Julia Kristeva
Julia Kristeva ( francés: ; búlgaro : Юлия Кръстева; nacido el 24 de junio de 1941) es una filósofa búlgara – francesa, crítica literaria, semiótica, psicoanalista, feminista y, más recientemente, novelista, que ha vivido en Francia desde mediados de año. -1960. Ahora es profesora emérita en la Universidad Paris Diderot.
El autor de más de 30 libros, incluidos Powers of Horror, Tales of Love, Black Sun: Depression and Melancholia,Proust and the Sense of Time, y la trilogía Female Genius, ha sido galardonada como Comandante de la Legión de Honor, Comandante de la Orden del Mérito, el Premio Holberg International Memorial, el Premio Hannah Arendt y el Premio Fundación Vision 97, otorgado por la Fundación Havel.
Kristeva se hizo influyente en el análisis crítico internacional, los estudios culturales y el feminismo después de publicar su primer libro, Semeiotikè, en 1969. Su importante obra incluye libros y ensayos que abordan la intertextualidad, lo semiótico y la abyección, en los campos de la lingüística, la teoría literaria.
Y crítica, psicoanálisis, biografía y autobiografía, análisis político y cultural, arte e historia del arte. Ella es prominente en el pensamiento estructuralista y postestructuralista.
Kristeva también es la fundadora del comité del Premio Simone de Beauvoir.
La vida
Nacida en Sliven, Bulgaria, de padres cristianos, Kristeva es hija de un contador de la iglesia. Kristeva y su hermana asistieron a una escuela francófona dirigida por monjas dominicas. Kristeva se familiarizó con el trabajo de Mikhail Bakhtin en este momento en Bulgaria. Kristeva pasó a estudiar en la Universidad de Sofía, y mientras se graduó allí obtuvo una beca de investigación que le permitió mudarse a Francia en diciembre de 1965, cuando tenía 24 años.
Continuó su educación en varias universidades francesas, estudiando bajo Lucien Goldmann y Roland Barthes, entre otros académicos.El 2 de agosto de 1967, Kristeva se casó con el novelista Philippe Sollers, nacido Philippe Joyaux.
Kristeva enseñó en la Universidad de Columbia a principios de la década de 1970 y sigue siendo profesora visitante. También ha publicado bajo el nombre de casada Julia Joyaux.
Trabajo
Después de unirse al ‘ grupo Tel Quel ‘ fundado por Sollers, Kristeva se centró en la política del lenguaje y se convirtió en un miembro activo del grupo. Se formó en psicoanálisis y obtuvo su título en 1979. De alguna manera, su trabajo puede verse como un intento de adaptar un enfoque psicoanalítico a la crítica postestructuralista.
Por ejemplo, su visión del tema, y su construcción, comparte similitudes con Sigmund Freud y Lacan. Sin embargo, Kristeva rechaza cualquier comprensión del tema en un sentido estructuralista; en cambio, ella favorece un tema siempre » en proceso » o «en juicio». De esta manera, ella contribuye a la crítica postestructuralista de las estructuras esencializadas, al tiempo que preserva las enseñanzas del psicoanálisis.
Viajó a China en la década de 1970 y luego escribió Acerca de las mujeres chinas (1977).
Lo «semiótico» y lo «simbólico»
Una de las contribuciones más importantes de Kristeva es que la significación se compone de dos elementos, el simbólico y el semiótico, siendo este último distinto de la disciplina de la semiótica fundada por Ferdinand de Saussure. Como explicó Augustine Perumalil, el «semiótico de Kristeva está estrechamente relacionado con el pre-edípico infantil mencionado en los trabajos de Freud, Otto Rank, Melanie Klein, el psicoanálisis británico de la relación de objetos y la etapa previa al espejo de Lacan.
Es un campo emocional, atado a los instintos, que reside en las fisuras y la prosodia del lenguaje más que en elsignificados denotativos de las palabras «. Además, según Birgit Schippers, lo semiótico es un ámbito asociado con lo musical, lo poético, lo rítmico y lo que carece de estructura y significado.
Está estrechamente vinculado a lo» femenino «, y representa el estado indiferenciado del niño pre-Mirror Stage.
Al entrar en el escenario del espejo, el niño aprende a distinguir entre uno mismo y el otro, y entra en el ámbito del significado cultural compartido, conocido como lo simbólico. En deseo en el lenguaje(1980), Kristeva describe lo simbólico como el espacio en el que el desarrollo del lenguaje permite al niño convertirse en un «sujeto que habla» y desarrollar un sentido de identidad separado de la madre.
Este proceso de separación se conoce como abyección, por el cual el niño debe rechazar y alejarse de la madre para ingresar al mundo del lenguaje, la cultura, el significado y lo social. Este reino del lenguaje se llama simbólico y se contrasta con el semiótico en que está asociado con lo masculino, la ley y la estructura.
Kristeva parte de Lacan en la idea de que incluso después de entrar en lo simbólico, el sujeto continúa oscilando entre lo semiótico y lo simbólico. Por lo tanto, en lugar de llegar a una identidad fija, el sujeto está permanentemente «en proceso». Debido a que las niñas continúan identificándose hasta cierto punto con la figura materna, es especialmente probable que mantengan una estrecha conexión con lo semiótico.
Esta identificación continua con la madre puede resultar en lo que Kristeva se refiere enBlack Sun (1989) como melancolía ( depresión ), dado que las niñas rechazan e identifican simultáneamente con la figura materna.
También se ha sugerido (p. Ej., Creed, 1993) que la degradación de las mujeres y los cuerpos de las mujeres en la cultura popular (y particularmente, por ejemplo, en películas slasher ) surge debido a la amenaza a la identidad que plantea el cuerpo de la madre: es un Recordatorio del tiempo pasado en el estado indiferenciado del semiótico, donde uno no tiene concepto de sí mismo o identidad.
Después de abyectar a la madre, los sujetos conservan una fascinación inconsciente por lo semiótico, deseando reunirse con la madre, al mismo tiempo que temen la pérdida de identidad que la acompaña. Las películas de Slasher, por lo tanto, proporcionan una forma para que los miembros de la audiencia puedan recrear de manera segura el proceso de abyección expulsando y destruyendo indirectamente la figura materna.
Kristeva también es conocida por su adopción de la idea de Platón de la chora, que significa «un espacio materno nutritivo» (Schippers, 2011). La idea de Kristeva de la chora ha sido interpretada de varias maneras: como una referencia al útero, como una metáfora de la relación entre la madre y el niño, y como el período temporal que precede a la Etapa del Espejo.
En su ensayo Motherhood Según Giovanni Bellini, de Desire in Language (1980), Kristeva se refiere a la chora como una «totalidad no expresiva formada por impulsos y sus poses en una motilidad que está llena de movimiento tal como está regulada». Ella continúa sugiriendo que es el cuerpo de la madre el que media entrechora y el reino simbólico:
La madre tiene acceso a la cultura y al significado, pero también forma un vínculo totalizador con el niño.
Kristeva también se destaca por su trabajo en el concepto de intertextualidad.
Antropología y psicología
Kristeva sostiene que la antropología y la psicología, o la conexión entre lo social y el sujeto, no se representan entre sí, sino que siguen la misma lógica: la supervivencia del grupo y el sujeto. Además, en su análisis de Edipo, ella afirma que el sujeto que habla no puede existir por sí solo, pero que él / ella «se encuentra en el umbral frágil como si estuviera varado debido a una demarcación imposible» ( Powers of Horror, p.
85).
En su comparación entre las dos disciplinas, Kristeva afirma que la forma en que un individuo excluye a la madre abyecta como un medio para formar una identidad, es la misma forma en que se construyen las sociedades. En una escala más amplia, las culturas excluyen lo maternal y lo femenino, y de esta forma se crean.
Feminismo
Kristeva ha sido considerada como una defensora clave del feminismo francés junto con Simone de Beauvoir, Hélène Cixous y Luce Irigaray. Kristeva ha tenido una notable influencia en el feminismo y los estudios literarios feministas en los Estados Unidos y el Reino Unido, así como en las lecturas del arte contemporáneo aunque su relación con las feministas Los círculos y movimientos en Francia han sido bastante controvertidos.
Kristeva hizo una famosa desambiguación de tres tipos de feminismo en «Women’s Time» en New Maladies of the Soul(1993); Si bien rechaza los dos primeros tipos, incluido el de Beauvoir, sus posiciones a veces se consideran rechazando el feminismo por completo. Kristeva propuso la idea de múltiples identidades sexuales contra el código unido del «lenguaje femenino unificado».
Denuncia de la política de identidad
Kristeva argumenta que sus escritos han sido mal interpretados por académicos feministas estadounidenses. En opinión de Kristeva, no era suficiente simplemente diseccionar la estructura del lenguaje para encontrar su significado oculto. El lenguaje también debe verse a través de los prismas de la historia y de las experiencias psíquicas y sexuales individuales.
Este enfoque postestructuralista permitió a grupos sociales específicos rastrear la fuente de su opresión hasta el mismo lenguaje que usaban. Sin embargo, Kristeva cree que es perjudicial plantear la identidad colectiva por encima de la identidad individual, y que esta afirmación política de las identidades sexuales, étnicas y religiosas es, en última instancia, totalitaria.
Novelista
Kristeva escribió una serie de novelas que se parecen a historias de detectives. Mientras que los libros mantienen el suspenso narrativo y desarrollan una superficie estilizada, sus lectores también encuentran ideas intrínsecas a sus proyectos teóricos. Sus personajes se revelan principalmente a través de dispositivos psicológicos, haciendo que su tipo de ficción se parezca principalmente al trabajo posterior de Dostoievski.
Su obra ficticia, que incluye The Old Man and the Wolves, Murder in Byzantium y Possessions, aunque a menudo es alegórica, también se acerca a lo autobiográfico en algunos pasajes, especialmente con una de las protagonistas de Possessions, Stephanie Delacour, una periodista francesa, que puede ser visto como el alter ego de Kristeva.
Asesinato en Bizanciotrata temas del cristianismo ortodoxo y la política; ella se refirió a él como «una especie de código anti- Da Vinci «.
Honores
Por sus «exploraciones innovadoras de preguntas sobre la intersección del idioma, la cultura y la literatura», Kristeva recibió el Premio Holberg International Memorial en 2004. Ganó el Premio Hannah Arendt 2006 al Pensamiento Político. También ha sido galardonada con el Comandante de la Legión de Honor, el Comandante de la Orden del Mérito y el Premio Vaclav Havel.
El 10 de octubre de 2019, recibió un doctorado honoris causa de la Universidad Católica Portuguesa.
Recepción académica
Roman Jakobson dijo que «Tanto los lectores como los oyentes, ya sea de acuerdo o en desacuerdo obstinado con Julia Kristeva, se sienten realmente atraídos por su voz contagiosa y por su genuino don de cuestionar los ‘axiomas’ generalmente adoptados, y su don contrario de lanzar varias ‘malditas preguntas’ ‘de sus signos de interrogación tradicionales «.
Roland Barthes comenta que «Julia Kristeva cambia el lugar de las cosas: ella siempre destruye el último prejuicio, el que creías que podría tranquilizarte, podría enorgullecerse; lo que ella desplaza es lo ya dicho, la déja -dit, es decir, la instancia del significado, es decir, la estupidez; lo que ella subvierte es la autoridad -la autoridad de la ciencia monológica, de la filiación «.
Ian Almond critica el etnocentrismo de Kristeva. Cita la conclusión de Gayatri Spivak de que el libro de Kristeva Acerca de las mujeres chinas «pertenece a ese mismo siglo dieciocho Kristeva desprecia» después de señalar «la forma breve, expansiva, a menudo completamente sin fundamento en la que ella escribe sobre dos mil años de una cultura que ella no está familiarizado con «.
Almond señala la ausencia de sofisticación en los comentarios de Kristeva sobre el mundo musulmán y la terminología desdeñosa que usa para describir su cultura y sus creyentes.Critica la oposición de Kristeva que yuxtapone «sociedades islámicas» contra «democracias donde la vida todavía es bastante agradable» al señalar que Kristeva no muestra conciencia del complejo y matizado debate en curso entre las mujeres teóricas en el mundo musulmán, y que ella no se refiere a cualquier otra cosa que no sea la Rushdie fatwa al descartar a toda la fe musulmana como «reaccionaria y persecutoria».
En Intellectual Impostures (1997), los profesores de física Alan Sokal y Jean Bricmont dedican un capítulo al uso que Kristeva hace de las matemáticas en sus escritos. Argumentan que Kristeva no muestra la relevancia de los conceptos matemáticos que discute para la lingüística y los otros campos que estudia, y que no existe tal relevancia.
Presunta colaboración con el régimen comunista en Bulgaria
En 2018, la Comisión del Dossier estatal de Bulgaria anunció que Kristeva había sido un agente del Comité de Seguridad del Estado bajo el nombre en clave «Sabina». Supuestamente fue reclutada en junio de 1971. Cinco años antes dejó Bulgaria para estudiar en Francia. Bajo el régimen comunista, cualquier búlgaro que quisiera viajar al extranjero tenía que solicitar una visa de salida y obtener la aprobación del Ministerio del Interior.
El proceso fue largo y difícil porque cualquiera que llegara al oeste podría declarar asilo político. Kristeva calificó las acusaciones de «grotescas y falsas».El 30 de marzo, la Comisión del Dossier estatal comenzó a publicar en línea todo el conjunto de documentos que reflejan la actividad de Kristeva como informante del antiguo Comité de Seguridad del Estado.
Ella niega enérgicamente los cargos.
Neal Ascherson escribió: «… el reciente escándalo sobre Julia Kristeva se reduce a nada, aunque ha convencido a algunos para inflarlo en un escándalo temible… Pero la realidad mostrada en sus archivos es trivial. Después de establecerse en París en 1965, fue acorralada por fantasmas búlgaros que le señalaron que todavía tenía una familia vulnerable en el país de origen, por lo que aceptó reunirse regularmente durante muchos años, en el transcurso de los cuales parece no haberles dicho a sus manejadores nada más que chismes sobre Aragón, Bataille & Co.
De los cafés de la orilla izquierda, cosas que podrían haber leído en Le Canard enchaîné… el valor de inteligencia combinado de su producto y sus informes fue casi cero. Los hombres de seguridad búlgaros parecen haber sabido que estaban siendo jugados. Pero no importa: podrían impresionar a su jefe mostrándole una verdadera celebridad internacional en sus libros…
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