La hipótesis de Sekhmet
La hipótesis de Sekhmet fue publicada por primera vez en forma de libro en 1995 por Iain Spence. Se sugirió que las tendencias pop de carácter atávico podrían ser analizados en relación con el Dr. Timothy Leary ‘s circumplejo interpersonal modelo. También sugirió que las principales tendencias juveniles podrían correlacionarse con los picos en el ciclo solar de 11 años;
Esta idea fue rechazada más tarde por el autor en 1999.
La hipótesis fue publicada en 1997 en la revista Towards 2012 y cubierta en 1999, en la revista Sleazenation.
Orígenes de la hipótesis
Los orígenes de la hipótesis se remontan al libro de Robert Anton Wilson, Prometheus Rising, en el que Wilson hace una correlación singular entre el símbolo del niño de las flores con el sentimiento de debilidad amistosa. Spence amplió el comentario en un estudio de varios arquetipos juveniles y lo relacionó en su comportamiento con los cuatro guiones de vida atávicos.
Los guiones de vida se relacionan entre sí con el siguiente diálogo:
Debilidad amigable: no estoy bien, tú estás bien
Debilidad hostil: no estoy bien, no estás bien
Fuerza amistosa – Estoy bien, estás bien
Fuerza hostil: estoy bien, no estás bien
El Dr. Leary y tres de sus colegas introdujeron por primera vez una guía diversificada y holística de los cuatro guiones de vida en 1951. Leary sugirió que había formas de comportamiento equilibradas y saludables en relación con cada uno de los guiones de vida y extrema, insalubre formas de comportamiento en relación con cada uno de los guiones.
A fines de la década de 1960, psicólogos como Eric Berne, Thomas Harris y Claude Steiner habían cambiado la guía holística de Leary por una que favorecía la posición de vida de ‘Estoy bien, tú estás bien sobre todos los otros guiones.
Influencia en la mitología del cómic
El autor Grant Morrison más tarde incorporó la idea en su serie de cómics Invisibles (1994–2000) y su serie de cómics New X-Men (2001–2004). Morrison ha discutido sus propios puntos de vista sobre la hipótesis en su libro Supergods (2011) citando el tema como una influencia en su novela gráfica de X-Men, Riot at Xavier’s.
El personaje principal de la historia, Kid Omega, desarrolla tendencias de fuerza hostiles que se descontrolan con graves consecuencias para su escuela.
Robert Salkowitz analiza la hipótesis de Sekhmet en Comic-Con and the Business of Pop Culture, en la que cuestiona la opinión de Morrison sobre la hipótesis que sugiere en cambio que la teoría generacional de Strauss-Howe puede explicar estados de ánimo más profundos dentro de la cultura pop.
Los cuatro guiones de vida en relación con las tendencias juveniles atávicas
La hipótesis sugiere que los niños de las flores de los años sesenta y el lado suave de la cultura reggae presentan un estado de ánimo colectivo de «debilidad amigable», mientras que la cultura punk y ciertos aspectos de la cultura del rap presentan un arquetipo de «debilidad hostil». A finales de los años ochenta y noventa, la cultura rave junto con los primeros tambores y bajos supuestamente presenta un ambiente basado principalmente en la «fuerza amistosa».La hipótesis sugiere que la mayoría de las personas no están conectadas a un guión de vida en particular y, de la misma manera, los jóvenes son generalmente lo suficientemente fluidos como para moverse entre diferentes tendencias pop con facilidad y algo de humor.
El grunge, por ejemplo, es visto como un híbrido atávico, que se basa en elementos de la cultura punk y hippie.
El simbolismo social de la hipótesis también se compara con el simbolismo arquetípico de la cuaternidad de Ezequiel en la Biblia cristiana. Se dice que Ezequiel tuvo una visión del hombre alado (ángel), el toro, el león y el águila. La misma cuaternidad se incorporó más tarde en manuscritos iluminados como el Libro de Kells.
Spence ha correspondido el poder de las flores y la cultura del reggae tardío ( Bob Marley, consumo de cannabis, doblaje, rastas ) al ángel apacible; el ambiente rebelde de la cultura del rap y el punk al toro hosco y la fuerza leonina del tambor y el bajo y la cultura rave al orgulloso león.
Grant Morrison e Iain Spence tienen opiniones divididas sobre el tema de la fuerza hostil que se desarrolla a través de la cultura juvenil. Morrison sugiere que la tendencia ha ido y venido con la película The Matrix (1999) junto con el simbolismo dominante en la escena del nu metal. Mientras tanto, Spence sugiere que el ambiente aún no se ha materializado dentro de la cultura pop como una tendencia importante, pero reconoce que el simbolismo de fuerza hostil ya ha surgido a través de los aspectos más dominantes de las subculturas de hip hop, gabber y metal.
Morrison ya tiene un enlace a la película que ha influido en la historia con su mitología de The Invisibles.
La integración secuencial de los guiones de vida
La hipótesis sugiere que los adolescentes recapitulan la infancia y la infancia a través de la cultura pop. Este proceso de autorreferencia supuestamente conduce a la manifestación de símbolos sociales. Spence propone que los guiones de la vida comiencen en la infancia desde el estado de debilidad amistosa, una idea ya propuesta por Thomas Harris en su libro, Estoy bien, estás bien en 1970.
Thomas Harris se había separado de la opinión de Eric Berne de que los guiones comienzan desde la etapa de Fuerza amistosa. Todavía hay algún argumento en cuanto a la secuencia y el tiempo de los guiones. Spence ha propuesto que los guiones de vida se integren en la secuencia de debilidad amigable (al nacer), debilidad hostil (infancia), fuerza amigable y, por último, el comportamiento dominante de la fuerza hostil, en algún momento de la infancia tardía.
A diferencia de Harris y Berne, Spence argumenta que la fuerza hostil no tiene que ser «demonizada o criminalizada» como un estado de ánimo, alegando que es solo una parte de una cuaternaria equilibrada de comportamiento.A este respecto, ha vuelto a la visión de Leary de abordar los guiones de la vida desde una perspectiva holística.
El propio Timothy Leary también ha comentado sobre la relación entre la infancia y las tendencias pop atávicas. Otros escritores como Jon Savage han aplicado la misma opinión a la cultura punk. Spence también se basa en la ficción infantil para ilustrar los «cuatro guiones eternos» que se refieren, por ejemplo, a los cuatro personajes principales de The Wind in the Willows y los cuatro niños de The Polar Express.
La hipótesis de la liebre
Para el año 2000 Spence había rechazado cualquier vínculo solar con la hipótesis que sugiriera que podría tratarse mejor como un rompecabezas o juego psicológico. Reescribió una versión de sus ideas en el sitio web como La hipótesis de la liebre en un movimiento para mantener la hipótesis lúdica y desprovista de conexión solar.
Grant Morrison revivió el enlace solar original en 2011 en su libro Supergods, pero no ofreció ninguna evidencia científica en apoyo de sus puntos de vista.
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