Sombra
En la psicología junguiana, la » sombra «, » Id » o » aspecto / arquetipo de sombra » puede referirse a (1) un aspecto inconsciente de la personalidad que el ego consciente no identifica en sí mismo, o (2) la totalidad de la inconsciente, es decir, todo lo que una persona no es completamente consciente.
En resumen, la sombra es el lado desconocido.
Debido a que uno tiende a rechazar o permanecer ignorante de los aspectos menos deseables de la personalidad, la sombra es en gran medida negativa. Sin embargo, hay aspectos positivos que también pueden permanecer ocultos a la sombra (especialmente en personas con baja autoestima, ansiedades y creencias falsas).
Contrariamente a una definición freudiana de sombra, la sombra junguiana puede incluir todo lo que está fuera de la luz de la conciencia y puede ser positiva o negativa. «Todos llevan una sombra», escribió Jung, «y cuanto menos se encarna en la vida consciente del individuo, más oscura y densa es». Puede ser (en parte) el vínculo de uno con instintos animales más primitivos, que son reemplazados durante la primera infancia por la mente consciente.
Carl Jung declaró que la sombra era el lado oscuro desconocido de la personalidad. Según Jung, la sombra, al ser instintiva e irracional, es propensa a la proyección psicológica, en la cual una inferioridad personal percibida se reconoce como una deficiencia moral percibida en otra persona. Jung escribe que si estas proyecciones permanecen ocultas, «el factor de proyección (el arquetipo de la Sombra) tiene una mano libre y puede realizar su objeto, si lo tiene, o provocar alguna otra situación característica de su poder«.
Estas proyecciones aíslan y dañan a las personas al actuar como un velo de ilusión constantemente espesante entre el ego y el mundo real.
Desde una perspectiva, «la sombra… es más o menos equivalente a la totalidad del inconsciente freudiano»; y el propio Jung afirmó que «el resultado del método freudiano de dilucidación es una minuciosa elaboración del lado oscuro del hombre sin igual en ninguna época anterior».
Apariencia
La sombra puede aparecer en sueños y visiones en varias formas y típicamente «aparece como una persona del mismo sexo que la del soñador». La apariencia y el papel de la sombra dependen en gran medida de la experiencia de vida del individuo porque gran parte de la sombra se desarrolla en la mente del individuo en lugar de simplemente ser heredada en el inconsciente colectivo.
Sin embargo, algunos junguianos sostienen que La sombra contiene, además de la sombra personal, la sombra de la sociedad… alimentada por los valores colectivos descuidados y reprimidos ‘.
Las interacciones con la sombra en los sueños pueden arrojar luz sobre el estado mental de uno. Una conversación con un aspecto de la sombra puede indicar que uno está preocupado por deseos o intenciones en conflicto. La identificación con una figura despreciada puede significar que uno tiene una diferencia no reconocida del personaje, una diferencia que podría apuntar a un rechazo de las cualidades iluminadoras de la conciencia del ego.
Estos ejemplos se refieren solo a dos de los muchos roles posibles que la sombra puede adoptar y no son guías generales para la interpretación. Además, puede ser difícil identificar personajes en sueños: «todos los contenidos están borrosos y se funden entre sí… ‘contaminación’ de contenidos inconscientes», de modo que un personaje que al principio parece ser una sombra podría representar a otrocomplejo en su lugar.
Jung también sugirió que hubiera más de una capa formando la sombra. Las capas superiores contienen el flujo significativo y las manifestaciones de las experiencias personales directas. Estos se vuelven inconscientes en el individuo por cosas como el cambio de atención de una cosa a otra, el simple olvido o una represión.
Debajo de estas capas idiosincrásicas, sin embargo, están los arquetipos que forman el contenido psíquico de todas las experiencias humanas. Jung describió esta capa más profunda como «una actividad psíquica que se lleva a cabo independientemente de la mente consciente y que no depende ni siquiera de las capas superiores del inconsciente (no tocadas y quizás intocables) por la experiencia personal» ( Campbell, 1971).
Encuentro con
El eventual encuentro con la sombra juega un papel central en el proceso de individuación. Jung consideró que «el curso de la individuación… exhibe una cierta regularidad formal. Sus señales e hitos son varios símbolos arquetípicos» que marcan sus etapas; y de estos «la primera etapa conduce a la experiencia de la SOMBRA».
Si «el colapso de la persona constituye el momento típico de Jung, tanto en la terapia como en el desarrollo«, es esto lo que abre el camino hacia la sombra interior, que ocurre cuando «Debajo de la superficie una persona sufre un aburrimiento mortal que hace que todo parezca sin sentido y vacío… como si el encuentro inicial con el Serproyecta una sombra oscura antes de tiempo «.
Jung consideró como un peligro perenne en la vida que» mientras más conciencia gana en claridad, más monárquico se vuelve su contenido… el rey necesita constantemente la renovación que comienza con un descenso a su propia oscuridad » -su sombra- que la» disolución de la persona » pone en movimiento.
La sombra personifica todo lo que el sujeto se niega a reconocer sobre sí mismo» y representa «un paso estrecho, una puerta estrecha, cuya constricción dolorosa no se salva a nadie que baja al pozo profundo». Si y cuando «un individuo intenta ver su sombra, se da cuenta (y a menudo se avergüenza) de esas cualidades e impulsos que niega en sí mismo pero que puede ver claramente en los demás, tales como el egoísmo, la pereza mental, y descuido;
Fantasías, esquemas y tramas irreales; descuido y cobardía; amor excesivo por el dinero y las posesiones… trabajo doloroso y prolongado de autoeducación «.
La disolución de la persona y el lanzamiento del proceso de individuación también conlleva «el peligro de ser víctima de la sombra… la sombra negra que todos llevan consigo, el aspecto inferior y por lo tanto oculto de la personalidad» -De una fusión con la sombra.
Fusión con
Según Jung, la sombra a veces abruma las acciones de una persona; por ejemplo, cuando la mente consciente está conmocionada, confundida o paralizada por la indecisión. «Un hombre poseído por su sombra siempre está parado bajo su propia luz y cayendo en sus propias trampas… viviendo por debajo de su propio nivel»:
Por lo tanto, en términos de la historia del Dr. Jekyll y el Sr. Hyde, ‘debe ser Jekyll, la personalidad consciente, quien integra la sombra… y no al revés. De lo contrario, el consciente se convierte en esclavo de la sombra autónoma ‘.
La individualización plantea inevitablemente esa posibilidad. A medida que el proceso continúa, y «la libido abandona el brillante mundo superior… se hunde de nuevo en sus propias profundidades… debajo, en las sombras del inconsciente», así también lo que viene a la vanguardia es «lo que fue oculto bajo la máscara de la adaptación convencional:
La sombra «, con el resultado de que» el ego y la sombra ya no están divididos, sino que se unen en una unidad, ciertamente precaria, «.
El impacto de tal «confrontación con la sombra produce al principio un equilibrio muerto, un punto muerto que obstaculiza las decisiones morales y hace que las convicciones sean ineficaces… tenebrositas, caos, melancolía «. En consecuencia, (como Jung sabía por experiencia personal) «en este tiempo de descendencia – uno, tres, siete años, más o menos – se requieren coraje y fuerza genuinos», sin certeza de emergencia.
Sin embargo, Jung mantuvo la opinión de que mientras «nadie debería negar el peligro del descenso… cada descenso es seguido por un ascenso… enantiodromia «; y la asimilación de, en lugar de la posesión por, la sombra se convierte en una posibilidad real.
Asimilación de
Enantiodromia lanza una perspectiva diferente. «Comenzamos a viajar a través de las espirales de curación… hacia arriba«. Aquí la lucha es retener la conciencia de la sombra, pero no identificarse con ella. «La no identificación exige un esfuerzo moral considerable… evita un descenso a esa oscuridad»;
Pero aunque «la mente consciente es probable que se sumerja en cualquier momento en el inconsciente… la comprensión actúa como un salvavidas. Integra el inconsciente» – reincorpora la sombra en la personalidad, produciendo una conciencia más fuerte y más amplia que antes. «La asimilación de la sombra le da al hombre un cuerpo, por así decirlo»,y proporciona así una plataforma de lanzamiento para una mayor individualización.
La integración de la sombra, o la realización del inconsciente personal, marca la primera etapa del proceso analítico… sin ella, un reconocimiento de anima y animus es imposible». Por el contrario, «en la medida en que se reconoce e integra la sombra, el problema del ánima, es decir, de la relación, se constela», y se convierte en el centro de la búsqueda de la individualización.
Carolyn Kaufman escribió que «a pesar de su función como reservorio de la oscuridad humana, o quizás por esto, la sombra es el asiento de la creatividad «;así que para algunos, puede ser, «el lado oscuro de su ser, su sombra siniestra… representa el verdadero espíritu de la vida frente al árido erudito».
Sin embargo, los junguianos advierten que «el reconocimiento de la sombra debe ser un proceso continuo a lo largo de la vida»; e incluso después de que el enfoque de la individualización se haya movido al animus / anima, «las etapas posteriores de la integración de la sombra» continuarán teniendo lugar:
El sombrío «proceso de lavar la ropa sucia en privado», aceptando la sombra de uno
Autor
