Marianismo
El marianismo es un aspecto del papel de género femeninoen el machismo de la cultura popular hispanoamericana. Es la veneración por las virtudes femeninas como la pureza y la fuerza moral. Por ejemplo, representa el aspecto «virgen» de la dicotomía. Evelyn Stevens afirma: t enseña que las mujeres son semidivinas, moralmente superiores y espiritualmente más fuertes que los hombres «.
Las ideas dentro del marianismo incluyen las de pasividad femenina y pureza sexual. En el marianismo, poder que se otorga a las mujeres deriva de la capacidad femenina de producir vida.
Este término deriva de la creencia católica en María, madre de Jesús, como virgen y madre. Ella se convirtió en un tema de veneración y admiración. De esto se deriva la idea de que una mujer ideal debe ser espiritualmente inmaculada y eternamente generosa.
Jane F. Collier demostró que el acceso a las oportunidades económicas es un factor para determinar en qué medida las mujeres latinas pueden optar por ajustarse a las nociones tradicionales del marianismo, y en qué medida se inclinan por adaptarlas a las nuevas circunstancias. Ya en 1997, la Dra. Rosa Gil y la Dra.
Carmen Inoa-Vázquez hicieron referencia al Nuevo Marianismo, que es abrazar el ideal del Marianismo de ser cuidadoso y afectuoso, pero rompiendo las barreras que esas características presentaron anteriormente. Acuñada en 1973, la investigadora Gloria González-López dice que el marianismo, como categoría teórica, no solo es culturalmente chovinista sino también elitista.
Origen del término
Marianismo » originalmente se refería a la devoción a María ( español : María ). El término fue utilizado por primera vez por la politóloga Evelyn Stevens en su ensayo de 1973 » Marianismo : la otra cara del machismo «. Fue en respuesta directa a la palabra masculina machismo y tenía la intención de explicar el fenómeno en América Latina en el que las mujeres eran «santas o putas».
Es el supuesto ideal de la verdadera feminidad que las mujeres deben cumplir, es decir, ser modestas, virtuosas y sexualmente abstinentes.hasta el matrimonio, y luego ser fieles y subordinados a sus esposos. En esencia, el marianismo es la contraparte femenina del machismo, y como tal, probablemente se originó durante la época de la colonización española de las Américas.
En su libro La paradoja de María: cómo las latinas pueden fusionar las tradiciones del viejo mundo con la autoestima del nuevo mundo (1996, GP Putnam), Rosa María Gil y Carmen Inoa Vázquez atribuyen a Stevens la introducción del concepto de marianismo, citando el «ensayo innovador escrito por Evelyn P.
Stevens en 1973 «. También discuten el uso del término por parte de académicos como Sally E. Romero, Julia M. Ramos-McKay, Lillian Comas-Diaz y Luis Romero. En su libro, Gil y Vázquez lo usan como aplicable en una variedad de culturas latinas.
El trabajo de Evelyn Stevens
En su ensayo, Stevens define el marianismo como «el culto a la superioridad espiritual masculina, que enseña que los hombres son semidevinos, moralmente superiores y espiritualmente más fuertes que las mujeres». Ella explica las características del machismo: «agresividad exagerada en la intrasigencia en las relaciones interpersonales de hombre a hombre y la arrogancia y la agresión sexual en las relaciones de hombre a mujer».
Stevens argumenta que el marianismo y el machismo son complementos, y que uno no puede existir sin el otro.
Origen del marianismo
Stevens cree que el marianismo se basa en el asombro y la adoración de los cuerpos femeninos, particularmente en el contexto del embarazo, ejemplificado por las culturas tempranas. Ella discute las diversas versiones de figuras santas de la Madre que se encuentran en todo el mundo, como Ninhursaga, Mah, Ninmah, Innana, Ishtar, Astarte, Nintu y Aruru..
En muchos de los mitos de estas diosas, hay historias de la joven figura masculina en sus vidas, ya sea un hijo o un amante, desapareciendo. La respuesta de las diosas es típicamente dolor, y mientras ella llora, la tierra es estéril. Stevens argumenta que esto puede ser una alegoría o explicación de las estaciones.
Stevens señala que la estructura monoteísta del cristianismo no produjo una figura femenina para venerar, especialmente en el cristianismo primitivo, que estaba profundamente arraigado en las creencias hebreas. Alrededor del año 431 dC, la gente comenzó a exaltar la figura popular de María, la Madre de Cristo.
A medida que crecía la veneración hacia ella, también aumentaba la preocupación de los líderes católicos, que creían que la gente practicaba Mariolatry.
Cuando los colonos españoles llevaron el catolicismo a lo que hoy es México, se dice que un hombre nativo americano, que tomó el nombre de Juan Diego, vio una visión de la «Santísima Madre de Dios» en un montículo en Tepeyac, al norte de ¿Qué es ahora la Ciudad de México ? Antes de que el cristianismo se introdujera en el continente, los nativos americanos de la región creían que el montículo era un lugar sagrado para adorar a la diosa Tonantzin, o «Nuestra Madre».
La visión que vio Diego fue finalmente nombrada » Nuestra Señora de Guadalupe » y patrona de México por el Papa Benedicto XIV en 1756. Nuestra Señora de Guadalupe rápidamente ganó prestigio en América Latina. Padre hidalgolidera rebeldes con el famoso Grito de Dolores en 1810: «¡Viva Nuestra Señora de Guadalupe, muera el mal gobierno, mueran loas gachupines!» (Inglés:
Larga vida a nuestra Señora de Guadalupe, abajo con mal gobierno, abajo con los estimulados» (o mexicanos españoles)
Efectos sobre las mujeres
En el marianismo, argumenta Stevens, es la mujer mala la que disfruta del sexo prematrimonial, mientras que la mujer buena solo lo experimenta como un requisito de matrimonio. Muchas mujeres hablan de sexo con sus maridos a sus sacerdotes al referirse al coito con sus maridos como «le hice el servicio» (o «le hice el servicio»).
El sistema de creencias también cree que las mujeres deben llorar mucho por la familia, alentando a las mujeres a no mostrar ninguna felicidad o participar en cualquier cosa que pueda traerles alegría. Algunos han ganado prestigio social al llorar de esta manera hasta que ellos también mueren.
También afirma en su argumento que las características de la mujer ideal son las mismas en toda la cultura cuando afirma que «la aceptación popular de un estereotipo de la mujer ideal omnipresente en todas las clases sociales. Existe un acuerdo casi universal sobre qué ‘mujer real’ es como y cómo debe actuar «.
Sin embargo, ella argumenta que la mayoría de las comunidades indígenas no comparten la dicotomía marianismo-machismo.
El marianismo dicta la vida cotidiana de las mujeres latinoamericanas. Stevens cree que el marianismo no desaparecerá pronto porque las mujeres latinoamericanas aún se aferran al papel. Ella señala que los hombres siguen el machismo porque sus madres, tías y abuelas les enseñan. Ella también dice que las mujeres imponen el marianismo entre ellas por vergüenza.
Stevens cree que muchas mujeres encuentran consuelo en sus identidades personales e históricas al participar en este sistema.
Crítica de Stevens
El ensayo de Evelyn Stevens fue muy significativo en esta área de estudio. Sin embargo, desde su publicación, su argumento ha sido debatido por otros investigadores y críticos. Aunque su argumento aborda el marianismo en América Latina en general, muchas de las fuentes que usa se centran principalmente en la cultura mexicana, lo que limita severamente su marco de referencia.
Además, es criticada por implicar que, a pesar de otras diferencias entre varias clases socioeconómicas, las características de la mujer ideal son, en última instancia, las mismas en todas las clases sociales. Sus críticos afirman que Stevens ignora los factores socioeconómicos, diciendo que «su descripción de las mujeres como altruistas, desinteresadas, pasivas y es inadecuada.Ha habido algunas respuestas en la literatura al concepto de marianismo que afirman que su modelo de / para el comportamiento de las mujeres está muy basado en la clase.
En otras palabras, la idea de que los hombres hacen todo el trabajo duro, mientras que las mujeres permanecen inactivas, en un pedestal es algo que rara vez existe para las clases más bajas. Como nos recuerdan Gil y Vázquez, «la mayoría de sus datos provienen de mujeres mexicanas de clase media».
La investigadora Gloria González-López dice que las normas heterosexuales se crean, mantienen y cambian en diferentes lugares nacionales. González-López llega a decir
El marianismo ha dañado nuestra comprensión de las relaciones de género y las desigualdades entre las mujeres latinas latinoamericanas y estadounidenses… Ahora desacreditado, el marianismo fue originalmente un intento de examinar las identidades y relaciones de género de las mujeres dentro del contexto de la desigualdad, al desarrollar un modelo basado en un icono religioso (María), la expresión por excelencia de sumisión y autoridad espiritual.
Esta noción de las mujeres latinoamericanas se basa en un esencialismo culturalista que hace mucho más que difundir ideas mal informadas: en última instancia, promueve la desigualdad de género. Tanto el marianismo como el machismo han creado arquetipos clichés, representaciones ficticias y cartoonescas de mujeres y hombres de origen latinoamericano «.
Diez mandamientos del marianismo
Los terapeutas Rosa María Gil y Carmen Inoa Vásquez, presentan las creencias que observaron que muchos de sus pacientes sostenían como intrínsecas al marianismo: “No olviden el lugar de la mujer; no renuncies a tus tradiciones; no seas una criada vieja, independiente, ni tengas tus propias opiniones;
No pongas tus necesidades primero; no desees nada más que ser ama de casa; no olvides que el sexo es hacer bebés, no placer; no seas infeliz con tu hombre, no importa lo que te haga; no pidas ayuda fuera de tu esposo; no discuta sus problemas personales fuera de la casa; y no cambies «
Cinco pilares
Otros investigadores identifican «cinco pilares» del marianismo, o creencias específicas a las que deben adherirse las «mujeres buenas».
Familismo
El familiarismo es la fuerte identificación y apego de un individuo con la familia, tanto nuclear como extendida. Para atribuir a esta creencia, las mujeres latinas funcionan como la fuente de fortaleza de las familias al mantener su felicidad, salud y unidad en general. Con el fin de mantener la reputación de sus familias, se desalienta a las mujeres latinas a compartir lo que se considera «problemas familiares» con los demás.
Esta creencia hace que muchas mujeres que son maltratadas por sus parejas se nieguen a informar sus experiencias a las fuerzas del orden. En cambio, pueden hablar sobre el abuso con familiares y amigos. Sin embargo, esta divulgación a amigos y familiares está relacionada con un mayor riesgo de asalto futuro de mujeres latinas.
Por lo tanto, la adhesión a los valores tradicionales de mantener los asuntos relacionados con el abuso dentro de la propia familia desalienta la denuncia y puede tener serias implicaciones para la salud de quienes sufren abuso.
El concepto de familia se considera tan importante para las mujeres de marianismo que se alienta a quienes intentan intervenir en situaciones de violencia de pareja en los marianismos a ver la autonomía e independencia como conceptos muy occidentalizados, y se les dice que se centren en escuchar y ayudar a las mujeres en los objetivos.
Crean para evitar la violencia, para evitar alienar a las mujeres. Muchas de las metas declaradas por los entrevistados fueron, en lugar de dejar una relación con un esposo abusivo, detener la violencia, mejorar las relaciones con sus parejas, ayudar a sus parejas a aprender a ser esposos y padres más solidarios.
Se espera que los hombres y las mujeres en las culturas latinas valoren a sus familias, aunque las formas de expresar el valor varían según las proscripciones de género. Si bien se espera que los hombres proporcionen recursos financieros, protección y liderazgo, se les dice a las mujeres que aporten emocional y físicamente en parte criando hijos y haciendo trabajo doméstico en sus hogares.
Castidad
La virginidad es vista como una característica importante, y al abstenerse de tener relaciones sexuales prematrimoniales, las mujeres evitan que la vergüenza venga a sí mismas y a sus familias. A menudo, el sexo se asocia con sentimientos de culpa y tristeza en niñas y mujeres que respetan el marianismo.
Esto se debe a que el sexo a menudo se enmarca en una dicotomía de ser para procreación o erotismo.
Se espera que las mujeres sean no sexuales y virginalmente puras. Esto significa que las mujeres deben luchar por la monogamia, el deseo sexual en relaciones a largo plazo, comprometidas (idealmente casadas) solamente, y deben limitar su exploración de sus identidades sexuales solo en relaciones heterosexuales.
Esto a menudo lleva a una interpretación de que las mujeres deben permanecer con su pareja por el resto de sus vidas, incluso si son maltratadas.
También se espera que las mujeres sean pasivas en los encuentros sexuales, lo que está relacionado con un menor uso de condones y, por lo tanto, un mayor riesgo de ITS y VIH. Se espera que las mujeres aprendan a tener relaciones sexuales con sus maridos, y si una mujer muestra demasiado interés o asertividad, a veces es tratada como «sospechosa».
Respeto
Respeto es la obediencia, el deber y la deferencia a los que se adhiere un individuo en su posición de estructura jerárquica. Esto mantiene la estructura familiar latina común y proporciona a las personas un estándar sobre cómo responden a situaciones interpersonales. Existe una regla de oro, no faltarle el respeto, que les dice a los individuos que no hablen contra aquellos que están más arriba en la jerarquía.
Auto-silenciador
Según el marianismo, las latinas deben retener sus pensamientos y necesidades personales para evitar desacuerdos. La adhesión a esta creencia está relacionada con tasas más altas de depresión y ansiedad en las latinas. También influye en las mujeres para permanecer en relaciones interpersonales violentas.
Muchas latinas perciben que «mantener las cosas adentro» causa su depresión.
Simpatía
La simpatía es un valor de mantenimiento de la paz y «amabilidad» que llama a las mujeres a evitar desacuerdos y asertividad para mantener las relaciones armoniosas.
Espiritual
Este pilar se centra en la capacidad percibida y, por lo tanto, en la responsabilidad dada a las mujeres para dirigir a sus familias en el crecimiento espiritual y la práctica religiosa. Este pilar se considera muy importante para las «buenas madres» percibidas. Un mayor respaldo de la responsabilidad espiritual de las mujeres y las madres está relacionado con la ira, la hostilidad y la ansiedad en las mujeres.
En los medios
Muy pocos estudios sobre el papel del marianismo.en los medios se han realizado. Sin embargo, en años más recientes, los investigadores están comenzando a explorar este fenómeno cultural. Los investigadores Jorge Villegas, Jennifer Lemanski y Carlos Valdez realizaron un estudio sobre la representación de mujeres en comerciales de televisión mexicanos.
A menudo, las mujeres son retratadas como aquellas que se adhieren al ideal femenino y como aquellas que no. Estas mujeres se clasifican como buenas y malas mujeres, respectivamente. Estas «mujeres buenas» son vistas como educativas, orientadas a la familia, de voz suave, moderadas y sexualmente ingenuas, mientras que las «mujeres malas» son a menudo los objetivos sexuales de los hombres.
Otra dicotomía presentada por este estudio es mujeres dependientes versus mujeres independientes. Los investigadores encontraron que «las mujeres dependientes tienden a mostrar características percibidas como positivas en el marianismo (útil, Un estudio similar de Rocío Rivadeneyra examinó las representaciones de género en las telenovelas.
Su investigación descubrió que, en comparación con sus homólogos masculinos, se consideraba que las mujeres pasaban más tiempo con los niños y eran amas de casa o desempleadas. Sin embargo, ambos estudios señalaron que las mujeres y los hombres fueron retratados con igual frecuencia en los medios de comunicación.
Un estudio de comerciales en la televisión nacional de México encontró una disparidad en las formas en que se representa a las mujeres en función de si dependen de que otra persona tenga su papel (madres / esposas) o independientes (mujeres solteras / empleadas). El estudio encontró que las mujeres independientes son objetivadas y sexualizadas más que las dependientes, al usar ropa significativamente más desgarrada para exponer el torso y la desnudez explícita / implícita.
Sin embargo, tanto las mujeres independientes como las dependientes son más sexualizadas que los hombres, al usar ropa más ajustada, camisas de corte bajo / desabrochadas para mostrar escote y desnudez. Las motivaciones de las mujeres independientes para tomar acciones fueron significativamente más para la aprobación de los hombres y para el avance social que las mujeres dependientes.Además, en estos comerciales, las mujeres dependientes son vistas en entornos femeninos estereotipados, significativamente más a menudo en hogares y restaurantes y menos en tiendas y entornos ocupacionales que los hombres.
Las mujeres dependientes se encuentran en los hogares y al aire libre significativamente más que las mujeres independientes que se ven en los lugares de trabajo con más frecuencia. Además, las mujeres se mostraban significativamente más a menudo como dadoras y receptoras de consejos y receptoras de ayuda, y los hombres comúnmente ayudaban a otros.
Los comerciales reflejan puntos de vista culturales, y estos pueden mostrar entendimientos sobre los roles esperados de las mujeres. Las representaciones de las mujeres como tradicionales tienen un efecto real sobre lo que las mujeres y las niñas pueden percibirse haciendo y convirtiéndose.
Críticas
El marianismo presenta una base para el comportamiento femenino normal en los países latinos. Bajo el marianismo, se espera que las mujeres presenten un comportamiento que muestre conformidad con el dominio masculino, fuertes lazos con la moralidad (especialmente en relación con la Virgen María) y que estén dispuestas a renunciar a todo por el nombre de la familia.Al igual que el machismo, Marianismo establece una lista de reglas que promueve cómo uno debe ser cuando interactúa con la sociedad, fomentando una brecha entre los géneros al reforzar estas creencias de varias maneras en toda la sociedad.
Los latinos que están expuestos a las construcciones de marianismo y machismo están predispuestos a comportamientos normativos dentro de la cultura latina de lo que constituye ser un hombre y una mujer. Las expectativas de comportamiento comienzan a ser evidentes antes del nacimiento con estas construcciones sociales, liberando y restringiendo a ambos sexos para que encajen dentro de una burbuja que los valores culturales latinos consideran apropiada.
Los hombres son vistos como proveedores y tomadores de decisiones para su familia, mientras que las mujeres deben brindar apoyo emocional solo a sus familias.
Las experiencias de las mujeres latinas en la vida obstaculizan y mejoran debido al marianismo. Son más propensos a exhibir niveles más altos de puntos de vista pesimistas en la vida y desarrollar depresión. Sin embargo, también es menos probable que intenten comportamientos inseguros, como el consumo de alcohol por menores de edad y el uso de sustancias.Las restricciones impuestas a sus comportamientos esperados incitan a las mujeres a permanecer calladas sobre sus problemas.
Si se construyen esfuerzos para alejarse de las construcciones sociales detrás del marianismo, aparecen críticas de la comunidad externa. Incluso sin ir en contra de la norma, los estereotipos de las mujeres latinas se conjuran, de manera similar a los hombres bajo el machismo. Son vistos como «exóticos», lo que implica que son secretamente apasionados sexualmente que desean ramificarse de esa ideología, o prefieren divulgar en actividades peligrosas para compensar esta vida «inocente» que la han confinado.
Al igual que el arquetipo de la «bibliotecaria sexy». Además, las mujeres pueden condenar al ostracismo a la mujer que lucha contra la norma, alegando que va en contra de su cultura y su fe por sus desafíos hacia el marianismo
En los países latinos, una mujer que se presenta en la sociedad sin un hombre está mal vista, ya que el hombre es la base de la vida familiar y de tener una asociación positiva dentro de la comunidad. El machismo promueve la agresión, el dominio y los derechos, características que pueden aplicarse cuando se enfoca en la violencia interpersonal.
Al aplicar la violencia interpersonal, las mujeres latinas lidian con el abuso de IPV por temor a perder a sus esposos, al padre de sus hijos y al estatus social de admitir el abuso al mundo exterior.El marianismo promueve el sacrificio de las mujeres, lo que las lleva a aceptar abusos continuamente y a permanecer calladas por temor a perder su medio de vida y la dependencia de sus esposos.
Dadas estas características, los hombres siguen siendo dominantes y ejercen su poder sobre su pareja, continuando el establecimiento cultural del patriarcado dentro de las culturas latinas.
Crisis del VIH
Según las creencias del marianismo, se espera que las mujeres sean ingenuas sobre el sexo, lo que significa que a muchas niñas y mujeres no se les enseña sobre la propagación del VIH. Como resultado, las mujeres saben muy poco sobre sexo, incluidos los asuntos extramaritales de sus esposos. Muchos esposos tienen relaciones extramaritales como una forma de demostrar su machismo.
La mayoría de las mujeres en las culturas latinoamericanas con VIH lo contrajeron de su única pareja sexual, su esposo. Independientemente de la monogamia sexual asociada con la pureza del marianismo a la que se adhiere una mujer, su condición de seropositiva amenaza la identidad con la que quiere asociarse.
Las mujeres a menudo guardan silencio sobre su estado por temor a ser excluidas por la familia. A menudo se culpa a las mujeres por las contracciones y la muerte por VIH de sus maridos. Las mujeres que son VIH positivas tienen el riesgo de que les quiten a sus hijos, porque sus familias a menudo los ven demasiado enfermos y sucios como para cuidarlos.
Las mujeres a menudo pierden su estatus si se las asocia con personas que son VIH positivas, porque las personas con VIH a menudo se asocian con desviaciones sexuales e impurezas.
Crítica feminista
Algunas feministas critican el concepto de marianismo, sugiriendo que simplemente legitima las condiciones sociales de las mujeres en América Latina al hacer que parezca válido y normal. También señalan que el marianismo a menudo se presenta como todo lo que no es machismo; por lo tanto, la feminidad se pone en «el reino de la pasividad, la castidad y el sacrificio personal«.
Argumentan que el marianismo sugiere que si una mujer tiene un trabajo fuera del hogar, sus virtudes y el machismo de su esposo se ponen en tela de juicio.
Teoría del sexismo ambivalente
Según la teoría del sexismo ambivalente, el sexismo y el bajo estatus de las mujeres en términos de autonomía y seguridad se mantienen a través de dos tipos de sexismo, hostil y benevolente. El sexismo hostil es la creencia de que las mujeres tienen características negativas inherentes, y el sexismo benevolente a menudo es la creencia de que las mujeres tienen características intrínsecamente delicadas que provocan la necesidad de protección.
El marianismo y el sexismo ambivalente comparten rasgos similares, incluido el hecho de que las mujeres reciben respeto, un alto estatus y protección si se ajustan a las expectativas de género. El marianismo funciona así como un factor de riesgo y un factor protector.
Marianismo moderno
En los Estados Unidos, las latinas se encuentran intentando fusionar dos culturas. «Las latinas de hoy están demostrando…» El marianismo moderno «(Gil y Vázquez (1997) conocido como» Nuevo Marianismo «) que es abrazar el Ideal del marianismo (de cuidar y cuidar), pero rompiendo las barreras de esas características.
Presentado previamente (para las latinas) «. Damary Bonilla-Rodríguez dice que valores como: Familia, Amor y Pasión (Familia, Amor y Pasión) han permitido que gente supere la adversidad a lo largo de los siglos, y destacando a latinas exitosas como la jueza Sonia Sotomayor, secretaria Hilda Solis y otros son esenciales para conectar los valores culturales latinos con los valores estadounidenses principales.
Tal cambio no es exclusivo de los EE. UU. En Andalucía, con la exposición a modelos más modernos en la televisión y la publicidad españolas, en una generación, el enfoque cambió de las normas tradicionales de comportamiento esperado al darse cuenta de que «las desigualdades en ingresos y estilo de vida entre los aldeanos ya no están parecía descansar en la herencia, pero en trabajos urbanos y asalariados que la gente obtenía «.
Autor
