a. C. mezcló la astrología babilónica con la astrología decanica egipcia en Alejandría, creando la astrología horoscópica. La conquista de Asia por Alejandro el Grande permitió que la astrología se extendiera a la antigua Grecia y Roma. En Roma, la astrología se asoció con la » sabiduría caldea «.
Después de la conquista de Alejandría en el siglo VII, los eruditos islámicos adoptaron la astrología y los textos helenísticos se tradujeron al árabe y al persa. En el siglo XII, los textos árabes se importaron a Europa y se tradujeron al latín. Los principales astrónomos, incluidosTycho Brahe, Johannes Kepler y Galileo practicaron como astrólogos de la corte.
En la literatura aparecen referencias astrológicas en las obras de poetas como Dante Alighieri y Geoffrey Chaucer, y de dramaturgos como Christopher Marlowe y William Shakespeare.
A lo largo de la mayor parte de su historia, la astrología se consideró una tradición académica. Fue aceptado en contextos políticos y académicos, y se relacionó con otros estudios, como astronomía, alquimia, meteorología y medicina. A finales del siglo XVII, nuevos conceptos científicos en astronomía y física (como el heliocentrismo y la mecánica newtoniana ) pusieron en tela de juicio la astrología.
La astrología perdió así su posición académica y teórica, y la creencia común en la astrología ha disminuido en gran medida.
Mundo antiguo
La astrología, en su sentido más amplio, es la búsqueda de significado en el cielo. : 2, 3 Las primeras pruebas de que los humanos intentaron conscientemente medir, registrar y predecir los cambios estacionales por referencia a los ciclos astronómicos, aparecen como marcas en los huesos y las paredes de las cuevas, que muestran que los ciclos lunares se registraban ya en 25.000 hace años que.
81ff Este fue un primer paso hacia el registro de la influencia de la Luna sobre las mareas y los ríos, y hacia la organización de un calendario comunal. Los agricultores abordaron las necesidades agrícolas con un conocimiento cada vez mayor de las constelaciones.que aparecen en las diferentes estaciones, y utilizaron el surgimiento de grupos de estrellas particulares para anunciar inundaciones anuales o actividades estacionales.
Para el tercer milenio a. C., las civilizaciones tenían una conciencia sofisticada de los ciclos celestes y pueden haber orientado los templos en alineación con los ascensos helíacos de las estrellas.
La evidencia dispersa sugiere que las referencias astrológicas más antiguas conocidas son copias de textos hechos en el mundo antiguo. Se cree que la tablilla de Venus de Ammisaduqa fue compilada en Babilonia alrededor del 1700 a. C. Un rollo que documenta un uso temprano de la astrología electoral se atribuye dudosamente al reinado del gobernante sumerio Gudea de Lagash (c.
2144 – 2124 a. C.). Esto describe cómo los dioses le revelaron en un sueño las constelaciones que serían más favorables para la construcción planeada de un templo.Sin embargo, existe controversia sobre si estos fueron registrados genuinamente en ese momento o simplemente atribuidos a los gobernantes antiguos por la posteridad.
Por lo tanto, la evidencia indiscutible más antigua del uso de la astrología como un sistema integrado de conocimiento se atribuye a los registros de la primera dinastía de Mesopotamia (1950-1651 a. C.). Esta astrología tenía algunos paralelos con la astrología helenística griega (occidental), incluido el zodíaco, un punto normativo cercano a los 9 grados en Aries, el aspecto trígono, las exaltaciones planetarias y la dodekatemoria (las doce divisiones de 30 grados cada una).
Los babilonios vieron los eventos celestiales como posibles signos más que como causas de eventos físicos.
El sistema de astrología china se elaboró durante la dinastía Zhou (1046-256 a. C.) y floreció durante la dinastía Han (siglo II a. C. a siglo II d. C.), durante la cual todos los elementos familiares de la cultura tradicional china, la filosofía Yin-Yang, teoría de los cinco elementos, cielo y tierra, moral confuciana, se reunieron para formalizar los principios filosóficos de la medicina china y la adivinación, la astrología y la alquimia.
3, 4
Objeciones antiguas
Las escuelas helenísticas de escepticismo filosófico criticaron la racionalidad de la astrología. Crítica de la astrología por académicos escépticos como Cicerón, Carneades y Favorinus; y pirronistas como Sextus Empiricus se ha conservado.
Carneades argumentó que la creencia en el destino niega el libre albedrío y la moralidad; que las personas nacidas en diferentes momentos pueden morir todas en el mismo accidente o batalla; y que, contrariamente a las influencias uniformes de las estrellas, las tribus y las culturas son todas diferentes.
Cicerón declaró la objeción de los gemelos (que con tiempos de nacimiento cercanos, los resultados personales pueden ser muy diferentes), más tarde desarrollada por San Agustín. Argumentó que dado que los otros planetas están mucho más distantes de la Tierra que la Luna, solo podrían tener una influencia muy pequeña en comparación con la Luna.
También argumentó que si la astrología explica todo sobre el destino de una persona, entonces ignora erróneamente el efecto visible de la capacidad heredada y la crianza de los hijos, los cambios en la salud producidos por la medicina o los efectos del clima en las personas.
Favorinus argumentó que era absurdo imaginar que las estrellas y los planetas afectarían a los cuerpos humanos de la misma manera que afectan a las mareas, e igualmente absurdo que pequeños movimientos en los cielos causen grandes cambios en el destino de las personas.
Sextus Empiricus argumentó que era absurdo vincular los atributos humanos con los mitos sobre los signos del zodíaco, y escribió un libro completo, Contra los astrólogos, compilando argumentos en contra de la astrología.
Plotino, un neoplatónico, argumentó que dado que las estrellas fijas están mucho más distantes que los planetas, es ridículo imaginar que el efecto de los planetas en los asuntos humanos dependa de su posición con respecto al zodíaco. También argumenta que la interpretación de la conjunción de la luna con un planeta como buena cuando la luna está llena, pero mala cuando la luna está menguando, es claramente errónea, ya que desde el punto de vista de la luna, la mitad de su superficie está siempre a la luz del sol;
Y desde el punto de vista del planeta, menguante debería ser mejor, ya que entonces el planeta ve algo de luz de la luna, pero cuando la luna está llena para nosotros, está oscuro, y por lo tanto malo, en el lado que mira hacia el planeta en cuestión.
Egipto helenístico
En 525 a. C., Egipto fue conquistado por los persas. El zodíaco de Dendera egipcio del siglo I a.C. comparte dos signos, el equilibrio y el escorpión, con la astrología mesopotámica.
Con la ocupación de Alejandro Magno en 332 a. C., Egipto se volvió helenístico. La ciudad de Alejandría fue fundada por Alejandro después de la conquista, convirtiéndose en el lugar donde la astrología babilónica se mezcló con Egipto astrología Decanic para crear horoscópica la astrología. Este contenía el zodíaco babilónico con su sistema de exaltaciones planetarias, las triplicidades de los signos y la importancia de los eclipses.
Usó el concepto egipcio de dividir el zodíaco en treinta y seis decanatos de diez grados cada uno, con énfasis en el decanato ascendente, y el sistema griego de dioses planetarios, gobierno de signos y cuatro elementos.Los textos del siglo II a. C. predicen las posiciones de los planetas en los signos del zodíaco en el momento del surgimiento de ciertos decanatos, particularmente Sothis.
El astrólogo y astrónomo Ptolomeo vivía en Alejandría. El trabajo de Ptolomeo, el Tetrabiblos, formó la base de la astrología occidental, y «… disfrutó casi de la autoridad de una Biblia entre los escritores astrológicos de mil años o más».
Grecia y Roma
La conquista de Asia por Alejandro Magno expuso a los griegos a ideas de Siria, Babilonia, Persia y Asia central. Alrededor del 280 a. C., Beroso, un sacerdote de Bel de Babilonia, se mudó a la isla griega de Kos, donde enseñaba astrología y cultura babilónica. En el siglo I a. C., había dos variedades de astrología, una que usaba horóscopos para describir el pasado, el presente y el futuro;
El otro, teúrgico, enfatizando el ascenso del alma a las estrellas.La influencia griega jugó un papel crucial en la transmisión de la teoría astrológica a Roma.
La primera referencia definitiva a la astrología en Roma proviene del orador Catón, quien en 160 a. C. advirtió a los capataces de las granjas que no debían consultar con los caldeos, que fueron descritos como «observadores de estrellas» babilónicos. Tanto entre griegos como entre romanos, Babilonia (también conocida como Caldea ) se identificó tanto con la astrología que la ‘sabiduría caldea’ se convirtió en sinónimo de adivinación usando planetas y estrellas.
El poeta y satírico romano del siglo II Juvenal se queja de la influencia generalizada de los caldeos, diciendo: «Aún más confiables son los caldeos; cada palabra pronunciada por el astrólogo que creerán proviene deFuente de Hammon «.
Uno de los primeros astrólogos que llevó la astrología hermética a Roma fue Trasilo, astrólogo del emperador Tiberio, el primer emperador que tuvo un astrólogo en la corte, aunque su predecesor Augusto había utilizado la astrología para ayudar a legitimar sus derechos imperiales.
Mundo medieval
Hindú
Los principales textos en los que se basa la astrología india clásica son compilaciones medievales tempranas, en particular el Bṛhat Parāśara Horāśāstra y Sārāvalī de Kalyāṇavarma. La Horāshastra es una obra compuesta de 71 capítulos, de los cuales la primera parte (capítulos 1-51) data del siglo VII a principios del VIII y la segunda parte (capítulos 52-71) a finales del siglo VIII.
El Sārāvalī también se remonta al año 800 d.C. Las traducciones al inglés de estos textos fueron publicadas por NN Krishna Rau y VB Choudhari en 1963 y 1961, respectivamente.
Islámico
La astrología fue adoptada por los eruditos islámicos tras el colapso de Alejandría ante los árabes en el siglo VII y la fundación del imperio abasí en el VIII. El segundo califa abasí, Al Mansur (754–775), fundó la ciudad de Bagdad para que actuara como centro de aprendizaje, e incluyó en su diseño un centro de traducción y biblioteca conocido como Bayt al-Hikma ‘Casa de la Sabiduría’, que continuó recibió el desarrollo de sus herederos y fue un gran impulso para las traducciones árabe-persa de los textos astrológicos helenísticos.
Los primeros traductores incluyeron a Mashallah, quien ayudó a elegir el momento para la fundación de Bagdad, y Sahl ibn Bishr, ( también conocido como Zael ), cuyos textos influyeron directamente en los astrólogos europeos posteriores como Guido Bonatti en el siglo XIII y William Lilly en el siglo XVII.
El conocimiento de los textos árabes comenzó a importarse a Europa durante las traducciones latinas del siglo XII.
Europa
El primer libro astrológico publicado en Europa fue el Liber Planetis et Mundi Climatibus («Libro de los planetas y regiones del mundo»), que apareció entre 1010 y 1027 d.C., y puede haber sido escrito por Gerberto de Aurillac. El Tetrabiblos del siglo II d.C. de Ptolomeo fue traducido al latín por Platón de Tívoli en 1138.
El teólogo dominico Tomás de Aquino siguió a Aristóteles al proponer que las estrellas gobernaban el imperfecto cuerpo ‘sublunar’, mientras intentaba reconciliar la astrología con el cristianismo mediante declarando que Dios gobernaba el alma.Se dice que el matemático Campanus de Novara del siglo XIII ideó un sistema de casas astrológicas que divide la vertical principal en «casas» de arcos iguales de 30 º, aunque el sistema se usó antes en Oriente.
El astrónomo del siglo XIII Guido Bonatti escribió un libro de texto, el Liber Astronomicus, una copia del que poseía el rey Enrique VII de Inglaterra a fines del siglo XV.
En Paradiso, la parte final de la Divina Comedia, el poeta italiano Dante Alighieri se refirió «en innumerables detalles» a los planetas astrológicos, aunque adaptó la astrología tradicional a su punto de vista cristiano, por ejemplo, utilizando el pensamiento astrológico en sus profecías de la reforma de la cristiandad.
Objeciones medievales
En el siglo VII, Isidoro de Sevilla argumentó en sus Etimologías que la astronomía describía los movimientos de los cielos, mientras que la astrología tenía dos partes: una era científica, describía los movimientos del sol, la luna y las estrellas, mientras que la otra, hacía predicciones., era teológicamente erróneo.
En contraste, John Gower en el siglo XIV definió la astrología como esencialmente limitada a la realización de predicciones. La influencia de las estrellas se dividió a su vez en astrología natural, con efectos por ejemplo sobre las mareas y el crecimiento de las plantas, y astrología judicial, con efectos supuestamente predecibles en las personas.Sin embargo, la escéptica del siglo XIV Nicole Oresme incluyó la astronomía como parte de la astrología en su Livre de divinacions.
Oresme argumentó que los enfoques actuales para la predicción de eventos como plagas, guerras y clima eran inapropiados, pero que tal predicción era un campo de investigación válido. Sin embargo, atacó el uso de la astrología para elegir el momento de las acciones (el llamado interrogatorio y elección) como completamente falso, y rechazó la determinación de la acción humana por parte de las estrellas sobre la base del libre albedrío.
El fraile Laurens Pignon (c. 1368-1449) igualmente rechazó todas las formas de adivinación y determinismo, incluso por las estrellas, en su 1411 Contre les Devineurs. Esto estaba en oposición a la tradición llevada por el astrónomo árabe Albumasar (787-886) cuyo Introductorium in Astronomiam y De Magnis Coniunctionibus defendían la opinión de que tanto las acciones individuales como la historia a gran escala están determinadas por las estrellas.
A fines del siglo XV, Giovanni Pico della Mirandola atacó con fuerza la astrología en Disputationes contra Astrologos, argumentando que los cielos ni causaron ni anunciaron eventos terrenales. Su contemporáneo, Pietro Pomponazzi, un «pensador racionalista y crítico», fue mucho más optimista sobre la astrología y crítico del ataque de Pico.
Renacimiento y principios de la Edad Moderna
Los eruditos del Renacimiento practicaban comúnmente la astrología. Gerolamo Cardano elaboró el horóscopo del rey Eduardo VI de Inglaterra, mientras que John Dee fue el astrólogo personal de la reina Isabel I de Inglaterra. Catalina de Medici pagó a Michael Nostradamus en 1566 para verificar la predicción de la muerte de su esposo, el rey Enrique II de Francia, hecha por su astrólogo Lucus Gauricus.
Los principales astrónomos que practicaron como astrólogos de la corte incluyeron a Tycho Brahe en la corte real de Dinamarca, Johannes Kepler a los Habsburgo, Galileo Galilei a los Mediciy Giordano Bruno, que fue quemado en la hoguera por herejía en Roma en 1600. La distinción entre astrología y astronomía no estaba del todo clara.
Los avances en astronomía a menudo fueron motivados por el deseo de mejorar la precisión de la astrología.
Las efemérides con cálculos astrológicos complejos y los almanaques que interpretan los eventos celestiales para su uso en medicina y para elegir el momento para plantar cultivos, eran populares en la Inglaterra isabelina. En 1597, el matemático y médico inglés Thomas Hood fabricó un conjunto de instrumentos de papel que usaban superposiciones giratorias para ayudar a los estudiantes a resolver las relaciones entre las estrellas fijas o constelaciones, el medio cielo y las doce casas astrológicas.Los instrumentos de Hood también ilustraron, con fines pedagógicos, las supuestas relaciones entre los signos del zodíaco, los planetas y las partes del cuerpo humano que los adherentes creían que estaban gobernadas por los planetas y los signos.
Si bien la presentación de Hood fue innovadora, su información astrológica fue en gran parte estándar y fue tomada del disco astrológico de Gerard Mercator hecho en 1551, o una fuente utilizada por Mercator.
Período de iluminación y en adelante
Durante la Ilustración, la simpatía intelectual por la astrología se desvaneció, dejando solo un seguimiento popular respaldado por almanaques baratos. Un compilador de almanaques inglés, Richard Saunders, siguió el espíritu de la época al publicar un discurso burlón sobre la invalidez de la astrología, mientras que en Francia el Dictionnaire de Pierre Bayle de 1697 afirmó que el tema era pueril.
El satírico angloirlandés Jonathan Swift ridiculizó al astrólogo político Whig John Partridge.
La astrología vio un renacimiento popular a partir del siglo XIX, como parte de un renacimiento general del espiritismo y, más tarde, de la filosofía de la Nueva Era, : 239–249 ya través de la influencia de los medios de comunicación como los horóscopos de los periódicos. : 259-263 A principios del siglo XX, el psiquiatra Carl Jung desarrolló algunos conceptos relacionados con la astrología, que llevaron al desarrollo de la astrología psicológica.
251-256,
Principios y práctica
Los defensores han definido la astrología como un lenguaje simbólico, una forma de arte, una ciencia y un método de adivinación. Aunque la mayoría de los sistemas de astrología cultural comparten raíces en filosofías antiguas que se influenciaron entre sí, muchos utilizan métodos que difieren de los de Occidente.
Estos incluyen la astrología hindú (también conocida como «astrología india» y en los tiempos modernos conocida como «astrología védica») y la astrología china, las cuales han influido en la historia cultural del mundo.
Occidental
La astrología occidental es una forma de adivinación basada en la construcción de un horóscopo para un momento exacto, como el nacimiento de una persona. Utiliza el zodíaco tropical, que está alineado con los puntos equinocciales.
La astrología occidental se basa en los movimientos y posiciones relativas de los cuerpos celestes como el Sol, la Luna y los planetas, que se analizan por su movimiento a través de los signos del zodíaco (doce divisiones espaciales de la eclíptica ) y por sus aspectos (basados en ángulos geométricos ) en relación entre sí.
También se consideran por su ubicación en casas (doce divisiones espaciales del cielo). La representación moderna de la astrología en los medios populares occidentales generalmente se reduce a la astrología del signo solar, que considera solo el signo zodiacal del Sol en la fecha de nacimiento de un individuo y representa solo 1/12 de la carta total.
El horóscopo expresa visualmente el conjunto de relaciones para el momento y el lugar del evento elegido. Estas relaciones se dan entre los siete «planetas», lo que significa tendencias como la guerra y el amor; los doce signos del zodíaco; y las doce casas. Cada planeta se encuentra en un signo particular y una casa particular en el momento elegido, cuando se observa desde el lugar elegido, creando dos tipos de relación.
Un tercer tipo es el aspecto de cada planeta con respecto a todos los demás planetas, donde, por ejemplo, dos planetas separados por 120 º (en ‘trígono’) están en una relación armoniosa, pero dos planetas separados por 90 º (‘cuadrados’) están en una relación conflictiva. Juntas, estas relaciones y sus interpretaciones supuestamente forman «…
Junto con la adivinación del tarot, la astrología es uno de los estudios centrales del esoterismo occidental y, como tal, ha influido en los sistemas de creencias mágicas no solo entre los esoteristas y hermetistas occidentales, sino también en los sistemas de creencias como la Wicca que han tomado prestados o han sido influenciados por los occidentales.
Tradición esotérica. Tanya Luhrmann ha dicho que «todos los magos saben algo sobre astrología» y se refiere a una tabla de correspondencias en The Spiral Dance de Starhawk, organizada por planeta, como un ejemplo de la tradición astrológica estudiada por los magos.
Hindú
El texto védico más antiguo sobre astronomía es el Vedanga Jyotisha; El pensamiento védico más tarde llegó a incluir también la astrología.
La astrología natal hindú se originó con la astrología helenística en el siglo III a. C., : 361 aunque incorporó las mansiones lunares hindúes. Los nombres de los signos (p. Ej., Griego ‘Krios’ para Aries, hindi ‘Kriya’), los planetas (p. Ej., Griego ‘Helios’ para sol, hindi astrológico ‘Heli’) y términos astrológicos (p.
Ej., Griego ‘apoklima’ y ‘sunaphe’ para declinación y conjunción planetaria, hindi ‘apoklima’ y ‘sunapha’ respectivamente) en los textos de Varaha Mihira se consideran evidencia concluyente del origen griego de la astrología hindú. Las técnicas indias también pueden haber sido aumentadas con algunas de las técnicas babilónicas.
231
China y Asia oriental
La astrología china tiene una estrecha relación con la filosofía china (teoría de las tres armonías: cielo, tierra y hombre) y utiliza conceptos como el yin y el yang, las cinco fases, los 10 tallos celestiales, las 12 ramas terrenales y shichen (時辰 a forma de cronometraje utilizado con fines religiosos).
El uso temprano de la astrología china se limitó principalmente a la astrología política, la observación de fenómenos inusuales, la identificación de presagios y la selección de días propicios para eventos y decisiones. : 22, 85, 176
No se utilizaron las constelaciones del Zodíaco de Asia occidental y Europa; en cambio, el cielo se divide en Tres Recintos (三 垣 sān yuán) y Veintiocho Mansiones (二十八宿 èrshíbā xiù) en doce Ci (十二次). Se dice que el zodíaco chino de doce signos animales representa doce tipos diferentes de personalidad.
Se basa en ciclos de años, meses lunares y períodos de dos horas del día (el shichen). El zodíaco comienza tradicionalmente con el signo de la Rata, y el ciclo avanza a través de otros 11 signos de animales: el Buey, el Tigre, el Conejo, el Dragón,Serpiente, Caballo, Cabra, Mono, Gallo, Perro y Cerdo.
Sistemas complejos de predecir el destino y el destino basados en el cumpleaños, la temporada de nacimiento y las horas de nacimiento, como ziping y Zi Wei Dou Shu ( chino simplificado :紫微斗数; chino tradicional :紫微斗數; pinyin : zǐwēidǒushù ) todavía se utilizan con regularidad en la astrología china moderna.
No se basan en observaciones directas de las estrellas.
El zodíaco coreano es idéntico al chino. El zodíaco vietnamita es casi idéntico al chino, excepto que el segundo animal es el búfalo de agua en lugar del buey, y el cuarto animal es el gato en lugar del conejo. Los japoneses han celebrado desde 1873 el comienzo del nuevo año el 1 de enero según el calendario gregoriano.
El zodíaco tailandés comienza, no en el Año Nuevo chino, sino en el primer día del quinto mes del calendario lunar tailandés o durante el festival Songkran (que ahora se celebra cada 13-15 de abril), según el propósito del uso.
Puntos de vista teológicos
Antiguo
San Agustín (354-430) creía que el determinismo de la astrología estaba en conflicto con las doctrinas cristianas del libre albedrío y la responsabilidad del hombre, y que Dios no era la causa del mal, pero también fundamentó su oposición filosóficamente, citando el fracaso de astrología para explicar a los gemelos que se comportan de manera diferente aunque concebidos en el mismo momento y nacidos aproximadamente al mismo tiempo.
Medieval
Algunas de las prácticas de la astrología fueron impugnadas por motivos teológicos por astrónomos musulmanes medievales como Al-Farabi (Alpharabius), Ibn al-Haytham (Alhazen) y Avicenna. Dijeron que los métodos de los astrólogos estaban en conflicto con los puntos de vista religiosos ortodoxos de los eruditos islámicos, al sugerir que la Voluntad de Dios puede ser conocida y predecida.
Por ejemplo, ‘Refutación contra la astrología’ de Avicena, Risāla fī ibṭāl aḥkām al-nojūm, argumenta en contra de la práctica de la astrología al tiempo que apoya el principio de que los planetas pueden actuar como agentes de la causalidad divina. Avicena consideró que el movimiento de los planetas influyó en la vida en la tierra de forma determinista, pero se opuso a la posibilidad de determinar la influencia exacta de las estrellas.
Esencialmente, Avicena no negó el dogma central de la astrología, pero negó nuestra capacidad para comprenderlo en la medida en que se pudieran hacer predicciones precisas y fatalistas a partir de él. Ibn Qayyim Al-Jawziyya (1292-1350), en su Miftah Dar al-SaCadah, también usó argumentos físicos en astronomía para cuestionar la práctica de la astrología judicial.
Reconoció que las estrellasson mucho más grandes que los planetas, y argumentaron:
Y si ustedes, los astrólogos, responden que es precisamente por esta distancia y esta pequeñez que sus influencias son insignificantes, entonces ¿por qué reclaman una gran influencia para el cuerpo celeste más pequeño, Mercurio? ¿Por qué le ha dado una influencia a al-Ra’s y al-Dhanab, que son dos puntos imaginarios?
Moderno
El Catecismo de la Iglesia Católica sostiene que la adivinación, incluida la astrología predictiva, es incompatible con las creencias católicas modernas como el libre albedrío:
Todas las formas de adivinación deben ser rechazadas: recurrir a Satanás o demonios, conjurar a los muertos u otras prácticas que se supone falsamente «desvelar» el futuro. Consultar horóscopos, astrología, lectura de la palma de la mano, interpretación de presagios y suertes, los fenómenos de la clarividencia y el recurso a los médiums ocultan un deseo de poder sobre el tiempo, la historia y, en última instancia, otros seres humanos, así como un deseo.
Conciliar poderes ocultos. Contradice el honor, el respeto y el amoroso temor que le debemos solo a Dios.
Catecismo de la Iglesia Católica
Análisis y crítica científica
Parte de una serie sobre el
Paranormal
Articulos principales
Proyección astralAstrologíaAuraBilocaciónRespiracionismoClarividenciaEncuentro cercanoPunto fríoMirada de cristalConjuraciónCriptozoologíaPosesión demoníacaDemonologíaEctoplasmaFenómeno de la voz electrónicaExorcismoPercepción extrasensorialForteanaAdivinaciónCacería de fantasmasNiños índigomagiaMediumnidadMilagroOcultoOrbeTabla de espiritismoFicción paranormalTelevisión paranormalPrecogniciónPreternaturalPsíquicoLectura psíquicaPsicoquinesisPsicometríaReencarnaciónVista remotaRetrocogniciónFotografía espiritualPosesión espiritualMundo espiritualEspiritismoCinta de piedraSobrenaturalTelepatíaGirar la mesaUfología
Lugares supuestamente embrujados:
IndiaReino UnidoEstados UnidosMundo
Escepticismo
Relacionado
La comunidad científica rechaza la astrología por no tener poder explicativo para describir el universo y la considera una pseudociencia. : 1350 Se han realizado pruebas científicas de la astrología y no se ha encontrado evidencia que apoye ninguna de las premisas o supuestos efectos descritos en las tradiciones astrológicas.
424, No existe ningún mecanismo de acción propuesto por el cual las posiciones y movimientos de estrellas y planetas puedan afectar a personas y eventos en la Tierra que no contradiga los aspectos básicos y bien entendidos de la biología y la física. : 249, Aquellos que tienen fe en la astrología han sido caracterizados por científicos como Bart J.
Bok por hacerlo «… a pesar del hecho de que no existe una base científica verificada para sus creencias y, de hecho, hay una fuerte evidencia de lo contrario»..
El sesgo de confirmación es una forma de sesgo cognitivo, un factor psicológico que contribuye a la creencia en la astrología. : 344, : 180-181, : 42-48 : 553 Los creyentes de la astrología tienden a recordar selectivamente las predicciones que resultan ser ciertas, y no recuerdan las que se vuelven fuera falso.
Otra forma separada de sesgo de confirmación también juega un papel, donde los creyentes a menudo no distinguen entre los mensajes que demuestran una habilidad especial y los que no. : 180–181 Por tanto, hay dos formas distintas de sesgo de confirmación que están en estudio con respecto a la creencia astrológica.
180–181
Demarcación
Bajo el criterio de falsabilidad, propuesto por primera vez por el filósofo de la ciencia Karl Popper, la astrología es una pseudociencia. Popper consideró la astrología como «pseudo-empírica» en el sentido de que «apela a la observación y la experimentación», pero «no obstante, no llega a los estándares científicos».
A diferencia de las disciplinas científicas, la astrología no ha respondido a la falsificación mediante experimentos. : 206
En contraste con Popper, el filósofo Thomas Kuhn argumentó que no era la falta de falsabilidad lo que hace que la astrología no sea científica, sino que el proceso y los conceptos de la astrología no son empíricos. : 401 Kuhn pensó que, aunque los astrólogos habían hecho históricamente predicciones que fracasaron categóricamente, esto en sí mismo no hace que la astrología sea poco científica, ni tampoco los intentos de los astrólogos de explicar los fracasos afirmando que crear un horóscopo es muy difícil.
Más bien, a los ojos de Kuhn, la astrología no es ciencia porque siempre fue más parecida a la medicina medieval.; Los astrólogos siguieron una secuencia de reglas y pautas para un campo aparentemente necesario con deficiencias conocidas, pero no investigaron porque los campos no son susceptibles de investigación, :
8 y, por lo tanto, «no tenían acertijos que resolver y, por lo tanto, no tenían ciencia para práctica.» : 401, : 8 Mientras que un astrónomo podría corregir un error, un astrólogo no. Un astrólogo solo podía explicar el fracaso, pero no podía revisar la hipótesis astrológica de una manera significativa.
Como tal, para Kuhn, incluso si las estrellas pudieran influir en el camino de los humanos a través de la vida, la astrología no es científica. : 8
El filósofo Paul Thagard afirma que la astrología no puede considerarse falsificada en este sentido hasta que haya sido reemplazada por un sucesor. En el caso de predecir el comportamiento, la psicología es la alternativa. : 228 Para Thagard, otro criterio de demarcación de la ciencia de la pseudociencia es que el estado de la técnica debe progresar y que la comunidad de investigadores debe intentar comparar la teoría actual con alternativas, y no ser «selectiva al considerar confirmaciones y desconfirmaciones «.
227–228 El progreso se define aquí como la explicación de nuevos fenómenos y la resolución de problemas existentes, sin embargo, la astrología no ha progresado y solo ha cambiado poco en casi 2000 años. : 228 : 549 Para Thagard, los astrólogos están actuando como si estuvieran comprometidos con la ciencia normal creyendo que los fundamentos de la astrología estaban bien establecidos a pesar de los «muchos problemas sin resolver» y frente a mejores teorías alternativas (psicología).
Por estas razones, Thagard ve la astrología como una pseudociencia. : 228
Para el filósofo Edward W. James, la astrología es irracional no por los numerosos problemas con los mecanismos y la falsificación debido a los experimentos, sino porque un análisis de la literatura astrológica muestra que está impregnada de una lógica falaz y un razonamiento pobre. : 34
Qué pasa si a lo largo de los escritos astrológicos encontramos poca apreciación de la coherencia, flagrante insensibilidad a la evidencia, falta de sentido de una jerarquía de razones, leve dominio sobre la fuerza contextual de las críticas, obstinada falta de voluntad para seguir un argumento donde nos lleve, absoluta ingenuidad con respecto a la eficacia de la crítica? explicación y así sucesivamente? En ese caso, creo que estamos perfectamente justificados para rechazar la astrología como irracional….
La astrología simplemente no satisface las múltiples demandas del razonamiento legítimo.
Edward W. James : 34
Eficacia
La astrología no ha demostrado su eficacia en estudios controlados y no tiene validez científica. : 85, Donde ha hecho predicciones falsificables bajo condiciones controladas, han sido falsificadas. : 424 Un experimento famoso incluyó a 28 astrólogos a quienes se les pidió que relacionaran más de cien cartas natales con perfiles psicológicos generados por el cuestionario del Inventario Psicológico de California (CPI).
El protocolo experimental doble ciego utilizado en este estudio fue acordado por un grupo de físicos y un grupo de astrólogosnominado por el Consejo Nacional de Investigación Geocósmica, quien asesoró a los experimentadores, ayudó a asegurar que la prueba fuera justa : 420, : 117 y ayudó a trazar la proposición central de la astrología natal para ser probada.
419 También eligieron a 26 de los 28 astrólogos para las pruebas (dos más se ofrecieron como voluntarios después). : 420 El estudio, publicado en Nature en 1985, encontró que las predicciones basadas en la astrología natal no eran mejores que el azar, y que la prueba «… claramente refuta la hipótesis astrológica».
En 1955, el astrólogo y psicólogo Michel Gauquelin declaró que aunque no había podido encontrar evidencia que apoyara indicadores como signos zodiacales y aspectos planetarios en astrología, sí encontró correlaciones positivas entre las posiciones diurnas de algunos planetas y el éxito en profesiones que la astrología tradicionalmente asocia.
Con esos planetas. El más conocido de los hallazgos de Gauquelin se basa en las posiciones de Marte en las cartas natales de los atletas exitosos y se conoció como el efecto Marte. : 213 Un estudio realizado por siete científicos franceses intentó replicar la afirmación, pero no encontró evidencia estadística.
213-214 Atribuyeron el efecto a un sesgo selectivo por parte de Gauquelin, acusándolo de intentar persuadirlos para que agreguen o eliminen nombres de su estudio.
Geoffrey Dean ha sugerido que el efecto puede ser causado por el autoinforme de las fechas de nacimiento por parte de los padres en lugar de cualquier problema con el estudio de Gauquelin. La sugerencia es que un pequeño subconjunto de los padres puede haber cambiado la hora de nacimiento para ser consistente con mejores cartas astrológicas para una profesión relacionada.
El número de nacimientos en condiciones astrológicamente indeseables también fue menor, lo que indica que los padres eligen fechas y horas para adaptarse a sus creencias. El grupo de muestra se tomó de una época en la que la creencia en la astrología era más común. Gauquelin no había podido encontrar el efecto Marte en poblaciones más recientes, donde una enfermera o un médico registraron la información del nacimiento.
116
Dean, un científico, ex astrólogo y psicólogo Ivan Kelly, realizó una prueba científica a gran escala que involucró más de cien variables cognitivas, conductuales, físicas y de otro tipo, pero no encontró apoyo para la astrología. Además, un metaanálisis reunió 40 estudios que involucraron a 700 astrólogos y más de 1000 cartas natales.
Diez de las pruebas, en las que participaron 300 participantes, hicieron que los astrólogos eligieran la interpretación correcta de la carta entre varias otras que no eran la interpretación de la carta astrológicamente correcta (por lo general, otras tres a cinco). Cuando se eliminaron la fecha y otras pistas obvias, ningún resultado significativo sugirió que hubiera algún gráfico preferido.
190
Falta de mecanismos y coherencia
Probar la validez de la astrología puede ser difícil, porque no hay consenso entre los astrólogos sobre qué es la astrología o qué puede predecir. : 83 A la mayoría de los astrólogos profesionales se les paga para predecir el futuro o describir la personalidad y la vida de una persona, pero la mayoría de los horóscopos solo hacen declaraciones vagas e imposibles de comprobar que pueden aplicarse a casi cualquier persona.
83
Muchos astrólogos afirman que la astrología es científica, mientras que algunos han propuesto agentes causales convencionales como el electromagnetismo y la gravedad. Los científicos rechazan estos mecanismos como inverosímiles ya que, por ejemplo, el campo magnético, cuando se mide desde la Tierra, de un planeta grande pero distante como Júpiter es mucho más pequeño que el producido por los electrodomésticos ordinarios.
La astrología occidental ha tenido en cuenta la precesión axial de la tierra (también llamada precesión de los equinoccios) desde el Almagesto de Ptolomeo, por lo que el «primer punto de Aries», el comienzo del año astrológico, se mueve continuamente contra el fondo de las estrellas. El zodíaco tropical no tiene conexión con las estrellas, y mientras no se afirme que las constelaciones mismas están en el signo asociado, los astrólogos evitan el concepto de que la precesión aparentemente mueve las constelaciones.
Charpak y Broch, notando esto, se refirieron a la astrología basada en el zodíaco tropical como «… cajas vacías que no tienen nada que ver con nada y están desprovistas de cualquier consistencia o correspondencia con las estrellas. El uso exclusivo del zodíaco tropical es incompatible con las referencias hechas, por los mismos astrólogos, a la Era de Acuario, que depende de cuándo el punto vernal entra en la constelación de Acuario.
Los astrólogos suelen tener pocos conocimientos de astronomía y, a menudo, no tienen en cuenta los principios básicos, como la precesión de los equinoccios, que cambia la posición del sol con el tiempo. Comentaron el ejemplo de Élizabeth Teissier, quien afirmó que, «El sol termina en el mismo lugar en el cielo en la misma fecha cada año», como base para las afirmaciones de que dos personas con el mismo cumpleaños, pero varios años de diferencia, debería estar bajo la misma influencia planetaria.
Charpak y Broch notaron que, «Hay una diferencia de aproximadamente veintidós mil millas entre la ubicación de la Tierra en cualquier fecha específica en dos años sucesivos», y que por lo tanto no deberían estar bajo la misma influencia según la astrología. Durante un período de 40 años, habría una diferencia superior a 780,
Impacto cultural
Marte, el portador de la guerra
MENÚ:00
Mars, interpretada por la US Air Force Band
Venus, la portadora de la paz
MENÚ:00
Venus, interpretada por la Banda de la Fuerza Aérea de EE. UU.
Mercurio, el mensajero alado
MENÚ:00
Mercury, interpretada por la US Air Force Band
Júpiter, el portador de alegría
MENÚ:00
Júpiter, interpretada por la Banda de la Fuerza Aérea de EE. UU.
Urano, el mago
MENÚ:00
Urano, interpretado por la Banda de la Fuerza Aérea de EE. UU.
Problemas al reproducir estos archivos? Consulte la ayuda de medios.
Política y sociedad occidental
En Occidente, los líderes políticos a veces han consultado a los astrólogos. Por ejemplo, la agencia de inteligencia británica MI empleó a Louis de Wohl como astrólogo después de que surgieron afirmaciones de que Adolf Hitler usó la astrología para cronometrar sus acciones. La Oficina de Guerra estaba «…
Interesada en saber qué le estarían diciendo los propios astrólogos de Hitler semana tras semana». De hecho, las predicciones de De Wohl eran tan inexactas que pronto fue etiquetado como un «charlatán completo», y la evidencia posterior mostró que Hitler consideraba la astrología como «una completa tontería«.
Después del intento de asesinato por John Hinckley del presidente estadounidense Ronald Reagan,comisionó a la astróloga Joan Quigley para que actuara como la astróloga secreta de la Casa Blanca. Sin embargo, el papel de Quigley terminó en 1988 cuando se hizo público a través de las memorias del exjefe de gabinete, Donald Regan.
Hubo un auge en el interés por la astrología a fines de la década de 1960. El sociólogo Marcello Truzzi describió tres niveles de participación de los «creyentes en la astrología» para explicar su renacida popularidad frente al descrédito científico. Descubrió que la mayoría de los creyentes en la astrología no afirmaban que fuera una explicación científica con poder predictivo.
En cambio, aquellos involucrados superficialmente, sin saber «casi nada» acerca de la «mecánica» de la astrología, leen las columnas de astrología de los periódicos y podrían beneficiarse del «manejo de la tensión de las ansiedades» y «un sistema de creencias cognitivas que trasciende la ciencia».Aquellos en el segundo nivel generalmente tenían sus horóscopos proyectados y buscaban consejo y predicciones.
Eran mucho más jóvenes que los del primer nivel y podrían beneficiarse del conocimiento del lenguaje de la astrología y la capacidad resultante de pertenecer a un grupo coherente y exclusivo. Aquellos en el tercer nivel estaban muy involucrados y por lo general elaboraban horóscopos por sí mismos. La astrología proporcionó a esta pequeña minoría de creyentes en la astrología una » visión significativa de su universo y una comprensión de su lugar en él».
Este tercer grupo tomó la astrología en serio, posiblemente como un dosel sagrado, mientras que los otros dos grupos lo tomaron de manera juguetona e irreverente.
En 1953, el sociólogo Theodor W. Adorno realizó un estudio de la columna de astrología de un periódico de Los Ángeles como parte de un proyecto que examinaba la cultura de masas en la sociedad capitalista. : 326 Adorno creía que la astrología popular, como dispositivo, conduce invariablemente a declaraciones que fomentan la conformidad, y que los astrólogos que van en contra de la conformidad, al desalentar el desempeño en el trabajo, etc., corren el riesgo de perder sus trabajos.
327 Adorno llegó a la conclusión de que la astrología es una manifestación a gran escala de irracionalismo sistemático, en la que los individuos son inducidos sutilmente -a través de halagos y vagas generalizaciones- a creer que el autor de la columna se dirige directamente a ellos.Adorno trazó un paralelo con la frase opio del pueblo, de Karl Marx, al comentar:
El ocultismo es la metafísica de los drogadictos». : 329
Una encuesta de Gallup de 2005 y una encuesta de 2009 del Pew Research Center informaron que el 25% de los adultos estadounidenses creen en la astrología. Según los datos publicados en el estudio 2014 Science and Engineering Indicators de la National Science Foundation, «Menos estadounidenses rechazaron la astrología en 2012 que en los últimos años».
El estudio de la NSF señaló que en 2012, «un poco más de la mitad de los estadounidenses dijeron que la astrología ‘no era científica en absoluto’, mientras que casi dos tercios dieron esta respuesta en 2010. El porcentaje comparable no ha sido tan bajo desde 1983. «
India y Japón
En la India, existe una creencia muy arraigada y generalizada en la astrología. Se usa comúnmente para la vida diaria, particularmente en asuntos relacionados con el matrimonio y la carrera, y hace un uso extensivo de la astrología electoral, horaria y kármica. La política india también ha sido influenciada por la astrología.
Todavía se considera una rama de la Vedanga. En 2001, científicos y políticos indios debatieron y criticaron una propuesta para utilizar dinero estatal para financiar investigaciones sobre astrología, que dio como resultado el permiso para que las universidades indias ofrecieran cursos de astrología védica.
En febrero de 2011, el Tribunal Superior de Bombay reafirmó la posición de la astrología en India cuando desestimó un caso que cuestionaba su condición de ciencia.
En Japón, la fuerte creencia en la astrología ha llevado a cambios dramáticos en la tasa de fertilidad y el número de abortos en los años de Fire Horse. Los adherentes creen que las mujeres nacidas en los años del hinoeuma no pueden casarse y traen mala suerte a su padre o marido. En 1966, el número de bebés nacidos en Japón se redujo en más del 25% cuando los padres intentaron evitar el estigma de tener una hija nacida en el año del hinoeuma.
Literatura y musica
Los poetas ingleses del siglo XIV John Gower y Geoffrey Chaucer se refirieron a la astrología en sus obras, incluidas Confessio Amantis de Gower y The Canterbury Tales de Chaucer. Chaucer comentó explícitamente sobre la astrología en su Tratado sobre el astrolabio, demostrando conocimiento personal de un área, la astrología judicial, con un relato de cómo encontrar el signo ascendente o ascendente.
En el siglo XV, las referencias a la astrología, como los símiles, se convirtieron en «algo habitual» en la literatura inglesa.
En el siglo XVI, la obra de John Lyly de 1597, La mujer en la luna, está totalmente motivada por la astrología, mientras que Christopher Marlowe hace referencias astrológicas en sus obras El doctor Fausto y Tamerlán (ambas c. 1590), y Sir Philip Sidney se refiere a la astrología al menos cuatro veces en su romance Arcadia de la condesa de Pembroke (c.
1580). Edmund Spenser utiliza la astrología tanto decorativa como causalmente en su poesía, revelando «… inconfundiblemente un interés permanente en el arte, un interés compartido por un gran número de sus contemporáneos». La obra de George Chapman, Byron’s Conspiracy (1608), utiliza de manera similar la astrología como mecanismo causal en el drama.
La actitud de William Shakespeare hacia la astrología no está clara, con referencias contradictorias en obras como El rey Lear, Antonio y Cleopatra y Ricardo II. Shakespeare estaba familiarizado con la astrología y utilizó su conocimiento de la astrología en casi todas las obras que escribió, asumiendo una familiaridad básica con el tema en su audiencia comercial.
Fuera del teatro, el médico y místico Robert Fluddpracticó la astrología, al igual que el curandero Simon Forman. En la Inglaterra isabelina, «El sentimiento habitual acerca de la astrología… que es la más útil de las ciencias».
En la España del siglo XVII, Lope de Vega, con un conocimiento detallado de la astronomía, escribió obras de teatro que ridiculizan la astrología. En su romance pastoral La Arcadia (1598), conduce al absurdo; en su novela Guzmán el Bravo (1624), concluye que las estrellas fueron hechas para el hombre, no el hombre para las estrellas.
Calderón de la Barca escribió la comedia de 1641 Astrólogo Fingido (El astrólogo pretendido); la trama fue tomada por el dramaturgo francés Thomas Corneille para su comedia de 1651 Feint Astrologue.
La pieza musical más famosa influenciada por la astrología es la suite orquestal The Planets. Escrito por el compositor británico Gustav Holst (1874-1934) y estrenado en 1918, el marco de Los planetas se basa en el simbolismo astrológico de los planetas. Cada uno de los siete movimientos de la suite se basa en un planeta diferente, aunque los movimientos no están en el orden de los planetas desde el Sol.
El compositor Colin Matthews escribió un octavo movimiento titulado Plutón, el renovador, interpretado por primera vez en 2000. En 1937, otro compositor británico, Constant Lambert, escribió un ballet sobre temas astrológicos, llamadoHoróscopo. En 1974, el compositor neozelandés Edwin Carr escribió The Twelve Signs:
An Astrological Entertainment para orquesta sin cuerdas. Camille Paglia reconoce la astrología como una influencia en su trabajo de crítica literaria Sexual Personae (1990).
La astrología tiene su epicentro en Eleanor Catton ‘s las luminarias, recipiente del Premio Man Booker 2013.
Notas
Referencias
Astrología». Diccionario Oxford de Inglés. Prensa de la Universidad de Oxford. Consultado el 11 de diciembre de 2015.
Astrología». Diccionario Merriam-Webster. Merriam-Webster Inc. Consultado el 11 de diciembre de 2015.
Bunnin, Nicholas; Yu, Jiyuan (2008). El Diccionario Blackwell de Filosofía Occidental. John Wiley e hijos. pag. 57. doi : 10.1002 / 9780470996379. ISBN 9780470997215.
Thagard, Paul R. (1978). «Por qué la astrología es una pseudociencia». Actas de la Reunión Bienal de la Asociación de Filosofía de la Ciencia. 1: 223-234. doi:.1086 / psaprocbienmeetp..1.192639. S2CID.
Koch-Westenholz, Ulla (1995). Astrología mesopotámica: una introducción a la adivinación celestial babilónica y asiria. Copenhague: Museum Tusculanum Press. pp. Prólogo, 11.ISBN 978-87-7289-287-0.
Jeffrey Bennett; Megan Donohue; Nicholas Schneider; Mark Voit (2007). La perspectiva cósmica (4ª ed.). San Francisco, CA: Pearson / Addison-Wesley. págs. 82–84. ISBN 978-0-8053-9283-8.
Kassell, Lauren (5 de mayo de 2010). «Estrellas, espíritus, signos: hacia una historia de la astrología 1100-1800». Estudios de Historia y Filosofía de la Ciencia Parte C: Estudios de Historia y Filosofía de las Ciencias Biológicas y Biomédicas. 41(2): 67–69. doi:.1016 / j.shpsc..04.001. PMID.
Vishveshwara, editado por SK Biswas, DCV Mallik, CV (1989). Perspectivas cósmicas: ensayos dedicados a la memoria de MKV Bappu(1. ed. Publ.). Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-34354-1.
Peter D. Asquith, ed. (1978). Actas de la Reunión Bienal de la Asociación de Filosofía de la Ciencia, vol. 1 (PDF). Dordrecht: Reidel. ISBN 978-0-917586-05-7.; «Capítulo 7: Ciencia y tecnología: actitudes y comprensión del público». indicadores de ciencia e ingeniería 2006. Fundación Nacional de Ciencia.
Archivado desde el original el 1 de febrero de 2013. Consultado el 2 de agosto de 2016.Aproximadamente las tres cuartas partes de los estadounidenses tienen al menos una creencia pseudocientífica; es decir, creían en al menos 1 de los 10 elementos de la encuesta «…» Esos 10 elementos eran percepción extrasensorial (ESP), que las casas pueden estar encantadas, fantasmas / que los espíritus de los muertos pueden regresar en ciertos lugares / situaciones, telepatía / comunicación entre mentes sin usar los sentidos tradicionales, clarividencia / el poder de la mente para conocer el pasado y predecir el futuro, astrología / que la posición de las estrellas y planetas puede afectar la vida de las personas, que las personas pueden comunicarse mentalmente alguien que ha muerto, brujas, reencarnación / el renacimiento del alma en un nuevo cuerpo después de la muerte, y canalizar / permitir que un «ser espiritual» asuma temporalmente el control de un cuerpo.
Carlson, Shawn (1985). «Una prueba de astrología doble ciego»(PDF). Naturaleza. 318(6045): 419–425. CódigoBibliográfico:Natur…C. doi:.1038 / 318419a0. S2CID.
Zarka, Philippe (2011). «Astronomía y astrología». Actas de la Unión Astronómica Internacional. 5(S): 420–425. Códigobibliográfico:IAUS….Z. doi: 10.1017 / S1743921311002602.
David E. Pingree; Robert Andrew Gilbert. «Astrología – Astrología en tiempos modernos». Encyclopædia Britannica. Consultado el 7 de octubre de 2012. En países como la India, donde sólo una pequeña élite intelectual se ha formado en física occidental, la astrología consigue mantener aquí y allá su posición entre las ciencias.
Su continua legitimidad se demuestra por el hecho de que algunas universidades indias ofrecen títulos avanzados en astrología. En Occidente, sin embargo, la física newtoniana y el racionalismo de la Ilustración erradicaron en gran medida la creencia generalizada en la astrología, sin embargo, la astrología occidental está lejos de estar muerta, como lo demuestra el gran número de seguidores que obtuvo en la década de 1960.
Harper, Douglas. «astrología». Diccionario de Etimología en línea. Consultado el 6 de diciembre de 2011. La diferenciación entre astrología y astronomía comenzó a fines del siglo XV y en el siglo XVII. esta palabra se limitaba a «leer las influencias de las estrellas y sus efectos sobre el destino humano».
Astrología, n.». Diccionario de inglés de Oxford (segunda ed.). Prensa de la Universidad de Oxford. Septiembre de 2011. En francés antiguo e inglés medio, astronomie parece ser la palabra anterior y general, y astrologie ha sido subseq. introducido para el «arte» o la aplicación práctica de la astronomía a los asuntos mundanos, y así gradualmente limitado por el siglo XVII.
A las supuestas influencias de las estrellas, desconocidas para la ciencia. No en Shakespeare.
Campion, Nicholas (2009). Historia de la astrología occidental. Volumen II, Los mundos medieval y moderno (primera ed.). Continuum. ISBN 978-1-4411-8129-9.
Marshack, Alexander (1991). Las raíces de la civilización: los comienzos cognitivos del primer arte, símbolo y notación del hombre(Rev. y ed. Ampliada). Moyer Bell. ISBN 978-1-55921-041-6.
Evelyn-White, Hesíodo; con una traducción al inglés de Hugh G. (1977). Los himnos homéricos y Homerica (ed. Reimpresa). Cambridge, Mass.: Harvard University Press. págs. 663–677. ISBN 978-0-674-99063-0. Cincuenta días después del solsticio, cuando la temporada de calor agobiante llega a su fin, es el momento adecuado para salir a navegar.
Entonces no hundirás tu barco, ni el mar destruirá a los marineros, a menos que Poseidón el Sacudidor de la Tierra sea puesto sobre él, o Zeus, el rey de los dioses inmortales.
Aveni, David H. Kelley, Eugene F. Milone (2005). Explorando cielos antiguos, un estudio enciclopédico de arqueoastronomía (ed. En línea). Nueva York: Springer. pag. 268. ISBN 978-0-387-95310-6.
Russell Hobson, LA TRANSMISIÓN EXACTA DE TEXTOS EN EL PRIMER MILENIO AEC, Tesis doctoral publicada. Departamento de Estudios Hebreos, Bíblicos y Judíos. Universidad de Sydney. Archivo PDF 2009
Del rollo A del gobernante Gudea de Lagash, I 17 – VI 13. O. Kaiser, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments, Bd. 2, 1-3. Gütersloh, 1986–1991. También citado en A. Falkenstein, ‘Wahrsagung in der sumerischen Überlieferung’, La adivination en Mésopotamie ancienne et dans les régions voisines. París, 1966.
Rochberg-Halton, F. (1988). «Elementos de la contribución babilónica a la astrología helenística». Revista de la Sociedad Oriental Americana. 108(1): 51–62. doi:.2307 / 603245. JSTOR. S2CID.
Kistemaker, Jacob, Sun, Xiaochun (1997). El cielo chino durante el Han: constelación de estrellas y sociedad. El cielo chino durante el Han: constelación de estrellas y sociedad. Leiden: Brillante. Bibcode:csdh.book….. S. ISBN 978-90-04-10737-3.
Hughes, Richard (2004). Lamento, muerte y destino. Peter Lang. pag. 87.
Long 2005, p. 173.
Long 2005, págs. 173-174.
Long 2005, p. 177.
Long 2005, p. 184.
Long 2005, p. 186.
Long 2005, p. 174.
Barton 1994, p. 24.
Holden 1996, págs. 11-13.
Barton 1994, p. 20.
Robbins 1940, p. xii, ‘Introducción’.
Campion, 2008. p. 173.
Campion, 2008. p. 84.
Campion, 2008. págs. 173-174.
Barton, 1994. pág. 32.
Barton, 1994. p. 32–33.
Campion, 2008. págs. 227–228.
Parker, 1983. p. dieciséis.
Juvenal, Satire 6: The Ways of Women (traducido por GG Ramsay, 1918, consultado el 5 de julio de 2012).
Barton, 1994. p. 43.
Barton, 1994. p. 63.
Fuentes
- Fuente: www.oxforddictionaries.com
- Fuente: www.merriam-webster.com
- Fuente: books.google.com
- Fuente: doi.org
- Fuente: philpapers.org
- Fuente: api.semanticscholar.org
- Fuente: archive.org
- Fuente: pubmed.ncbi.nlm.nih.gov
- Fuente: cogsci.uwaterloo.ca
- Fuente: web.archive.org
- Fuente: muller.lbl.gov
- Fuente: ui.adsabs.harvard.edu
- Fuente: zenodo.org
- Fuente: www.britannica.com
- Fuente: www.etymonline.com
- Fuente: www.oed.com
- Fuente: ses.library.usyd.edu.au
- Fuente: www.jstor.org
- Fuente: www.tertullian.org
Autor
