Luce Irigaray
Luce Irigaray (nacida el 3 de mayo de 1930) es una feminista, filósofa, lingüista, psicolingüista, psicoanalista y teórica cultural francesa nacida en Bélgica, que examinó los usos y abusos del lenguaje en relación con las mujeres. El primer y más conocido libro de Irigaray, publicado en 1974, fue Speculum of the Other Woman (1974), que analiza los textos de Freud, Hegel, Platón, Aristóteles, Descartes y Kant.
A través de la lente del falocentrismo. Irigaray es el autor de trabajos que analizan a muchos pensadores, incluido This Sex Which Is Not One (1977), que analiza el trabajo de Lacan y la economía política, Elemental Passions (1982) puede leerse como una respuesta a Merleau. El artículo de Ponty «El entrelazado:
El quiasma» en Lo visible y lo invisible, y El olvido del aire en Martin Heidegger (1999) en el que Irigaray critica el énfasis de Heidegger en el elemento de la tierra como la base de la vida. y el habla y su «olvido» u olvido del aire.
Irigaray es conocida por el empleo de tres modos diferentes en sus investigaciones sobre la naturaleza del género, el lenguaje y la identidad : la poética analítica, la ensayística y la lírica. Actualmente, ella es activa en los movimientos de mujeres en Francia e Italia.
Educación
Luce Irigaray recibió una licenciatura de la Universidad de Lovaina en 1954 y una maestría de la misma universidad en 1956 y enseñó en una escuela secundaria en Bruselas de 1956 a 1959.
En 1960 se mudó a París para obtener una maestría en Psicología de la Universidad de París, que obtuvo en 1961, también recibió un diploma de especialista en Psicopatología de la escuela en 1962. En 1968, recibió un doctorado en Lingüística de París X Nanterre. Su tesis se tituló Approche psycholinguistique du langage des déments.
Completó un doctorado en Lingüística en 1968 de la Universidad de Vincennes en Saint-Denis (Universidad de París VIII). Su disertación sobre los patrones del habla de sujetos que padecen demencia se convirtió en su primer libro, Le langage des déments, publicado en 1973. En 1974, obtuvo un segundo doctorado en filosofía.
En la década de 1960, Irigaray comenzó a asistir a los seminarios psicoanalíticos de Jacques Lacan y se unió a la École Freudienne de Paris (Escuela Freudiana de París), dirigida por Lacan. Fue expulsada de esta escuela en 1974 después de la publicación de su segunda tesis doctoral ( doctorat d’État ), Speculum of the Other Woman ( Speculum:
La fonction de la femme dans le discours philosophique, luego retitulada como Speculum: De l’autre femme ), que recibió muchas críticas de las escuelas de psicoanálisis lacaniana y freudiana. Esta crítica le trajo reconocimiento. Pero fue retirada de su puesto como instructora en la Universidad de Vincennes, así como excluida de la comunidad lacaniana.
Ocupó un puesto de investigación en el Centro Nacional de Investigación Científica desde 1964, donde ahora es Directora de Investigación en Filosofía. Su investigación inicial se centró en pacientes con demencia, sobre quienes produjo un estudio de las diferencias entre el lenguaje de los pacientes masculinos y femeninos.
También se observa que en sus escritos, Irigaray ha manifestado su preocupación de que un interés en su biografía afectaría la interpretación de sus ideas, ya que la entrada de las mujeres en discusiones intelectuales a menudo también ha incluido el desafío del punto de vista de las mujeres basado en material biográfico.
Sus declaraciones autobiográficas más extensas hasta ahora se recogen en Through Vegetal Being (en coautoría con Michael Marder ). En general, mantiene la creencia de que los detalles biográficos relacionados con su vida personal tienen la posibilidad de ser utilizados en su contra dentro del establecimiento educativo dominado por los hombres como una herramienta para desacreditar su trabajo.
Grandes obras
Espéculo de la otra mujer
Su primer libro importante, Speculum of the Other Woman, basado en su segunda disertación, se publicó en 1974. En Speculum, Irigaray realiza análisis cercanos del falocentrismo en la filosofía occidental y la teoría psicoanalítica, analizando textos de Freud, Hegel, Platón, Aristóteles, Descartes. y Kant.
El ensayo más citado del libro, «El punto ciego de un viejo sueño«, critica la conferencia de Freud sobre la feminidad.
Este sexo que no es uno ( Ce sexe qui n’en est pas un )
En 1977, Irigaray publicó This Sex Which is Not One ( Ce sexe qui n’en est pas un ), que posteriormente se tradujo al inglés con ese título y se publicó en 1985, junto con Speculum. Además de más comentarios sobre el psicoanálisis, incluidas las discusiones sobre el trabajo de Lacan, This Sex Which is Not One también comenta sobre economía política, basándose en escritores estructuralistas como Lévi-Strauss.
Por ejemplo, Irigaray argumenta que la economía fálica coloca a las mujeres junto a los signos y la moneda, ya que todas las formas de intercambio se llevan a cabo exclusivamente entre hombres.
Mujeres en el mercado» (Capítulo ocho de este sexo que no es uno)
Irigaray se basa en la teoría del capital y las mercancías de Karl Marx para afirmar que las mujeres se intercambian entre los hombres de la misma manera que cualquier otra mercancía. Ella argumenta que toda nuestra sociedad se basa en este intercambio de mujeres. Su valor de cambio está determinado por la sociedad, mientras que su valor de uso son sus cualidades naturales.
Por lo tanto, el yo de una mujer se divide entre sus valores de uso e intercambio, y solo se la desea por el valor de intercambio. Este sistema crea tres tipos de mujeres: la madre, que tiene valor de uso; la virgen, que es todo valor de cambio; y la prostituta, que encarna tanto el uso como el valor de cambio.
Además, utiliza fundamentos marxistas adicionales para argumentar que las mujeres tienen demanda debido a su escasez percibida y, como resultado, los hombres buscan «tenerlos a todos» o buscan un excedente como el exceso de poder de compra de mercancías, capital, que los capitalistas buscan constantemente.
Irigaray especula que tal vez, «la forma en que se usa a las mujeres importa menos que su número». En esta analogía adicional de las mujeres «en el mercado», entendida a través de términos marxistas, Irigaray señala que las mujeres, como los productos básicos, se mueven entre los hombres en función de su valor de cambio en lugar de solo su valor de uso, y el deseo siempre será excedente.
Haciendo que las mujeres casi parezcan capitales, en este caso, acumulables. «Como mercancías, las mujeres son dos cosas a la vez: objetos utilitarios y portadoras de valor».
Pasiones Elementales
Las Pasiones elementales de Luce Irigaray (1982) podrían leerse como una respuesta al artículo de Merleau-Ponty «El entrelazamiento: el quiasma» en Lo visible y lo invisible. Al igual que Merleau-Ponty, Irigaray describe el entrelazamiento corporal o la visión y el tacto. Contrarrestando la tensión narcisista en el quiasma de Merleau-Ponty, ella supone que la diferencia sexual debe preceder al entrelazado.
El tema está marcado por la alteridad o el «más de uno» y codificado como un conflicto de género históricamente contingente.
Temas
Algunos de los libros de Irigaray escritos en su modo lírico son diálogos imaginarios con importantes contribuyentes a la filosofía occidental, como Nietzsche y Heidegger. Sin embargo, Irigaray también escribe un importante trabajo sobre Hegel, Descartes, Platón, Aristóteles y Levinas, así como sobre Merleau-Ponty..
Continuó realizando estudios empíricos sobre el lenguaje en una variedad de entornos, investigando las diferencias entre la forma en que los hombres y las mujeres hablan. Este enfoque en la diferencia sexual es la característica clave de la obra de Irigaray, ya que ella está buscando proporcionar un sitio desde el cual pueda desarrollarse un lenguaje femenino.
Desde 1990, el trabajo de Irigaray se ha vuelto cada vez más hacia mujeres y hombres juntos. En Between East and West, From Singularity to Community (1999) y en The Way of Love (2002), donde imagina nuevas formas de amor para una comunidad democrática global.
Crítica
Algunas feministas critican las posiciones esencialistas percibidas de Luce Irigaray.Sin embargo, existe mucho debate entre los académicos sobre si la teoría de la diferencia sexual de Irigaray es, o no, esencialista. La percepción de que el trabajo de Luce Irigaray es esencialista se concentra en su atención a la diferencia sexual, tomando esto como un ensayo de sexualidad heteronormativa.
Como afirma Helen Fielding, la inquietud entre las feministas sobre la discusión de Irigaray sobre la masculinidad y la feminidad no revela tanto el sesgo heteronormativo de Irigaray, sino que «surge de una comprensión cultural heredada que postula a la naturaleza como un organismo inmutable o como materia que puede ser ordenada, manipulada e inscrita.
Por lo tanto, la preocupación por el esencialismo se basa en el pensamiento binario que preserva una jerarquía de… cultura sobre la naturaleza «.
WA Borody ha criticado el argumento falogéntrico de Luce Irigaray por tergiversar la historia de las filosofías de «indeterminación» en Occidente. El «blanco y negro» de Luce Irigaray afirma que lo masculino = determinación y que lo femenino = indeterminación contienen un grado de validez cultural e histórica, pero no cuando se utiliza para auto-replicar una forma similar de género-otro que originalmente buscó superar.
Alan Sokal y Jean Bricmont consideran que el uso de la terminología de ciencia dura de Luce Irigaray en sus escritos es problemático. Entre las críticas, cuestionan el supuesto interés que Einstein tenía en «aceleraciones sin reequilibrios electromagnéticos»; intercambiando relatividad especial y relatividad general;
Y su afirmación de que E = mc 2 es una «ecuación sexista» porque «favorece la velocidad de la luz sobre otras velocidades que son vitales para nosotros».
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