Meméticos
La memética es el estudio de la información y la cultura basado en una analogía con la evolución darwiniana. Los defensores describen la memética como un enfoque a los modelos evolutivos de transferencia de información cultural. La memética describe cómo una idea puede propagarse con éxito, pero no implica necesariamente que un concepto sea fáctico.
Los críticos sostienen que la teoría «no ha sido probada, no está respaldada o es incorrecta». Ha sido etiquetado como pseudociencia por muchos académicos, lo que hace que la memética no pueda establecerse como un programa de investigación reconocido.
El término meme fue acuñado en el libro de 1976 de Richard Dawkins, The Selfish Gene, pero Dawkins más tarde se distanció del campo de estudio resultante. De manera análoga a un gen, el meme fue concebido como una «unidad de cultura» (una idea, creencia, patrón de comportamiento, etc.) que está «alojada» en la mente de uno o más individuos, y que puede reproducirse sí mismo en el sentido de saltar de la mente de una persona a la mente de otra.
Así, lo que de otro modo se consideraría como un individuo que influye en otro para que adopte una creencia, se ve como un replicador de ideas que se reproduce en un nuevo anfitrión. Al igual que con la genética, particularmente bajo un Dawkinsiano interpretación, el éxito de un meme puede deberse a su contribución a la eficacia de su anfitrión.
Historia
En su libro The Selfish Gene (1976), el biólogo evolucionista Richard Dawkins usó el término meme para describir una unidad de transmisión cultural humana análoga al gen, argumentando que la replicación también ocurre en la cultura, aunque en un sentido diferente. Si bien la evolución cultural en sí es un tema mucho más antiguo, con una historia que se remonta al menos a la era de Darwin, Dawkins (1976) propuso que el meme es una unidad de información que reside en el cerebro y es el replicador mutante.en la evolución cultural humana.
Es un patrón que puede influir en su entorno, es decir, tiene agencia causal y puede propagarse. Esta propuesta resultó en un debate entre sociólogos, biólogos y científicos de otras disciplinas. El propio Dawkins no proporcionó una explicación suficiente de cómo la replicación de unidades de información en el cerebro controla el comportamiento humano y, en última instancia, la cultura, y el tema principal del libro fue la genética.
Dawkins aparentemente no tenía la intención de presentar una teoría comprensiva de la memética en El gen egoísta, sino que acuñó el término meme con un espíritu especulativo. En consecuencia, diferentes investigadores llegaron a definir el término «unidad de información» de diferentes maneras.
El modelo evolutivo de transferencia de información cultural se basa en el concepto de que las unidades de información, o «memes», tienen una existencia independiente, son autorreplicantes y están sujetas a una evolución selectiva a través de fuerzas ambientales. A partir de una propuesta presentada en los escritos de Richard Dawkins, este modelo ha formado la base de una nueva área de estudio, una que mira las unidades de cultura autorreplicantes.
Se ha propuesto que así como los memes son análogos a los genes, la memética es análoga a la genética.
El movimiento memético moderno data de mediados de la década de 1980. Una columna de enero de 1983 » Metamagical Themas » de Douglas Hofstadter, en Scientific American, fue influyente, al igual que su libro de 1985 del mismo nombre. «Memetista» fue acuñado como análogo a «genetista» – originalmente en El gen egoísta.
Posteriormente, Arel Lucas sugirió que la disciplina que estudia los memes y sus conexiones con los humanos y otros portadores de ellos se conozca como «memética» por analogía con la «genética». El gen egoísta de Dawkins ha sido un factor que ha atraído la atención de personas con antecedentes intelectuales dispares.La conciencia explicada por el filósofo de la Universidad de Tufts, Daniel Dennett, que incorporó el concepto de meme en una teoría de la mente.
En su ensayo de 1991 » Virus de la mente «, Richard Dawkins utilizó la memética para explicar el fenómeno de las creencias religiosas y las diversas características de las religiones organizadas. Para entonces, la memética también se había convertido en un tema que aparecía en la ficción (por ejemplo, Snow Crash de Neal Stephenson).
La idea del lenguaje como virus ya había sido introducida por William S. Burroughs ya en 1962 en su libro The Ticket That Exploded, y más tarde en The Electronic Revolution, publicado en 1970 en The Job.
La fundación de la memética en su plena encarnación moderna fue lanzada por Media Virus: Hidden Agendas in Popular Culture de Douglas Rushkoff en 1995, y se aceleró con la publicación en 1996 de dos libros más de autores ajenos a la corriente académica: Virus of the Mind: The New Science of the Meme, del ex ejecutivo de Microsoft convertido en orador motivacional y jugador de póquer profesional Richard Brodie, y Thought Contagion:
How Belief Spreads Through Society, de Aaron Lynch, matemático y filósofo que trabajó durante muchos años como ingeniero en Fermilab.. Lynch afirmó haber concebido su teoría de forma totalmente independiente de cualquier contacto con académicos en la esfera de la evolución cultural, y aparentemente no conoció El gen egoísta hasta que su libro estuvo muy cerca de la publicación.
Casi al mismo tiempo que la publicación de los libros de Lynch y Brodie apareció por primera vez la revista electrónica Journal of Memetics – Evolutionary Models of Information Transmission (publicada electrónicamente de 1997 a 2005 ). Primero fue organizado por el Centro de Modelado de Políticas de la Universidad Metropolitana de Manchester.
La revista electrónica pronto se convirtió en el punto central de publicación y debate dentro de la naciente comunidad memética. (Hubo una breve publicación de memética en papel a partir de 1990, el Journal of Ideas editado por Elan Moritz. ) En 1999, Susan Blackmore, psicóloga de la Universidad del Oeste de Inglaterra, publicó The Meme Machine, que desarrolló más plenamente las ideas de Dennett, Lynch y Brodie e intentó compararlas y contrastarlas con varios enfoques de la corriente evolutiva cultural, además de proporcionar teorías novedosas y controvertidas basadas en la memética para la evolución del lenguaje y el sentido humano de la individualidad individual.
Etimología
El término meme deriva del griego antiguo μιμητής ( mimētḗs ), que significa «imitador, pretendiente». El término similar mneme fue utilizado en 1904 por el biólogo evolutivo alemán Richard Semon, mejor conocido por su desarrollo de la teoría engramática de la memoria, en su obra Die mnemischen Empfindungen in ihren Beziehungen zu den Originalempfindungen, traducido al inglés en 1921 como The Mneme.
Hasta que Daniel Schacter publicó Forgotten Ideas, Neglected Pioneers: Richard Semon and the Story of Memoryen 2000, el trabajo de Semon tuvo poca influencia, aunque se citó extensamente en la conferencia Tarner de 1956 de Erwin Schrödinger » Mente y materia «. Richard Dawkins (1976) aparentemente acuñó la palabra meme independientemente de Semon, escribiendo esto:
Mimeme’ proviene de una raíz griega adecuada, pero quiero un monosílabo que suene un poco como ‘gene’. Espero que mis amigos clasicistas me perdonen si abrevo mimeme a meme. Si me sirve de consuelo, podría ser alternativamente considerado como relacionado con ‘memoria’, o con la palabra francesa même «.
Internalistas y externalistas
El movimiento memético se dividió casi de inmediato en dos. El primer grupo estaba formado por aquellos que querían ceñirse a la definición de Dawkins de un meme como «una unidad de transmisión cultural «. Gibron Burchett, otro memético responsable de ayudar a investigar y acuñar el término ingeniería memética, junto con Leveious Rolando y Larry Lottman, ha afirmado que un meme se puede definir, más precisamente, como «una unidad de información cultural que se puede copiar, ubicado en el cerebro «.
Este pensamiento está más en línea con la segunda definición del meme de Dawkins en su libro The Extended Phenotype. El segundo grupo quiere redefinir los memes como artefactos culturales observables.y comportamientos. Sin embargo, a diferencia de esas dos posiciones, Blackmore no rechaza ni el concepto de memes externos ni los internos.
Estas dos escuelas se conocieron como las «internalistas» y las «externalistas». Los internalistas prominentes incluyeron tanto a Lynch como a Brodie; los externalistas más vocales incluyeron a Derek Gatherer, un genetista de la Universidad John Moores de Liverpool, y William Benzon, un escritor sobre evolución cultural y música.
La principal razón para el externalismo fue que las entidades cerebrales internas no son observables, y la memética no puede avanzar como ciencia, especialmente como ciencia cuantitativa, a menos que mueva su énfasis en los aspectos directamente cuantificables de la cultura. Los internalistas respondieron con varios argumentos:
Que los estados cerebrales eventualmente serán directamente observables con tecnología avanzada, que la mayoría de los antropólogos culturales están de acuerdo en que la cultura se trata de creencias.y no artefactos, o que los artefactos no pueden ser replicadores en el mismo sentido que las entidades mentales (o el ADN) son replicadores.
El debate se volvió tan acalorado que un Simposio sobre Memética de 1998, organizado como parte de la 15ª Conferencia Internacional sobre Cibernética, aprobó una moción que pedía el fin de los debates sobre definiciones. McNamara demostró en 2011 que el perfil de conectividad funcional utilizando herramientas de neuroimagen permite la observación del procesamiento de memes internos, «i-memes», en respuesta a «e-memes» externos.
Una declaración avanzada de la escuela internalista llegó en 2002 con la publicación de The Electric Meme, por Robert Aunger, un antropólogo de la Universidad de Cambridge. Aunger también organizó una conferencia en Cambridge en 1999, en la que destacados sociólogos y antropólogos pudieron dar su valoración del progreso realizado en memética hasta esa fecha.
Esto resultó en la publicación de Darwinizing Culture: The Status of Memetics as a Science, editado por Aunger y con un prólogo de Dennett, en 2001.
Rechazar
En 2005, el Journal of Memetics dejó de publicarse y publicó una serie de artículos sobre el futuro de la memética. El sitio web afirma que aunque «iba a haber un relanzamiento… después de varios años no ha pasado nada». Susan Blackmore dejó la Universidad del Oeste de Inglaterra para convertirse en escritora científica independiente y ahora se concentra más en el campo de la conciencia y la ciencia cognitiva.
Derek Gatherer pasó a trabajar como programador informático en la industria farmacéutica, aunque todavía publica ocasionalmente sobre temas relacionados con la memética. Richard Brodie ahora está escalando en el ranking mundial de póquer profesional. Aaron Lynchrepudió la comunidad memética y las palabras «meme» y «memética» (sin repudiar las ideas de su libro), adoptando la autodescripción de «pensamiento contagionista».
Murió en 2005.
Susan Blackmore (2002) reformuló la definición de meme como: todo lo que se copia de una persona a otra, ya sean hábitos, habilidades, canciones, historias o cualquier otro tipo de información. Además, dijo que los memes, como los genes, son replicadores en el sentido definido por Dawkins. Es decir, son información que se copia.
Los memes se copian por imitación, enseñanza y otros métodos. Las copias no son perfectas: los memes se copian con variación; además, compiten por espacio en nuestra memoria y por la posibilidad de ser copiados nuevamente. Solo algunas de las variantes pueden sobrevivir. La combinación de estos tres elementos (copias;
Variación; competencia por la supervivencia) constituye precisamente la condición para la evolución darwiniana., y así evolucionan los memes (y por tanto las culturas humanas). Los grandes grupos de memes que se copian y transmiten juntos se denominan complejos de memes coadaptados o memeplejos. En la definición de Blackmore, la forma en que un meme se replica es a través de la imitación.
Esto requiere la capacidad del cerebro para imitar generalmente un modelo o imitar selectivamente el modelo. Dado que el proceso de aprendizaje social varía de una persona a otra, no se puede decir que el proceso de imitación sea completamente imitado. La similitud de una idea puede expresarse con diferentes memes que la apoyan.
Es decir que la mutaciónLa tasa de evolución memética es extremadamente alta e incluso son posibles mutaciones en todas y cada una de las iteraciones del proceso de imitación. Se vuelve muy interesante cuando vemos que existe un sistema social compuesto por una compleja red de microinteracciones, pero a nivel macro emerge un orden para crear cultura.
Para 2020, los investigadores de la evolución cultural han llegado a considerar la memética como un paradigma fallido reemplazado por la teoría de la herencia dual.
Críticos de la memética
Los críticos sostienen que las afirmaciones de algunos proponentes «no han sido probadas, no están respaldadas o son incorrectas». Luis Benítez-Bribiesca, crítico de la memética, lo llama «un dogma pseudocientífico » y «una idea peligrosa que amenaza el estudio serio de la conciencia y la evolución cultural», entre otras cosas.
Como crítica fáctica, se refiere a la falta de un script de código para los memes, ya que el ADN es para los genes, y al hecho de que el mecanismo de mutación de los memes (es decir, una idea que va de un cerebro a otro) es demasiado inestable (replicación baja). precisión y alta tasa de mutación), lo que haría caótico el proceso evolutivo.
Esto, sin embargo, ha sido demostrado (por ejemplo, por Daniel C. Dennett, enDarwin’s Dangerous Idea ) no sea el caso, de hecho, debido a la existencia de mecanismos de corrección autorreguladores (vagamente parecidos a los de la transcripción de genes) habilitados por la redundancia y otras propiedades de la mayoría de los lenguajes de expresión de memes, que estabilizan la transferencia de información.
Por ejemplo, las narrativas espirituales, incluidas las formas de música y danza, pueden sobrevivir con todo detalle a lo largo de cualquier número de generaciones, incluso en culturas con tradición oral únicamente.) Los memes para los que se dispone de métodos de copia estables inevitablemente serán seleccionados para sobrevivir con más frecuencia que los que sí pueden.
Solo tienen mutaciones inestables, por lo que se extinguen.
Otra crítica proviene de la semiótica, (por ejemplo, Deacon, Kull ) que afirma que el concepto de meme es un concepto primitivizado de signo. Meme se describe así en memética como un signo sin su naturaleza triádica. En otras palabras, el meme es un signo degenerado, que incluye solo su capacidad de ser copiado.
En consecuencia, en el sentido más amplio, los objetos de la copia son memes, mientras que los objetos de traducción e interpretación son signos.
Mary Midgley critica la memética por al menos dos razones:
Uno, la cultura no se comprende mejor examinando sus partes más pequeñas, ya que la cultura es similar a un patrón, comparable a una corriente oceánica. Se deben tener en cuenta muchos más factores, históricos y otros, que solo cualquier partícula a partir de la cual se construye el cultivo. Dos, si los memes no son pensamientos (y por lo tanto no son fenómenos cognitivos), como insiste Daniel C.
Dennett en » La idea peligrosa de Darwin «, entonces su estatus ontológico es cuestionable, y los memetistas (que también son reduccionistas) pueden ser cuestionados independientemente de que los memes existan. Las preguntas pueden extenderse a si la idea de «meme» es en sí misma un meme o es un concepto verdadero.
Fundamentalmente, la memética es un intento de producir conocimiento a través de metáforas orgánicas, lo que como tal es un enfoque de investigación cuestionable, ya que la aplicación de metáforas tiene el efecto de ocultar aquello que no encaja en el ámbito de la metáfora. En lugar de estudiar la realidad actual, sin prejuicios, la memética, como tantas de las explicaciones sociobiológicas de la sociedad, cree que decir que la manzana es como una naranja es un análisis válido de la manzana «.
Henry Jenkins, Joshua Green y Sam Ford, en su libro Spreadable Media (2013), critican la idea del meme de Dawkins, y escriben que «si bien la idea del meme es convincente, es posible que no explique adecuadamente cómo circula el contenido a través de la cultura participativa «. Los tres autores también critican otras interpretaciones de la memética, especialmente aquellas que describen a los memes como «autorreplicantes», porque ignoran el hecho de que «la cultura es un producto humano y se replica a través de la agencia humana».
Como otros críticos, Maria Kronfeldner ha criticado la memética por basarse en una analogía supuestamente inexacta con el gen; alternativamente, afirma que es «heurísticamente trivial», siendo una mera redescripción de lo ya conocido sin ofrecer ninguna novedad útil.
Nuevos desarrollos
Definiciones alternativas
Dawkins, en A Devil’s Chaplain, amplió su definición de meme diciendo que en realidad hay dos tipos diferentes de procesos meméticos (controvertidos e informativos). El primero es un tipo de idea, acción o expresión cultural, que tiene una gran variación; por ejemplo, un alumno suyo que había heredado algunos de los gestos de Wittgenstein.
El segundo tipo es un meme autocorrector que es muy resistente a la mutación. Como ejemplo de esto, da patrones de origami que se enseñan a estudiantes de primaria: el meme se transmite en la secuencia exacta de instrucciones o (en el caso de un niño olvidadizo) termina. El meme autocorrector tiende a no evolucionar y a experimentar profundas mutaciones en el raro caso de que lo haga.
Otra definición, dada por Hokky Situngkir, trató de ofrecer un formalismo más riguroso para el meme, los memeplexes y el deme, viendo al meme como una unidad cultural en un sistema cultural complejo. Se basa en el algoritmo genético darwiniano con algunas modificaciones para dar cuenta de los diferentes patrones de evolución observados en genes y memes.
En el método de la memética como forma de ver la cultura como un sistema adaptativo complejo, describe una forma de ver la memética como una metodología alternativa de evolución cultural.
DiCarlo (2010) desarrolló aún más la definición de meme para incluir la idea de ‘equilibrio memético’, que describe un estado culturalmente compatible con el equilibrio biológico.. En «Cómo la resolución de problemas y la neurotransmisión en el Paleolítico superior condujeron al surgimiento y mantenimiento del equilibrio memético en las religiones del mundo contemporáneas», DiCarlo sostiene que a medida que la conciencia humana evolucionó y se desarrolló, también lo hizo la capacidad de nuestros antepasados para considerar e intentar resolver problemas ambientales.
Problemas de formas conceptualmente más sofisticadas. Cuando se encuentra una solución satisfactoria, se logra la sensación de estabilidad ambiental o equilibrio memético. La relación entre una conciencia que emerge gradualmente y lenguajes sofisticados en los que formular representaciones, combinada con el deseo de mantener el equilibrio biológico, generó la necesidad de equilibrio para llenar los vacíos conceptuales en términos de comprensión de tres aspectos muy importantes en el Paleolítico superior:
Causalidad, moralidad, y mortalidad. El deseo de explicar los fenómenos en relación con el mantenimiento de la supervivencia y la estasis reproductiva, generó una postura normativa en la mente de nuestros antepasados: Valor de supervivencia / reproducción (o Valor SR).
Análisis memético
McNamara (2011) dio la posibilidad de un análisis cuantitativo de los memes utilizando herramientas de neuroimagen y la sugerencia de que tales estudios ya se han realizado. Este autor propone el hiperescaneo (escaneo simultáneo de dos individuos que se comunican en dos máquinas de resonancia magnética separadas) como una herramienta clave en el futuro para investigar la memética.
Velikovsky (2013) propuso el «holon» como la estructura del meme, sintetizando las principales teorías sobre los memes de Richard Dawkins, Mihaly Csikszentmihalyi, EO Wilson, Frederick Turner (poeta) y Arthur Koestler.
Los defensores de la memética como se describe en el Journal of Memetics (agotado desde 2005 ) creen que la ‘memética’ tiene el potencial de ser un análisis importante y prometedor de la cultura utilizando el marco de conceptos evolutivos.
Keith Henson en Memética y la mente modular (Analog Aug. 1987) argumenta que la memética necesita incorporar la psicología evolutiva para comprender los rasgos psicológicos del anfitrión de un meme.
Aplicaciones
Las metodologías de investigación que aplican la memética tienen muchos nombres: marketing viral, evolución cultural, historia de las ideas, análisis social y más. Muchas de estas aplicaciones no hacen referencia directa a la literatura sobre memes, sino que se basan en la lente evolutiva de la propagación de ideas que trata las unidades semánticas de la cultura como patrones de información que se auto-replican y mutan que se supone que son relevantes para el estudio científico.
Por ejemplo, el campo de las relaciones públicas está lleno de intentos de introducir nuevas ideas y alterar el discurso social. Una forma de hacer esto es diseñar un meme y desplegarlo a través de varios canales de medios. Un ejemplo histórico de memética aplicada es la campaña de relaciones públicas realizada en 1991 como parte de la preparación para la primera Guerra del Golfo en los Estados Unidos.
La aplicación de memética a un problema complejo y difícil del sistema social, la sostenibilidad ambiental, se ha intentado recientemente en thwink.org Utilizando tipos de memes e infección memética en varios modelos de simulación de existencias y flujos, Jack Harich ha demostrado varios fenómenos interesantes que son los mejores, y quizás solo, explicado por memes.
Un modelo, The Dueling Loops of the Political Powerplace, sostiene que la razón fundamental por la que la corrupción es la norma en la política se debe a una ventaja estructural inherente de un circuito de retroalimentación enfrentado a otro. Otro modelo, La evolución memética de soluciones a problemas difíciles, utiliza memes, el algoritmo evolutivo y elmétodo científico para mostrar cómo las soluciones complejas evolucionan con el tiempo y cómo se puede mejorar ese proceso.
Los conocimientos adquiridos con estos modelos se están utilizando para diseñar elementos de solución memética para el problema de la sostenibilidad.
Otra aplicación de la memética en el espacio de la sostenibilidad es el proyecto Climate Meme Project, financiado mediante crowdfunding.realizado por Joe Brewer y Balazs Laszlo Karafiath en la primavera de 2013. Este estudio se basó en una colección de 1000 expresiones únicas basadas en texto recopiladas de Twitter, Facebook y entrevistas estructuradas con activistas climáticos.
El hallazgo más importante fue que el meme del calentamiento global no es eficaz para propagarse porque causa coacción emocional en las mentes de las personas que se enteran de él. Se revelaron cinco tensiones centrales en el discurso sobre, cada una de las cuales representa un punto de resonancia a través del cual se puede entablar el diálogo.
Las tensiones fueron Armonía / Disarmonía (ya sea que los humanos sean o no parte del mundo natural), Supervivencia / Extinción (imaginando el futuro como un colapso apocalíptico de la civilización o la extinción total de la raza humana),
Ben Cullen, en su libro Contagious Ideas, llevó la idea del meme a la disciplina de la arqueología. Él acuñó el término «teoría del virus cultural» y lo utilizó para intentar anclar la teoría arqueológica en un paradigma neodarwiniano. La memética arqueológica podría ayudar a la aplicación del concepto de meme a la cultura material en particular.
Francis Heylighen, del Centro Leo Apostel de Estudios Interdisciplinarios, ha postulado lo que él llama «criterios de selección meméticos». Estos criterios abrieron el camino a un campo especializado de memética aplicada para averiguar si estos criterios de selección podían resistir la prueba de los análisis cuantitativos.
En 2003 Klaas Chielens llevó a cabo estas pruebas en un proyecto de tesis de maestría sobre la comprobabilidad de los criterios de selección.
En Selfish Sounds and Linguistic Evolution, el lingüista austriaco Nikolaus Ritt ha intentado operacionalizar conceptos meméticos y usarlos para la explicación de cambios de sonido a largo plazo y conspiraciones de cambios en el inglés temprano. Se argumenta que un marco darwiniano generalizado para manejar el cambio cultural puede proporcionar explicaciones donde los enfoques establecidos y centrados en el hablante no lo hacen.
El libro hace sugerencias comparativamente concretas sobre la posible estructura material de los memes y proporciona dos estudios de casos empíricamente ricos.
El académico australiano SJ Whitty ha argumentado que la gestión de proyectos es un memeplex con el lenguaje y las historias de sus profesionales en su núcleo. Este enfoque radical ve un proyecto y su gestión como una ilusión; una construcción humana sobre una colección de sentimientos, expectativas y sensaciones, que son creados, modelados y etiquetados por el cerebro humano.
El enfoque de Whitty requiere que los gerentes de proyectos consideren que las razones para usar la administración de proyectos no están impulsadas conscientemente para maximizar las ganancias, y se les anima a considerar la administración de proyectos como un proceso que ocurre naturalmente, que se sirve a sí mismo y que evoluciona y que da forma a las organizaciones para su propio propósito.
El politólogo sueco Mikael Sandberg argumenta en contra de las interpretaciones » lamarckianas » de la evolución institucional y tecnológica y estudia la innovación creativa de las tecnologías de la información en organizaciones gubernamentales y privadas en Suecia en la década de 1990 desde una perspectiva memética.
Al comparar los efectos de la estrategia de TI activa («Lamarckiana») frente a la interactividad usuario-productor (coevolución darwiniana), la evidencia de las organizaciones suecas muestra que la interactividad coevolutiva es casi cuatro veces más fuerte detrás de la creatividad de TI que la Estrategia informática «Lamarckiana».
Terminología
Memeplex – (abreviatura de meme-complex) es una colección o agrupación de memes que se han convertido en una relación simbiótica o de apoyo mutuo. En pocas palabras, un complejo de memes es un conjunto de ideas que se refuerzan entre sí. Los complejos de memes son aproximadamente análogos a la colección simbiótica de genes individuales que componen los códigos genéticos de los organismos biológicos.
Un ejemplo de memeplex sería una religión.
Grupo de memes: una población de memes entrecruzados.
Ingeniería memética : proceso de creación deliberada de memes, utilizando principios de ingeniería.
Algoritmos meméticos : un enfoque de la computación evolutiva que intenta emular la evolución cultural para resolver problemas de optimización.
Memotype: es el contenido de información real de un meme.
Memeoid: un neologismo para las personas que han sido tomadas por un meme en la medida en que su propia supervivencia se vuelve intrascendente. Los ejemplos incluyen kamikazes, terroristas suicidas y miembros de una secta que se suicidan en masa. El término aparentemente fue acuñado por H. Keith Henson en «Memes, L5 and the Religion of the Space Colonies», L5 News, septiembre de 1985 págs.
5-8, y se hace referencia a él en la segunda edición ampliada del libro de Richard Dawkins. El gen egoísta (p. 330). Pero en el sentido estricto, todas las personas son esencialmente memeoides., ya que no se puede hacer ninguna distinción si se usa el lenguaje, o los memes usan su anfitrión. En The Electronic Revolution, William S.
Burroughs escribe: «la palabra no ha sido reconocida como un virus porque ha alcanzado un estado de simbiosis estable con el anfitrión».
Equilibrio memético: el equivalente cultural del equilibrio biológico de las especies. Es aquello por lo que los humanos se esfuerzan en términos de valor personal con respecto a los artefactos e ideas culturales. El término fue acuñado por Christopher diCarlo.
Pensamiento metamemético: acuñado por Diego Fontanive, es la habilidad de pensamiento y el entrenamiento cognitivo capaz de hacer que las personas reconozcan los memes ilógicos.
Eumemics: la creencia y práctica de mejorar deliberadamente la calidad del grupo de memes.
Memocidio: acción intencional para erradicar un meme o memeplex de la población, ya sea matando a sus portadores o mediante la censura.
Notas
Referencias
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