La felicidad en el judaísmo
La felicidad en el judaísmo y el pensamiento judío se considera un valor importante, especialmente en el contexto del servicio a Dios. Varias enseñanzas judías enfatizan la importancia de la alegría y demuestran métodos para alcanzar la felicidad.
Terminología
Hay varias palabras en el idioma hebreo que denotan felicidad:
Simcha ( hebreo : שמחה ), felicidad en general, o una celebración (por ejemplo, una boda, bar / bat mitzvah), también es un nombre para hombres y mujeres.
Osher ( hebreo : אושר ), una felicidad más profunda y duradera
Orah ( hebreo : אורה ), ya sea «luz» o «felicidad»
Gila (en hebreo : גילה ), un estallido exuberante de alegría o la felicidad del descubrimiento
Rina (en hebreo : רינה ), felicidad refrescante
Ditza ( hebreo : דיצה ), una alegría sublime
Sasson ( hebreo : ששון ), una repentina felicidad inesperada
Tzahala (en hebreo : צהלה ), ya sea «felicidad» o «baile»
Chedva ( hebreo : חדווה ), la felicidad de la unión
Tanach
La biblia vincula la felicidad y la alegría en el contexto del servicio de Dios.
Todas estas maldiciones te caerán, persiguiéndote y adelantándote para destruirte porque no obedeciste al Señor… Porque no sirviste a Dios, tu Dios, con alegría y alegría del corazón.
Deuteronomio, 28:45, 28:47.
Adora al Señor con alegría; ven ante él con alegre canción.
Salmos, 100: 2.
Eclesiastés señala la inutilidad de buscar la alegría y el placer en la vida, sin embargo, el Talmud comenta que esto solo es cierto para la alegría que no se ha derivado del cumplimiento de un mandamiento.
Me dije a mí mismo: «Ven ahora, me mezclaré con alegría y experimentaré placer», y he aquí, también fue vanidad. De la risa, dije: «Es alegría» y, con respecto a la alegría, «¿Qué logra?»
Eclesiastés, 2: 1-2.
En otros lugares, la Biblia vincula la felicidad con la búsqueda de la respuesta correcta a una pregunta.
Hacer una respuesta adecuada es una alegría para un hombre, y una palabra de temporada, ¡qué bueno es!
Proverbios, 15:23.
Halajá
En el Talmud, una de las principales fuentes de la Ley Judía tradicional ( Halajá ), la felicidad y la tristeza están asociadas con meses particulares del calendario judío. Uno está destinado a aumentar la felicidad durante el mes de Adar y disminuir la felicidad durante el mes de Av. Sin embargo, tanto en el trabajo legal principal de Maimónides como en el Código de la Ley Judía por el rabino Yosef Karo, se menciona la disminución de la alegría durante Av mientras se omite el aumento durante Adar.
Algunos comentarios atribuyen esta omisión al hecho de que la felicidad no tiene pautas concretas y depende de la naturaleza de cada individuo. Mientras que los actos de tristeza y duelo donde lo requiere la ley requieren especificación y delineación. Y aunque la felicidad durante Adar no se menciona en los Códigos principales, sí lo menciona el Magen Avraham, uno de los principales comentarios publicados junto con el trabajo de Karo escrito por el Rabino Avraham Gombiner, y en Kitzur Shulchan Aruch (el «Código abreviado de la ley judía») por el rabino Shlomo Ganzfried.
Hay una costumbre judía de colgar un letrero en el hogar en el que está escrito «Cuando entre Adar, aumenta la felicidad» ( Mishenichnas Adar marbin b’simcha, hebreo : משנכנס אדר מרבין בשמחה ). Algunos tienen la costumbre de colocar este letrero para cubrir la parte acostumbrada de un muro sin terminar sirviendo la memoria de la destrucción del Templo en Jerusalén (esta área del muro se conoce comúnmente como zecher l’churban ).
Según Maimónides, la felicidad es un elemento esencial en la realización de los rituales judíos. Maimónides gobierna en su Código, Yad Hachazakah, que el cumplimiento de todos los mandamientos debe acompañar una abundancia de alegría.
La alegría que una persona toma al realizar una mitzvá y amar a Dios que lo ordenó es en sí un gran servicio.
Maimónides, Mishneh Torá, Leyes de Lulav 8:15.
En la ley judía, regocijarse durante las fiestas judías se considera un mandamiento bíblico. Maimónides dictaminó que esta obligación se cumple bebiendo vino y comiendo carne.
El Talmud dice: «Uno no debe ponerse de pie para rezar mientras está inmerso en la tristeza, la ociosidad, la risa, la charla, la frivolidad o la conversación ociosa, sino solo mientras se regocija en la ejecución de un mandamiento ( b’simcha shel mitzvah ). «
Algunos comentarios rabínicos han enseñado que no hay mayor alegría que la resolución de dudas..
Aggadah
La felicidad y la profecía
El Talmud, en una enseñanza Aggadic (homilética), afirma que la presencia Divina no descansa sobre un profeta a menos que esté en un estado de felicidad como resultado del cumplimiento de uno de los mandamientos.
Esto te enseña que la Presencia Divina no descansa sobre el hombre ni a través de la tristeza, ni a través de la pereza, ni a través de la frivolidad, ni a través de la ligereza, ni a través de la conversación, ni a través de la charla ociosa, salvo a través de una cuestión de alegría en relación con una mitzvá.
Talmud, Tractate Shabat, 30b.
La felicidad y el matrimonio
El Talmud y Midrash también asocian la alegría con el matrimonio.
Cualquier hombre que no tiene esposa vive sin alegría, sin bendición y sin bondad.
Talmud, Tractate Yevamoth, 62a.
La felicidad y la política
En otros lugares, el Midrash enfatiza la alegría como un efecto del estado y la naturaleza de los gobiernos locales.
Cuando los justos alcanzan un gran poder, hay alegría en el mundo, y cuando los malvados alcanzan un gran poder, hay gemidos en el mundo.
Midrash Rabbah, Esther, IV: i.
Cabalá
El Zohar, un texto central en la Cabalá, declara que para que el servicio del hombre a Dios se complete, debe completarse de manera alegre.
El Zohar también señala que la palabra hebrea para «en felicidad» ( b’simcha, hebreo : בשמחה ) contiene las mismas letras que la palabra hebrea para «pensamiento» ( machshava, hebreo : מחשבה ). Se entiende que esto significa que la clave de la felicidad se encuentra en nuestras mentes, entrenándonos para eliminar cualquier pensamiento negativo que evite que uno experimente la felicidad.
El rabino cabalista Elazar ben Moshe Azikri declaró: “Aunque una persona puede estar deprimida por sus pecados, debe estar alegre al momento del servicio Divino. Esto se aplica a cada servicio de Dios, y cuánto más que al servicio de oración que se llama ‘el servicio del corazón’ «.
Se cree que el rabino Itzjak Luria, el Arizal, solo recibió su sabiduría debido a su alegría en las mitzvoth. : 1: 159
Hasidismo
La alegría se considera un elemento esencial del estilo de vida jasídico. En las primeras etapas del movimiento jasídico, antes de que se acuñara el nombre «Hasidim», uno de los nombres utilizados para referirse a los seguidores del nuevo movimiento era di freilicha ( yídish : די פרייליכע ), «los felices».
El fundador del jasidismo, el rabino Yisroel Baal Shem Tov (1698–1760) es citado diciendo «A los ojos de los jasidim, la alegría se considera un mandamiento bíblico, una mitzvá». El rabino jasídico, el rabino Najman de Breslov (1772-1810) solía decir «Es una gran mitzvá (mandamiento) vivir en un estado de felicidad» ( mitzvá gedola lihiyot b’simcha tamid, hebreo :
מצוה גדולה להיות בשמחה תמיד ). Y el rabino Aharon de Karlin (I), según los informes, uno de los primeros maestros jasídicos dijo: «No hay mitzvá para ser alegre, pero la alegría puede traer las mejores mitzvot». También es cierto, dijo, que «no es pecado estar triste, pero la tristeza puede acarrear los pecados más grandes».
El Baal Shem Tov interpreta el verso «Servir a Dios con felicidad», que «La felicidad en sí misma es su servicio a Dios».
En las enseñanzas del rabino Schneur Zalman de Liadi, el fundador del jasidismo de Jabad, se cree que la felicidad es un elemento esencial en la lucha entre las almas divinas y animales. Cuando una persona está triste o deprimida, es probable que se sienta letárgica e incapaz de controlar los impulsos negativos.
Por el contrario, uno que es feliz es probable que se sienta energizado y motivado para controlarse.
Al igual que con una victoria sobre un oponente físico, por ejemplo, dos personas que luchan entre sí, cada una luchando por caer, si una de ellas es perezosa y lenta, será fácilmente derrotado y caerá, incluso si él será más fuerte que el otro, lo mismo ocurre con la conquista de la naturaleza malvada de uno:
Es imposible conquistar la naturaleza malvada con pereza y lentitud, que se derivan de la tristeza y la torpeza del corazón como una piedra, pero más bien con rapidez., que se deriva de la alegría y un corazón abierto que no tiene mancha alguna de preocupación y tristeza en el mundo.
Rabino Schneur Zalman de Liadi, Tanya, Capítulo 26.
El tercer Rebe de Jabad, el rabino Menachem Mendel Schneersohn de Lubavitch, enseñó que una persona debe ser feliz y mantenerse de buen humor a pesar de la falta de yirat shamayim («miedo al cielo»). Aunque uno podría considerarse malvado y sentir que él o ella merece alguna forma de castigo divino, uno no debería ver ningún conflicto al sentir «felicidad…
De un lado y amargura del otro lado». «.
Según el rabino jasídico, rabino Moshe Leib de Sassov (1745–1807), una oración llena de alegría es mayor que una oración llena de lágrimas. Citando al Talmúdico que dice «Las puertas de las lágrimas nunca están cerradas», el rabino Moshe afirma que para las lágrimas, las puertas supremos simplemente se desbloquean, mientras que la alegría tiene la capacidad de destruir las puertas por completo.
El Baal Shem Tov enseñó que la oración realizada con alegría es mayor que la oración realizada con lágrimas. : 1: 185 El Baal Shem también enseñó que cuando los tzadikim de la generación están alegres, despiertan alegría en todo el mundo, : 2: 349 y que la ira se disipa al enfatizar el amor a Dios y la alegría.
En el cumplimiento de los mandamientos. : 1: 326
Mussar
Según el rabino Yisroel Salanter, fundador del movimiento Mussar, una persona puede ser capaz de conquistar y rectificar sus impulsos negativos al estar alegre en su servicio a Dios.
Según el rabino Naftali Amsterdam «El estudio de Mussar en éxtasis ( b’hispaalus ) renueva el corazón y da alegría al alma«.
Según el rabino Eliyahu Eliezer Dessler «No hay felicidad en el mundo de las cosas materiales; solo hay felicidad en las preocupaciones espirituales. Quien disfruta de una vida espiritual rica es feliz. No existe otro tipo de felicidad».
Otras fuentes rabínicas
El rabino Jaim Volozhin enseñó: «Una persona alegre puede aprender más en una hora de lo que una persona deprimida puede aprender en muchas horas».
Métodos
Según el rabino Schneur Zalman de Liadi, el primer Rebe de Jabad, uno puede alcanzar la alegría al pensar profundamente e imaginar en su mente el tema de la unidad de Dios.
Según el rabino Menachem Mendel Schneersohn, el tercer Rebe de Jabad, al asumir el comportamiento y los gestos de alguien que es alegre, incluso si el que practica estas acciones no se siente feliz, tales comportamientos conducirán a verdaderos sentimientos de felicidad, porque los comportamientos y las acciones impactar el corazón.
Según el rabino Nachman de Breslov, obligarse a ser feliz lleva a sentirse verdaderamente feliz. Según el rabino Nachman, incluso una felicidad falsa y poco genuina tiene el poder de transformar la situación personal de uno y llevarlo a experimentar una verdadera alegría.
Cómo piensa la felicidad
En 2014, el Jewish Learning Institute, una organización de Jabad que ofrece clases de educación judía para adultos, lanzó un curso de seis partes titulado Cómo piensa la felicidad. El curso fue planeado para impartirse en 350 ciudades de todo el mundo, a más de 75,000 estudiantes. El material de las lecciones proviene de fuentes judías, así como de psicología positiva que aborda el concepto de felicidad, los métodos para lograrlo y las posibles barreras para experimentar la alegría.
El curso de felicidad de JLI se enfoca en el autoconcepto de uno mismo y en cómo el egocentrismo y la baja autoestima impactan negativamente en la experiencia de felicidad, mientras que la humildad se ve como una herramienta para aumentar los sentimientos de alegría en la vida. Las lecciones también examinan cómo el estrés por las preocupaciones cotidianas puede obstaculizar los sentimientos de felicidad, y se cree que encontrar un propósito y un significado en la vida hace a las personas más felices.
La felicidad y la psicología positiva
El profesor Tal Ben-Shahar (PhD), uno de los líderes en el campo de la Psicología Positiva e instructor del curso más popular en la historia de la Universidad de Harvard titulado Psicología Positiva 1504, explica que «muchas de las ideas citan entre comillas «descubiertas» por psicólogos modernos, había estado presente durante miles de años en fuentes judías tradicionales «.
En una producción producida por Aish HaTorah y Jerusalem U titulada » Hábitos de felicidad: psicología positiva y judaísmo «, profesor Ben -Shahar analiza los antiguos vínculos entre la felicidad y el judaísmo a través de la lente de la psicología positiva.
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