Averroes
Ibn Rushd, era un musulmán andaluz erudito y jurista que escribió sobre muchos temas, incluyendo la filosofía,teología, medicina, astronomía, física, psicología, matemáticas, jurisprudencia islámica y derecho, y lingüística.
Autor de más de 100 libros y tratados, sus obras filosóficas incluyen numerosos comentarios sobre Aristóteles, por lo que fue conocido en Occidente como El comentarista y padre del racionalismo. Ibn Rushd también se desempeñó como juez principal y médico de la corte del califato almohade.
Nació en Córdoba en 1126 en una familia de jueces prominentes; su abuelo era el juez principal de la ciudad. En 1169 fue presentado al califa Abu Yaqub Yusuf, quien quedó impresionado con su conocimiento, se convirtió en su mecenas y encargó muchos de los comentarios de Averroes. Averroes más tarde sirvió varios términos como juez en Sevilla y Córdoba.
En 1182, fue nombrado médico de la corte y juez principal de Córdoba. Después de la muerte de Abu Yusuf en 1184, permaneció en el favor real hasta que cayó en desgracia en 1195. Fue blanco de varios cargos, probablemente por razones políticas, y fue exiliado a la cercana Lucena. Regresó al favor real poco antes de su muerte el 11 de diciembre de 1198.
Averroes fue un fuerte defensor del aristotelismo; intentó restaurar lo que consideraba las enseñanzas originales de Aristóteles y se opuso a las tendencias neoplatonistas de los primeros pensadores musulmanes, como Al-Farabi y Avicena. También defendió la búsqueda de la filosofía contra las críticas de los teólogos de Ashari como Al-Ghazali.
Averroes argumentó que la filosofía era permisible en el Islam e incluso obligatoria entre ciertas élites. También argumentó que el texto de las Escrituras debería interpretarse alegóricamente si parecía contradecir las conclusiones alcanzadas por la razón y la filosofía. En jurisprudencia islámica, escribió el Bidāyat al-Mujtahid sobre las diferencias entreLas escuelas de derecho islámicas y los principios que causaron sus diferencias.
En medicina, propuso una nueva teoría del accidente cerebrovascular, describió por primera vez los signos y síntomas de la enfermedad de Parkinson, y podría haber sido el primero en identificar la retina como la parte del ojo responsable de detectar la luz. Su libro de medicina Al-Kulliyat fi al-Tibb, traducido al latín y conocido como Colliget, se convirtió en un libro de texto en Europa durante siglos.
Su legado en el mundo islámico fue modesto por razones geográficas e intelectuales. En Occidente, Averroes era conocido por sus extensos comentarios sobre Aristóteles, muchos de los cuales fueron traducidos al latín y al hebreo. Las traducciones de su obra despertaron el interés de Europa occidental en los pensadores griegos y de Aristóteles, un área de estudio que había sido ampliamente abandonada después de la caída del Imperio Romano.
Sus pensamientos generaron controversias en la cristiandad latina y desencadenaron un movimiento filosófico llamado averroísmo basado en sus escritos. Su unidad del intelecto.La tesis, que propone que todos los humanos comparten el mismo intelecto, se convirtió en una de las doctrinas averroístas más conocidas y controvertidas en Occidente.
Sus obras fueron condenadas por la Iglesia Católica en 1270 y 1277. Aunque debilitado por las condenas y la crítica sostenida de Tomás de Aquino, el averroísmo latino continuó atrayendo seguidores hasta el siglo XVI.
Nombre
El nombre árabe completo y transliterado de Ibn Rushd es «Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd». A veces, el apodo al-Hafid («El nieto») se agrega a su nombre, para distinguirlo de su abuelo de nombre similar, un famoso juez y jurista. «Averroes» es la forma medieval en latín de «Ibn Rushd»; se deriva de la pronunciación española del nombre árabe original, en donde «Ibn» se convierte en «Aben» o «Aven».
Otras formas del nombre en idiomas europeos incluyen «Ibin-Ros-din», «Filius Rosadis», «Ibn-Rusid», «Ben-Raxid», «Ibn-Ruschod», «Den-Resched», «
Biografía
Vida temprana y educación
Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd nació el 14 de abril de 1126 (520 AH ) en Córdoba. Su familia era bien conocida en la ciudad por su servicio público, especialmente en los campos legales y religiosos. Su abuelo Abu al-Walid Muhammad (muerto en 1126) fue el juez principal ( qadi ) de Córdoba y el imán de la Gran Mezquita de Córdoba bajo los almorávides.
Su padre Abu al-Qasim Ahmad no fue tan famoso como su abuelo, pero también fue juez principal hasta que los almorávides fueron reemplazados por los almohades en 1146.
Según sus biógrafos tradicionales, la educación de Averroes fue «excelente», comenzando con estudios en hadith (tradiciones del profeta Mahoma ), fiqh ( jurisprudencia ), medicina y teología. Aprendió la jurisprudencia de Maliki bajo al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq y los hadices con Ibn Bashkuwal, un estudiante de su abuelo.
Su padre también le enseñó sobre jurisprudencia, incluso en la obra maestra del Imam Malik, el Muwatta, que Averroes memorizó.Estudió medicina con Abu Jafar Jarim al-Tajail, quien probablemente también le enseñó filosofía. También conocía las obras del filósofo Ibn Bajjah (también conocido como Avempace), y podría haberlo conocido personalmente o haber sido instruido por él.
Se unió a una reunión regular de filósofos, médicos y poetas en Sevilla a la que asistieron los filósofos Ibn Tufayl e Ibn Zuhr, así como el futuro califa Abu Yusuf Yaqub. También estudió la teología kalam de la escuela Ashari, que criticó más tarde en la vida.Su biógrafo del siglo XIII Ibn al-Abbar dijo que estaba más interesado en el estudio del derecho y sus principios ( usul ) que el del hadiz y que era especialmente competente en el campo de khilaf (disputas y controversias en la jurisprudencia islámica).
Ibn al-Abbar también mencionó sus intereses en «las ciencias de los antiguos», probablemente en referencia a la filosofía y las ciencias griegas.
Carrera
Hacia 1153, Averroes estaba en Marrakech (Marruecos), la capital del califato almohade, para realizar observaciones astronómicas y para apoyar el proyecto almohade de construir nuevas universidades. Esperaba encontrar leyes físicas de los movimientos astronómicos en lugar de solo las leyes matemáticas conocidas en ese momento, pero esta investigación no tuvo éxito.
Durante su estancia en Marrakech, probablemente conoció a Ibn Tufayl, un reconocido filósofo y autor de Hayy ibn Yaqdhan, que también era médico de la corte en Marrakech. Averroes e ibn Tufayl se hicieron amigos a pesar de las diferencias en sus filosofías.
En 1169 Ibn Tufayl presentó a Averroes al califa almohade Abu Yaqub Yusuf. En un famoso relato reportado por el historiador Abdelwahid al-Marrakushi, el califa le preguntó a Averroes si los cielos habían existido desde la eternidad o habían tenido un comienzo. Sabiendo que esta pregunta era controvertida y preocupado de que una respuesta incorrecta pudiera ponerlo en peligro, Averroes no respondió.
El califa luego elaboró las opiniones de Platón, Aristóteles y filósofos musulmanes sobre el tema y las discutió con Ibn Tufayl. Esta muestra de conocimiento tranquilizó a Averroes; Averroes luego explicó sus propios puntos de vista sobre el tema, lo que impresionó al califa. Averroes quedó igualmente impresionado por Abu Yaqub y luego dijo que el califa tenía «una profusión de aprendizaje que no sospechaba».
Después de su presentación, Averroes permaneció a favor de Abu Yaqub hasta la muerte del califa en 1184. Cuando el califa se quejó a Ibn Tufayl sobre la dificultad de comprender el trabajo de Aristóteles, Ibn Tufayl le recomendó al califa que Averroes trabajara para explicarlo. Este fue el comienzo de los comentarios masivos de Averroes sobre Aristóteles;
Sus primeras obras sobre el tema fueron escritas en 1169.
En el mismo año, Averroes fue nombrado qadi (juez) en Sevilla. En 1171 se convirtió en qadi en su ciudad natal de Córdoba. Como qadi él decidiría casos y daría fatwa s (opiniones legales) basadas en la ley islámica ( sharia ). La tasa de su escritura aumentó durante este tiempo a pesar de otras obligaciones y sus viajes dentro del imperio almohade.
También aprovechó la oportunidad de sus viajes para realizar investigaciones astronómicas.Muchas de sus obras producidas entre 1169 y 1179 datan de Sevilla en lugar de Córdoba. En 1179 fue nuevamente nombrado qadi en Sevilla. En 1182 sucedió a su amigo Ibn Tufayl como médico de la corte y más tarde ese mismo año fue nombrado jefe qadi de Córdoba, una prestigiosa oficina que alguna vez ocupó su abuelo.
En 1184 el califa Abu Yaqub murió y fue sucedido por Abu Yusuf Yaqub. Inicialmente, Averroes se mantuvo en el favor real, pero en 1195 su fortuna se invirtió. Se hicieron varios cargos contra él y fue juzgado por un tribunal en Córdoba. El tribunal condenó sus enseñanzas, ordenó quemar sus obras y desterró a Averroes a la cercana Lucena.
Las razones de los primeros biógrafos para esta caída en desgracia incluyen un posible insulto al califa en sus escritos, pero los eruditos modernos lo atribuyen a razones políticas. La Enciclopedia del Islam dijo que el califa se distanció de Averroes para obtener el apoyo de más ortodoxos.Ulema, que se opuso a Averroes y cuyo apoyo al-Mansur necesitaba para su guerra contra los reinos cristianos.
El historiador de la filosofía islámica Majid Fakhry también escribió que la presión pública de los juristas tradicionales de Maliki que se oponían a Averroes desempeñaba un papel.
Después de unos años, Averroes regresó a la corte en Marrakech y nuevamente estuvo a favor del califa. Murió poco después, el 11 de diciembre de 1198 (9 Safar 595 en el calendario islámico). Inicialmente fue enterrado en el norte de África, pero luego su cuerpo fue trasladado a Córdoba para otro funeral, en el que el futuro místico y filósofo sufí Ibn Arabi (1165-1240) estuvo presente.
Obras
Averroes fue un escritor prolífico y sus trabajos, según Fakhry, «cubrieron una mayor variedad de temas» que los de cualquiera de sus predecesores en el Este, incluyendo filosofía, medicina, jurisprudencia o teoría legal, y lingüística. La mayoría de sus escritos eran comentarios o parafraseos de las obras de Aristóteles que, especialmente los largos, a menudo contienen sus pensamientos originales.
Según el autor francés Ernest Renan, Averroes escribió al menos 67 trabajos originales, incluidos 28 trabajos sobre filosofía, 20 sobre medicina, 8 sobre derecho, 5 sobre teología y 4 sobre gramática, además de sus comentarios sobre la mayoría de los escritos de Aristóteles. obras y su comentario de Platón ‘s La República.Muchas de las obras de Averroes en árabe no sobrevivieron, pero sus traducciones al hebreo o al latín sí.
Por ejemplo, de sus largos comentarios sobre Aristóteles, solo «queda un pequeño puñado de manuscritos árabes».
Comentarios sobre Aristóteles
Averroes escribió comentarios sobre casi todas las obras sobrevivientes de Aristóteles. La única excepción es Política, a la que no tuvo acceso, por lo que escribió comentarios sobre la República de Platón. Clasificó sus comentarios en tres categorías que los estudiosos modernos han nombrado comentarios cortos, medios y largos.
La mayoría de los comentarios cortos ( jami ) se escribieron al principio de su carrera y contienen resúmenes de las doctrinas aristotélicas. Los comentarios intermedios ( talkhis ) contienen paráfrasis que aclaran y simplifican el texto original de Aristóteles. Los comentarios intermedios probablemente se escribieron en respuesta a las quejas de su patrón, Abu Yaqub Yusuf, sobre la dificultad de comprender los textos originales de Aristóteles y ayudar a otros en una posición similar.
Los comentarios largos ( tafsir o sharh ), o comentarios línea por línea, incluyen el texto completo de las obras originales con un análisis detallado de cada línea. Los largos comentarios son muy detallados y contienen un alto grado de pensamiento original, y es poco probable que estén destinados a una audiencia general.
Solo cinco de las obras de Aristóteles tenían los tres tipos de comentarios: física,Metafísica, en el alma, en los cielos y análisis posterior.
Obras filosóficas independientes
Averroes también escribió tratados filosóficos independientes, incluidos Sobre el intelecto, Sobre el silogismo, Sobre la conjunción con el Intelecto activo, Sobre el tiempo, Sobre la esfera celestial y Sobre el movimiento de la esfera. También escribió varias polémicas : Ensayo sobre el Enfoque de la lógica de al-Farabi, en comparación con el de Aristóteles, Preguntas metafísicas tratadas en el Libro de la curación por Ibn Sina, y Refutación de la Clasificación de las entidades existentes de Ibn Sina.
Teología islámica
Fuentes académicas, como Fakhry y la Enciclopedia del Islam, han nombrado tres obras como escritos clave de Averroes en esta área. Fasl al-Maqal («El tratado decisivo») es un tratado de 1178 que defiende la compatibilidad del Islam y la filosofía. Al-Kashf ‘an Manahij al-Adillah («Exposición de los métodos de prueba»), escrita en 1179, critica las teologías de los Asharites, y expone el argumento de Averroes para probar la existencia de Dios, así como sus pensamientos sobre los atributos y acciones de Dios.
El 1180 Tahafut al-Tahafut («Incoherencia de la incoherencia») es una refutación de al-Ghazali (d.La incoherencia de los filósofos. Combina ideas en sus comentarios y trabajos independientes, y los usa para responder a al-Ghazali. El trabajo también critica a Avicena y sustendencias neoplatónicas, a veces de acuerdo con la crítica de al-Ghazali contra él.
Medicina
Averroes, quien se desempeñó como médico real en la corte almohade, escribió una serie de tratados médicos. El más famoso fue al-Kulliyat fi al-Tibb («Los principios generales de la medicina», latinizado en el oeste como el Colliget ), escrito alrededor de 1162, antes de su nombramiento en la corte.
El título de este libro es el opuesto de al-Juz’iyyat fi al-Tibb («Las especificidades de la medicina»), escrito por su amigo Ibn Zuhr, y los dos colaboraron con la intención de que sus obras se complementaran entre sí. La traducción latina del Colliget se convirtió en un libro de texto médico en Europa durante siglos.
Sus otros títulos supervivientes incluyen On Treacle,Las diferencias en el temperamento y las hierbas medicinales. También escribió resúmenes de los trabajos de médico griego Galeno (muerto c. 210 ) y un comentario sobre Avicena ‘s Urjuzah fi al-Tibb ( ‘Poema de Medicina’).
Jurisprudencia y derecho
Averroes ejerció múltiples cargos como juez y produjo múltiples trabajos en los campos de la jurisprudencia islámica o la teoría jurídica. El único libro que sobrevive hoy es Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid («Manual del erudito discrecional»). En este trabajo, explica las diferencias de opinión ( ikhtilaf ) entre los madhhabs sunitas (escuelas de jurisprudencia islámica) tanto en la práctica como en sus principios jurídicos subyacentes, así como la razón por la cual son inevitables.
A pesar de su condición de juez de Maliki, el libro también discute la opinión de otras escuelas, incluidas las liberales y conservadoras.Además de este texto sobreviviente, la información bibliográfica muestra que escribió un resumen de la Teoría legal de la jurisprudencia musulmana ( Al-Mustasfa ) de Al-Ghazali y tratados sobre sacrificios e impuestos sobre la tierra.
Ideas filosóficas
El aristotelismo en la tradición filosófica islámica
En sus escritos filosóficos, Averroes intentó regresar al aristotelismo, que según él había sido distorsionado por las tendencias neoplatonistas de filósofos musulmanes como Al-Farabi y Avicena. Rechazó el intento de al-Farabi de fusionar las ideas de Platón y Aristóteles, señalando las diferencias entre los dos, como el rechazo de Aristóteles a la teoría de las ideas de Platón.
También criticó los trabajos de Al-Farabi sobre lógica por malinterpretar su fuente aristotélica. Escribió una extensa crítica de Avicena, quien era el abanderado del neoplatonismo islámico en la Edad Media. Argumentó que la teoría de la emanación de Avicenatuvo muchas falacias y no se encontró en las obras de Aristóteles.
Averroes no estuvo de acuerdo con la opinión de Avicena de que la existencia es simplemente un accidente agregado a la esencia, argumentando lo contrario; algo existe per se y la esencia solo se puede encontrar por abstracción posterior. También rechazó la modalidad de Avicena y el argumento de Avicena para probar la existencia de Dios como el Existente Necesario.
Relación entre religión y filosofía
Durante la vida de Averroes, la filosofía fue atacada por la tradición del Islam sunita, especialmente de las escuelas teológicas como las escuelas tradicionalistas (Hanbalite) y Ashari. En particular, el erudito de Ashari al-Ghazali (1058-1111) escribió La incoherencia de los filósofos ( Tahafut al-falasifa ), una crítica mordaz e influyente de la tradición filosófica neoplatónica en el mundo islámico y contra las obras de Avicena.
En particular. Entre otros, Al-Ghazali acusó a los filósofos de no creer en el Islam y trató de refutar la enseñanza de los filósofos utilizando argumentos lógicos.
En Decisive Treatise, Averroes argumenta que la filosofía, que para él representaba conclusiones alcanzadas usando la razón y un método cuidadoso, no puede contradecir las revelaciones en el Islam porque son solo dos métodos diferentes para alcanzar la verdad, y «la verdad no puede contradecir la verdad».
Cuando las conclusiones alcanzadas por la filosofía parecen contradecir el texto de la revelación, entonces, según Averroes, la revelación debe estar sujeta a interpretación o comprensión alegórica para eliminar la contradicción. Esta interpretación debe ser hecha por aquellos «arraigados en el conocimiento», una frase tomada del Corán, 3:
7, que para Averroes se refiere a filósofos que durante su vida tuvieron acceso a los «métodos más elevados de conocimiento». También argumenta que el Corán llama a los musulmanes a estudiar filosofía porque el estudio y la reflexión de la naturaleza aumentaría el conocimiento de una persona sobre «el Artesano» (Dios).
Cita pasajes coránicos que piden a los musulmanes que reflexionen sobre la naturaleza y los usa para emitir una fatwa (opinión legal) de que la filosofía está permitida para los musulmanes y que probablemente sea una obligación, al menos entre aquellos que tienen el talento para ello.
Averroes también distingue entre tres modos de discurso: el retórico (basado en la persuasión) accesible a las masas comunes; la dialéctica (basada en el debate) y a menudo empleada por teólogos y ulama (eruditos); y el demostrativo (basado en deducción lógica). Según Averroes, el Corán utiliza el método retórico de invitar a las personas a la verdad, lo que le permite llegar a las masas comunes con su persuasión, mientras que la filosofía utiliza los métodos demostrativos que solo estaban disponibles para el público.
Aprendió pero proporcionó la mejor comprensión y conocimiento posible.
Averroes también intenta desviar las críticas a la filosofía de Al-Ghazali diciendo que muchos de ellos se aplican solo a la filosofía de Avicena y no a la de Aristóteles, que Averroes argumenta que es la verdadera filosofía de la cual Avicena se ha desviado.
Naturaleza de Dios
Existencia
Averroes expone sus puntos de vista sobre la existencia y la naturaleza de Dios en el tratado La exposición de los métodos de prueba. Examina y critica las doctrinas de cuatro sectas del islam: los asharitas, los mutazilitas, los sufíes y los que llama los «literalistas» ( al-hashwiyah ). Entre otras cosas, examina sus pruebas de la existencia de Dios y critica a cada uno.
Averroes argumenta que hay dos argumentos para la existencia de Dios que él considera lógicamente sólido y de acuerdo con el Corán; los argumentos de «providencia» y «de invención«.El argumento de la providencia considera que el mundo y el universo parecen estar perfectamente sintonizados para apoyar la vida humana.
Averroes citó el sol, la luna, los ríos, los mares y la ubicación de los humanos en la tierra. Según él, esto sugiere un creador que los creó para el bienestar de la humanidad. El argumento de la invención sostiene que las entidades mundanas como los animales y las plantas parecen haber sido inventadas.
Por lo tanto, Averroes argumenta que un diseñador estuvo detrás de la creación y ese es Dios. Los dos argumentos de Averroes son de naturaleza teleológica y no cosmológica como los argumentos de Aristótelesy la mayoría de los teólogos kalam musulmanes contemporáneos.
Los atributos de Dios
Averroes defiende la doctrina de la unidad divina ( tawhid ) y argumenta que Dios tiene siete atributos divinos : conocimiento, vida, poder, voluntad, oído, visión y habla. Dedica la mayor atención al atributo del conocimiento y argumenta que el conocimiento divino difiere del conocimiento humano porque Dios conoce el universo porque Dios es su causa, mientras que los humanos solo lo conocen a través de sus efectos.
Averroes argumenta que el atributo de la vida puede inferirse porque es la condición previa del conocimiento y también porque Dios quiso que existieran los objetos. El poder puede inferirse por la capacidad de Dios de hacer que las creaciones existan. Averroes también argumenta que el conocimiento y el poder inevitablemente dan lugar al discurso.
Con respecto a la visión y el habla, dice que debido a que Dios creó el mundo, necesariamente conoce cada parte de él de la misma manera que un artista entiende su trabajo íntimamente. Debido a que dos elementos del mundo son el visual y el auditivo, Dios necesariamente debe poseer la visión y el habla.
Pre-eternidad del mundo
En los siglos que precedieron a Averroes, hubo un debate entre pensadores musulmanes que cuestionaron si el mundo fue creado en un momento específico o si siempre ha existido. Los filósofos neoplatónicos como Al-Farabi y Avicena argumentaron que el mundo siempre ha existido. Esta opinión fue criticada por teólogos y filósofos de la tradición Ashari kalam;
En particular, al-Ghazali escribió una extensa refutación de la doctrina de la preeternidad en su Incoherencia de los filósofos y acusó a los filósofos neoplatónicos de incredulidad ( kufr ).
Averroes respondió a Al-Ghazali en su Incoherencia de la Incoherencia. Primero, argumentó que las diferencias entre las dos posiciones no eran lo suficientemente amplias como para justificar la acusación de incredulidad. También dijo que la doctrina de la preeternidad no necesariamente contradecía el Corán y citó versos que mencionan el «trono» y el «agua» preexistentes en pasajes relacionados con la creación.
Averroes argumentó que una lectura cuidadosa del Corán implicaba que solo la «forma» del universo fue creada a tiempo pero que su existencia ha sido eterna. Averroes criticó aún más a los teólogos del kalam por usar sus propias interpretaciones de las Escrituras para responder preguntas que deberían haberse dejado a los filósofos.
Política
Averroes afirma su filosofía política en su comentario de la República de Platón. Combina sus ideas con las de Platón y con la tradición islámica; él considera que el estado ideal es uno basado en la ley islámica ( shariah ). Su interpretación del filósofo-rey de Platón siguió a la de Al-Farabi, que equipara al filósofo-rey con el imán, el califa y el legislador del estado.La descripción de Averroes de las características de un filósofo-rey es similar a la de Al-Farabi;
Incluyen amor por el conocimiento, buena memoria, amor por el aprendizaje, amor por la verdad, aversión por los placeres sensuales, aversión por acumular riqueza, magnanimidad, coraje, firmeza, elocuencia y la capacidad de «iluminar rápidamente en el mediano plazo «. Averroes escribe que si los filósofos no pueden gobernar, como fue el caso en los imperios almorávide y almohade de su vida, los filósofos aún deben tratar de influir en los gobernantes para que implementen el estado ideal.
Según Averroes, hay dos métodos para enseñar la virtud a los ciudadanos; persuasión y coerción. La persuasión es el método más natural que consiste en métodos retóricos, dialécticos y demostrativos; a veces, sin embargo, la coerción es necesaria para aquellos que no son susceptibles de persuasión, por ejemplo, enemigos del estado.
Por lo tanto, justifica la guerra como último recurso, lo que también apoya utilizando argumentos coránicos. En consecuencia, argumenta que un gobernante debe tener sabiduría y coraje, que son necesarios para el gobierno y la defensa del estado.
Al igual que Platón, Averroes pide que las mujeres compartan con los hombres en la administración del estado, incluida la participación como soldados, filósofos y gobernantes. Lamenta que las sociedades musulmanas contemporáneas limiten el papel público de la mujer; él dice que esta limitación es perjudicial para el bienestar del estado.
Averroes también aceptó las ideas de Platón sobre el deterioro del estado ideal. Cita ejemplos de la historia islámica cuando el califato Rashidun, que en la tradición sunita representaba el estado ideal dirigido por «califas guiados correctamente», se convirtió en un estado dinástico bajo Muawiyah, fundador de la dinastía omeya.
También dice que los imperios almorávide y almohade comenzaron como estados ideales basados en la sharia pero luego se deterioraron en timocracia, oligarquía, democracia y tiranía.
Diversidad de la ley islámica
En su mandato como juez y jurista, Averroes en su mayor parte gobernó y dio fatwas de acuerdo con la escuela de derecho islámico Maliki que era dominante en Al-Andalus y el mundo islámico occidental durante su tiempo. Sin embargo, con frecuencia actuó como «su propio hombre», incluso a veces rechazó el argumento del «consenso del pueblo de Medina » que es una de las posiciones tradicionales de Maliki.
En Bidāyat al-Mujtahid, una de sus principales contribuciones al campo de la ley islámica, no solo describe las diferencias entre varias escuelas de leyes islámicas, sino que también trata de explicar teóricamente las razones de la diferencia y por qué son inevitables.Aunque todas las escuelas de derecho islámico están enraizadas en el Corán y el hadiz, existen «causas que requieren diferencias» ( al-asbab al-lati awjabat al-ikhtilaf ).
Incluyen diferencias en la interpretación de las Escrituras en un sentido general o específico, en la interpretación de los comandos de las Escrituras como obligatorios o simplemente recomendados, o prohibiciones como desaliento o prohibición total, así como ambigüedades en el significado de palabras o expresiones.
Averroes también escribe que la aplicación de qiyas (razonamiento por analogía) podría dar lugar a diferentes opiniones legales porque los juristas podrían estar en desacuerdo sobre la aplicabilidad de ciertas analogías. y diferentes analogías pueden contradecirse entre sí.
Filosofía natural
Astronomía
Al igual que Avempace e Ibn Tufail, Averroes critica el sistema ptolemaico utilizando argumentos filosóficos y rechaza el uso de excéntricos y epiciclos para explicar los movimientos aparentes de la luna, el sol y los planetas. Argumentó que esos objetos se mueven uniformemente en un movimiento estrictamente circular alrededor de la tierra, siguiendo los principios aristotélicos.
Postula que hay tres tipos de movimientos planetarios; los que se pueden ver a simple vista, los que requieren instrumentos para observar y los que solo se pueden conocer por razonamiento filosófico. Averroes argumenta que los colores opacos ocasionales de la luna son causados por variaciones en su grosor;
Las partes más gruesas reciben más luz del sol y, por lo tanto, emiten más luz que las partes más delgadas. Esta explicación fue utilizada hasta el siglo XVII por los escolásticos europeos para dar cuenta de las observaciones de Galileo de manchas en la superficie de la luna, hasta que los escolásticos como Antoine Goudin en 1668 admitieron que la observación era probablemente causada por montañas en la luna.
Él e Ibn Bajja observaron manchas solares, que pensaron que eran tránsitos de Venus y Mercurioentre el sol y la tierra. En 1153 realizó observaciones astronómicas en Marrakech, donde observó la estrella Canopus (árabe: Suhayl ) que era invisible en la latitud de su España natal. Él utilizó esta observación para apoyar el argumento de Aristóteles para la Tierra esférica.
Averroes sabía que los astrónomos árabes y andaluces de su tiempo se centraron en la astronomía «matemática«, lo que permitió predicciones precisas a través de cálculos, pero no proporcionó una explicación física detallada de cómo funcionaba el universo. Según él, «la astronomía de nuestro tiempo no ofrece ninguna verdad, sino que solo está de acuerdo con los cálculos y no con lo que existe».
Intentó reformar la astronomía para reconciliarla con la física, especialmente la física de Aristóteles. Su largo comentario de la Metafísica de Aristóteles describe los principios de su intento de reforma, pero más tarde en su vida declaró que sus intentos habían fracasado.Confesó que no tenía suficiente tiempo o conocimiento para conciliar los movimientos planetarios observados con los principios aristotélicos.
Además, él no conocía las obras de Eudoxus y Callippus, por lo que extrañaba el contexto de algunas de las obras astronómicas de Aristóteles. Sin embargo, sus obras influyeron en el astrónomo Nur ad-Din al-Bitruji (muerto en 1204), quien adoptó la mayoría de sus principios de reforma y logró proponer un sistema astronómico temprano basado en la física aristotélica.
Física
En física, Averroes no adoptó el método inductivo que estaba desarrollando Al-Biruni en el mundo islámico y está más cerca de la física actual. Más bien, era, en palabras de la historiadora de la ciencia Ruth Glasner, una científica «exegética» que produjo nuevas tesis sobre la naturaleza a través de discusiones de textos anteriores, especialmente los escritos de Aristóteles.
Debido a este enfoque, a menudo se lo representaba como un seguidor poco imaginativo de Aristóteles, pero Glasner argumenta que el trabajo de Averroes introdujo teorías muy originales de la física, especialmente su elaboración de los mínimos naturales de Aristóteles y sobre el movimiento como forma fluens, que se adoptaron en Occidente y son importantes para el desarrollo general de la física.
Averroes también propuso una definición de fuerza como «la velocidad a la que se realiza el trabajo para cambiar la condición cinética de un cuerpo material», una definición cercana a la del poder en la física actual.
Psicología
Averroes expone sus pensamientos sobre psicología en sus tres comentarios sobre Aristóteles sobre el alma. Averroes está interesado en explicar el intelecto humano utilizando métodos filosóficos e interpretando las ideas de Aristóteles. Su posición sobre el tema cambió a lo largo de su carrera a medida que sus pensamientos se desarrollaron.
En su breve comentario, el primero de los tres trabajos, Averroes sigue la teoría de Ibn Bajja de que algo llamado » intelecto material » almacena imágenes específicas que una persona encuentra. Estas imágenes sirven como base para la «unificación» del » intelecto agente universal»», que, una vez que sucede, permite que una persona obtenga conocimiento universal sobre ese concepto.
En su comentario medio, Averroes avanza hacia las ideas de Al-Farabi y Avicena, diciendo que el intelecto agente le da a los humanos el poder del entendimiento universal., que es el intelecto material. Una vez que la persona tiene suficientes encuentros empíricos con un cierto concepto, el poder se activa y le da conocimiento universal (ver también inducción lógica ).
En su último comentario, llamado el Comentario Largo, propone otra teoría, que se conoce como la teoría de «la unidad del intelecto «. En él, Averroes argumenta que solo hay un intelecto material, que es el mismo para todos los humanos y no está mezclado con el cuerpo humano. Para explicar cómo diferentes personas pueden tener diferentes pensamientos, utiliza un concepto que él llama fikr, conocido como cogitatio en latín, un proceso que ocurre en el cerebro humano y que no contiene conocimiento universal sino «consideración activa de cosas particulares» que la persona tiene encontrado Esta teoría atrajo controversia cuando las obras de Averroes entraron en la Europa cristiana;
En 1229 Tomás de Aquinoescribió una crítica detallada titulada Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas.
Medicina
Si bien sus trabajos en medicina indican un profundo conocimiento teórico en medicina de su tiempo, probablemente tenía una experiencia limitada como practicante, y declaró en uno de sus trabajos que no había «practicado mucho aparte de mí, mis parientes o mis amigos «. Sirvió como un médico real, pero su calificación y educación fue principalmente teórica.
En su mayor parte, el trabajo médico de Averroes Al-Kulliyat fi al-Tibb sigue la doctrina médica de Galeno, un influyente médico griego y autor del siglo II, que se basó en los cuatro humores: sangre, bilis amarilla, bilis negra y flema, cuyo equilibrio es necesario para la salud del cuerpo humano.Las contribuciones originales de Averroes incluyen sus observaciones sobre la retina:
Podría haber sido el primero en reconocer que la retina era la parte del ojo responsable de detectar la luz, en lugar de la lente como se pensaba comúnmente. Los eruditos modernos discuten si esto es lo que quiso decir con su Kulliyat, pero Averroes también declaró una observación similar en su comentario a Seist and Sensibilia de Aristóteles :
La capa más profunda del ojo necesariamente debe recibir la luz de los humores del ojo, al igual que los humores reciben la luz del aire «.
Otra de sus desviaciones de Galen y las teorías médicas de la época es su descripción del accidente cerebrovascular producido por el cerebro y causado por una obstrucción de las arterias desde el corazón hasta el cerebro. Esta explicación está más cerca de la comprensión moderna de la enfermedad en comparación con la de Galeno, que lo atribuye a la obstrucción entre el corazón y la periferia.
También fue el primero en describir los signos y síntomas de la enfermedad de Parkinson en su Kulliyat, aunque no le dio un nombre a la enfermedad.
Legado
En la tradición judía
Maimónides (m. 1204) fue uno de los primeros eruditos judíos que recibieron con entusiasmo las obras de Averroes, diciendo que «recibió últimamente todo lo que Averroes había escrito sobre las obras de Aristóteles» y que Averroes «tenía mucha razón». Los escritores judíos del siglo XIII, incluido Samuel ibn Tibbon en su obra Opinion of the Philosophers, Judah ibn Solomon Cohen en su Search for Wisdom y Shem-Tov ibn Falaquera, se basaron en gran medida en los textos de Averroes.
En 1232, Joseph Ben Abba Mari tradujo los comentarios de Averroes sobre el Organon; Esta fue la primera traducción judía de una obra completa. En 1260Moses ibn Tibbon publicó la traducción de casi todos los comentarios de Averroes y algunos de sus trabajos sobre medicina. El averroísmo judío alcanzó su punto máximo en el siglo XIV;
Los escritores judíos de esta época que tradujeron o fueron influenciados por Averroes incluyen Kalonymus ben Kalonymus de Arles, Francia, Todros Todrosi de Arles y Gersonides de Languedoc.
En la tradición latina
La principal influencia de Averroes en el Occidente cristiano fue a través de sus extensos comentarios sobre Aristóteles. Después de la caída del Imperio Romano de Occidente, Europa occidental cayó en un declive cultural que resultó en la pérdida de casi todo el legado intelectual de los eruditos griegos clásicos, incluido Aristóteles.
Los comentarios de Averroes, que fueron traducidos al latín y entraron en Europa occidental en el siglo XIII, proporcionaron una descripción experta del legado de Aristóteles y los pusieron a disposición nuevamente. La influencia de sus comentarios llevó a Averroes a ser referido simplemente como «El comentarista» en lugar de por su nombre en los escritos cristianos latinos.
A veces se lo ha descrito como el «padre del libre pensamiento y la incredulidad» y el «padre del racionalismo».
Michael Scot (1175 – c. 1232) fue el primer traductor latino de Averroes que tradujo los largos comentarios de Física, Metafísica, Sobre el Alma y Sobre los Cielos, así como múltiples comentarios medios y cortos, comenzando en 1217 en París y Toledo.. Después de esto, autores europeos como Hermannus Alemannus, William de Luna y Armengaud de Montpellier tradujeron otras obras de Averroes, a veces con la ayuda de autores judíos.
Poco después, las obras de Averroes se propagaron entre eruditos cristianos en la escuelatradicion. Su escritura atrajo un fuerte círculo de seguidores conocidos como los averroístas latinos. París y Padua fueron los principales centros del averroísmo latino, y sus líderes prominentes del siglo XIII incluyeron a Siger de Brabante y Boecio de Dacia.
Las autoridades de la Iglesia Católica Romana reaccionaron contra la propagación del averroísmo. En 1270, el obispo de París, Étienne Tempier, emitió una condena contra 15 doctrinas, muchas de las cuales eran aristotélicas o averroístas, que según él estaban en conflicto con las doctrinas de la iglesia.
En 1277, a petición del Papa Juan XXI, Tempier emitió otra condena, esta vez dirigida a 219 tesis extraídas de muchas fuentes, principalmente las enseñanzas de Aristóteles y Averroes.
Averroes recibió una recepción mixta de otros pensadores católicos; Tomás de Aquino, un destacado pensador católico del siglo XIII, se basó ampliamente en la interpretación de Averroes de Aristóteles, pero no estuvo de acuerdo con él en muchos puntos. Por ejemplo, escribió un ataque detallado a la teoría de Averroes de que todos los humanos comparten el mismo intelecto.
También se opuso a Averroes sobre la eternidad del universo y la divina providencia.
Las condenas de la Iglesia Católica de 1270 y 1277, y la crítica detallada de Aquino debilitó la propagación del averroísmo en la cristiandad latina, aunque mantuvo un seguimiento hasta el siglo XVI, cuando el pensamiento europeo comenzó a divergir del aristotelismo. Los principales averroístas en los siglos siguientes incluyeron a Juan de Jandún y Marsilio de Padua (siglo XIV), Gaetano da Thiene y Pietro Pomponazzi (siglo XV), y Agostino Nifo y Marcantonio Zimara (siglo XVI).
En la tradición islámica
Averroes no tuvo gran influencia en el pensamiento filosófico islámico hasta los tiempos modernos. Parte de la razón era la geografía; Averroes vivió en España, el extremo oeste de la civilización islámica, lejos de los centros de las tradiciones intelectuales islámicas. Además, su filosofía puede no haber atraído a los eruditos islámicos de su tiempo.
Su enfoque en las obras de Aristóteles estaba desactualizado en el mundo musulmán del siglo XII, que ya había examinado a Aristóteles desde el siglo IX y ahora se estaba involucrando profundamente con las nuevas escuelas de pensamiento, especialmente la de Avicena. En el siglo XIX, los pensadores musulmanes comienzan a comprometerse nuevamente con las obras de Averroes.En este momento, hubo un renacimiento cultural llamado Al-Nahda («despertar») en el mundo de habla árabe y las obras de Averroes fueron vistas como inspiración para modernizar la tradición intelectual musulmana.
En cultura popular
Las referencias a Averroes aparecen en la cultura popular del mundo occidental y musulmán. El poema La Divina Comedia del escritor italiano Dante Alighieri, completado en 1320, representa a Averroes, «quien hizo el Gran Comentario», junto con otros pensadores griegos y musulmanes no cristianos, en el limbo alrededor de Saladino.
El prólogo de The Canterbury Tales (1387) de Geoffrey Chaucer enumera a Averroes entre otras autoridades médicas conocidas en Europa en ese momento. Averroes se representa en el fresco 1501 de Rafael La Escuela de Atenas que decora elPalacio Apostólico en el Vaticano, que presenta figuras fundamentales de la filosofía.
En la pintura, Averroes usa una túnica verde y un turbante, y se asoma desde detrás de Pitágoras, a quien se le muestra escribiendo un libro.
Un cuento de 1947 de Jorge Luis Borges, » La búsqueda de Averroes » ( español : La Busca de Averroes ), presenta sus intentos de comprender la poética de Aristóteles dentro de una cultura que carece de una tradición de representación teatral en vivo. En las palabras posteriores de la historia, Borges comenta:
Sentí que se burlaba de mí, me frustraba, me frustraba. Sentí que Averroës, tratando de imaginar qué es una obra sin haber sospechado lo que es un teatro», no era más absurdo que yo, intentando imaginar a Averroës sin más material que unos pocos fragmentos de Renan, Lane y Asín Palacios «.Averroes es también el héroe de la película egipcia Destiny de 1997 de Youssef Chahine, realizada en parte en conmemoración del 800 aniversario de su muerte.
El género de plantas Averrhoa (cuyos miembros incluyen la fruta de las estrellas y el bilimbi ), el cráter lunar ibn Rushd y el asteroide 8318 Averroes llevan su nombre.
Autor
