Wilhelm Wundt
Wilhelm Maximilian Wundt ( / v ʊ n t /; alemán:; 16 de agosto de 1832 – 31 de agosto de 1920) fue un médico, fisiólogo, filósofo y profesor, conocido hoy como uno de los fundadores de la psicología moderna. Wundt, que distinguió a la psicología como ciencia de la filosofía y la biología, fue la primera persona en llamarse psicólogo.
Es ampliamente considerado como el «padre de la psicología experimental «. En 1879, en la Universidad de LeipzigWundt fundó el primer laboratorio formal de investigación psicológica. Esto marcó la psicología como un campo de estudio independiente. Al crear este laboratorio pudo establecer la psicología como una ciencia separada de otras disciplinas.
También formó la primera revista académica para investigación psicológica, Philosophische Studien (de 1881 a 1902), creada para publicar la investigación del Instituto.
Una encuesta publicada en American Psychologist en 1991 clasificó la reputación de Wundt como la primera «eminencia de todos los tiempos» basada en las calificaciones proporcionadas por 29 historiadores estadounidenses de psicología. William James y Sigmund Freud se clasificaron en un distante segundo y tercer lugar.
Biografía
Vida temprana
Wundt nació en Neckarau, Baden (ahora parte de Mannheim ) el 16 de agosto de 1832, el cuarto hijo de sus padres Maximilian Wundt (un ministro luterano ), y su esposa Marie Frederike, née Arnold (1797-1868). El abuelo paterno de Wundt fue Friedrich Peter Wundt (1742–1805), profesor de geografía y pastor en Wieblingen.
Cuando Wundt tenía unos cuatro años, su familia se mudó a Heidelsheim, entonces una pequeña ciudad medieval en Baden-Württemberg.
Nacido en Alemania en una época que se consideraba muy estable económicamente, Wundt creció durante un período en el que la reinversión de la riqueza en el desarrollo educativo, médico y tecnológico era algo común. Un esfuerzo económico por el avance del conocimiento catalizó el desarrollo de un nuevo método de estudio psicológico y facilitó su desarrollo en la figura psicológica prominente que es hoy.
Educación y carrera de Heidelberg
Wundt estudió desde 1851 hasta 1856 en la Universidad de Tübingen, en la Universidad de Heidelberg y en la Universidad de Berlín. Después de graduarse como doctor en medicina de Heidelberg (1856), con el asesor doctoral Karl Ewald Hasse, Wundt estudió brevemente con Johannes Peter Müller, antes de unirse al personal de la Universidad de Heidelberg, convirtiéndose en asistente del físico y fisiólogo Hermann von Helmholtz en 1858 con la responsabilidad de enseñar el curso de laboratorio en fisiología.
Allí escribió Contribuciones a la teoría de la percepción sensorial.(1858-1862). En 1864, se convirtió en profesor asociado de antropología y psicología médica y publicó un libro de texto sobre fisiología humana. Sin embargo, su interés principal, de acuerdo con sus conferencias y clases, no estaba en el campo de la medicina:
Estaba más atraído por la psicología y temas relacionados. Sus conferencias sobre psicología se publicaron como Lectures on Human and Animal Psychology en 1863-1864. Wundt se dedicó a escribir un trabajo que llegó a ser uno de los más importantes en la historia de la psicología, Principios de psicología fisiológica, en 1874.
Este fue el primer libro de texto que se escribió sobre el campo de la psicología experimental.
Matrimonio y familia
En 1867, cerca de Heidelberg, Wundt conoció a Sophie Mau (1844-1912). Era la hija mayor del profesor de teología de Kiel : Heinrich August Mau y su esposa Louise, née von Rumohr, y una hermana del arqueólogo August Mau. Se casaron el 14 de agosto de 1872 en Kiel. La pareja tuvo tres hijos: Eleanor (* 1876–1957), quien se convirtió en asistente de su padre de muchas maneras, Louise, llamada Lilli, (* 1880–1884) y de:
Max Wundt (* 1879–1963), quien se convirtió en profesor de filosofía.
Carrera en Zurich y Leipzig
En 1875, Wundt fue ascendido a profesor de «Filosofía inductiva» en Zúrich, y en 1875, Wundt se convirtió en profesor de filosofía en la Universidad de Leipzig, donde Ernst Heinrich Weber (1795-1878) y Gustav Theodor Fechner (1801-1887) tuvieron inició una investigación sobre psicología sensorial y psicofísica, y donde dos siglos antes Gottfried Wilhelm Leibniz había desarrollado su filosofía y psicología teórica, que influyó fuertemente en el camino intelectual de Wundt.
La admiración de Wundt por Ernst Heinrich Weber quedó clara en sus memorias donde proclamó que Weber debería ser considerado como el padre de la psicología experimental: «Preferiría llamar a Weber el padre de la psicología experimental… Fue la gran contribución de Weber pensar en medir cantidades psíquicas y de mostrar las relaciones exactas entre ellos, ser el primero en entender esto y llevarlo a cabo «.
Laboratorio de Psicología Experimental
En 1879, en la Universidad de Leipzig, Wundt abrió el primer laboratorio dedicado exclusivamente a los estudios psicológicos, y este evento marcó el nacimiento oficial de la psicología como un campo de estudio independiente. El nuevo laboratorio estaba lleno de estudiantes graduados que realizaban investigaciones sobre temas asignados por Wundt, y pronto atrajo a jóvenes académicos de todo el mundo que estaban ansiosos por aprender sobre la nueva ciencia que Wundt había desarrollado.
La Universidad de Leipzig asignó a Wundt un laboratorio en 1876 para almacenar el equipo que había traído de Zúrich. Ubicado en el edificio Konvikt, muchas de las demostraciones de Wundt tuvieron lugar en este laboratorio debido a las molestias de transportar su equipo entre el laboratorio y su aula.
Wundt organizó la construcción de instrumentos adecuados y reunió muchos equipos, como taquistoscopios, cronoscopios, péndulos, dispositivos eléctricos, temporizadores y dispositivos de mapeo sensorial, y se sabía que asignaba un instrumento a varios estudiantes graduados con la tarea de desarrollar usos para Investigación futura en experimentación.
Entre 1885 y 1909, había 15 asistentes.
En 1879, Wundt comenzó a realizar experimentos que no formaban parte de su trabajo de curso, y afirmó que estos experimentos independientes solidificaron la legitimidad de su laboratorio como laboratorio formal de psicología, aunque la Universidad no reconoció oficialmente el edificio como parte del campus hasta 1883 El laboratorio creció y abarcando un total de once habitaciones, el Instituto Psicológico, como se supo, finalmente se mudó a un nuevo edificio que Wundt había diseñado específicamente para la investigación psicológica.
La enseñanza de Wundt en el Instituto de Psicología Experimental
La lista de conferencias de Wundt durante los períodos de invierno de 1875-1879 muestra un amplio programa, 6 días a la semana, en promedio 2 horas diarias, por ejemplo, en el período de invierno de 1875: psicología del lenguaje, antropología, lógica y epistemología; y durante el siguiente período de verano:
Psicología, cerebro y nervios, así como fisiología. Cosmología, filosofía histórica y general se incluyeron en los siguientes términos.
Estudiantes de doctorado de Wundt
Wundt fue responsable de un número extraordinario de tesis doctorales entre 1875 y 1919: 184 estudiantes de doctorado incluyeron 70 extranjeros (de los cuales 23 eran de Rusia, Polonia y otros países de Europa del Este, 18 eran estadounidenses). Varios de los estudiantes de Wundt se convirtieron en psicólogos eminentes por derecho propio.
Incluyen: los alemanes Oswald Külpe (profesor de la Universidad de Würzburg), Ernst Meumann (profesor en Leipzig y Hamburgo y pionero en psicología pedagógica), Hugo Münsterberg, profesor en Friburgo y en la Universidad de Harvard, pionero en psicología aplicada), Willy Hellpach (en Alemania conocido por la psicología cultural).
Los estadounidenses que figuran incluyen a James McKeen Cattell (el primer profesor de psicología en los Estados Unidos), Granville Stanley Hall (el padre del movimiento de psicología infantil y teórico del desarrollo adolescente, jefe de la Universidad de Clark ), Charles Hubbard Judd (Director de la Escuela de Educación en la Universidad de Chicago), Walter Dill Scott (quien contribuyó al desarrollo de la psicología industrial y enseñó en la Universidad de Harvard), Edward Bradford Titchener, Lightner Witmer (fundador de la primera clínica psicológica en su país), Frank Angell, Edward Wheeler Escritura,James Mark Baldwin (uno de los fundadores del Departamento de Psicología de Princeton y quien hizo importantes contribuciones a la psicología temprana, la psiquiatría y la teoría de la evolución).
Wundt, por lo tanto, está presente en el «árbol genealógico» académico de la mayoría de los psicólogos estadounidenses, de primera y segunda generación. – Vale la pena mencionar son el inglés Charles Spearman; el rumano Constantin Rădulescu-Motru (filósofo personalista y jefe del departamento de filosofía de la Universidad de Bucarest ), Hugo Eckener, el gerente del Luftschiffbau Zeppelin, sin mencionar a los estudiantes que se convirtieron en filósofos (como Rudolf Eisler o el serbio Ljubomir Nedić ).
Los estudiantes (o visitantes) que más tarde llegarían a ser conocidos incluyen a Vladimir Mikhailovich Bekhterev (Bechterev),Franz Boas, Émile Durkheim, Edmund Husserl, Bronisław Malinowski, George Herbert Mead, Edward Sapir, Ferdinand Tönnies, Benjamin Lee Whorf.
Gran parte del trabajo de Wundt fue ridiculizado a mediados de siglo en los Estados Unidos debido a la falta de traducciones adecuadas, tergiversaciones de ciertos estudiantes y la polémica del conductismo con el programa de Wundt.
Retiro y muerte
Wundt se retiró en 1917 para dedicarse a su escritura científica. Según Wirth (1920), durante el verano de 1920, Wundt «sintió que su vitalidad disminuía… y poco después de cumplir ochenta y ocho años, murió… una muerte apacible la tarde del martes 3 de agosto «(p. 1). Wundt está enterrado en el cementerio sur de Leipzig con su esposa, Sophie.
Premios
- Doctorados honorarios de las universidades de Leipzig y Gotinga;
- Pour le Mérite para Ciencia y Artes;
- Miembro honorario en 12 Organizaciones Científicas (Sociedades) y miembro correspondiente en 13 Academias en Alemania y en el extranjero.
- Su nombre fue dado al asteroide Vundtia (635).
- Descripción general del trabajo de Wundt
Wundt fue inicialmente un médico y un conocido neurofisiólogo antes de pasar a la psicología sensorial y la psicofísica. Estaba convencido de que, por ejemplo, el proceso de percepción espacial no solo podía explicarse a nivel fisiológico, sino que también implicaba principios psicológicos. Wundt fundó la psicología experimental como disciplina y se convirtió en pionero de la psicología cultural.
Creó un amplio programa de investigación en psicología empírica y desarrolló un sistema de filosofía y ética a partir de los conceptos básicos de su psicología, reuniendo varias disciplinas en una sola persona.
La posición epistemológica de Wundt, contra John Locke y el empirismo inglés ( sensualismo ), quedó clara en su libro Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (Contribuciones sobre la teoría de la percepción sensorial) publicado en 1862, mediante el uso de una cita de Gottfried Wilhelm Leibniz en el pagina del titulo:
Nihil está en intellectu quod non fuerit en sensu, nisi intellectu ipse». (Leibniz, Nouveaux essais, 1765, Livre II, Des Idées, Chapitre 1, § 6). – Nada está en el intelecto que no haya sido primero en los sentidos, excepto el intelecto mismo.
Los principios que no están presentes en las impresiones sensoriales pueden reconocerse en la percepción y la conciencia humanas: inferencias lógicas, categorías de pensamiento, principio de causalidad, principio de propósito ( teleología ), principio de emergencia y otros principios epistemológicos.
Los libros más importantes de Wundt son:
- Lehrbuch der Physiologie des Menschen (Libro de texto de fisiología humana) (1864/1865, 4a ed. 1878);
- Grundzüge der fisiologischen Psychologie (Principios de psicología fisiológica), (1874; 6ª ed. 1908-1911, 3 vols.);
- System der Philosophie (Sistema de filosofía), (1889; 4a ed. 1919, 2 vols.);
- Logik Eine Untersuchung der Prinzipien der Erkenntnis und der Methoden wissenschaftlicher Forschung (Lógica. Una investigación sobre los principios del conocimiento y los métodos de investigación científica), (1880-1883; 4ª ed. 1919-1921, 3 vols.);
- Ethik (Ética), (1886; 3ª ed. 1903, 2 Vols.);
- Völkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythos und Sitte (Psicología cultural. Una investigación sobre las leyes del desarrollo del lenguaje, el mito y la conducta), (1900-1920, 10 vols.);
- Grundriss der Psychologie (Outline of Psychology), (1896; 14a ed. 1920).
Estos 22 volúmenes cubren una inmensa variedad de temas. Sin embargo, al examinar los trabajos completos, se puede ver una estrecha relación entre la psicología teórica, la epistemología y la metodología de Wundt. Las traducciones al inglés solo están disponibles para los trabajos más conocidos: Principios de psicología fisiológica (solo el 1er volumen de la primera edición de 1874) y Ética (también solo la 1ra edición de 1886).
El trabajo de Wundt sigue siendo en gran parte inaccesible sin conocimientos avanzados de alemán. Su recepción, por lo tanto, todavía se ve obstaculizada en gran medida por malentendidos, estereotipos y juicios superficiales.
Temas centrales en el trabajo de Wundt
Teoría del proceso
La psicología está interesada en el proceso actual, es decir, los cambios mentales y las relaciones funcionales entre percepción, cognición, emoción y volición / motivación. Los fenómenos mentales (psicológicos) son procesos cambiantes de conciencia. Solo pueden determinarse como una realidad, una «realidad inmediata de un evento en la experiencia psicológica».
Las relaciones de conciencia, es decir, los procesos de organización activa, ya no se explican metafísicamente por medio de un ‘ alma ‘ inmortal o un trascendental abstractoPrincipio ( espiritual ).
La delineación de categorías.
Wundt consideró que la referencia al tema (Subjektbezug), la evaluación del valor (Wertbestimmung), la existencia del propósito (Zwecksetzung) y los actos volitivos (Willenstätigkeit) son categorías específicas y fundamentales para la psicología. Con frecuencia usaba la formulación «el ser humano como un sujeto motivado y pensante» para caracterizar características en común con las humanidades y la diferencia categórica para las ciencias naturales.
Paralelismo psicofísico
Influenciado por Leibniz, Wundt introdujo el término paralelismo psicofísico de la siguiente manera: «… donde haya relaciones regulares entre los fenómenos mentales y físicos, los dos no son idénticos ni convertibles entre sí porque son per se incomparables; pero están asociados entre sí en la forma en que ciertos procesos mentales corresponden regularmente a ciertos procesos físicos o, expresados en sentido figurado, «paralelos entre sí».
Aunque la experiencia interna se basa en las funciones del cerebro, no hay causas físicas para los cambios mentales.
Leibniz escribió: «Las almas actúan de acuerdo con las leyes de las causas finales, a través de aspiraciones, fines y medios. Los cuerpos actúan de acuerdo con las leyes de las causas eficientes, es decir, las leyes del movimiento. Y estos dos reinos, el de las causas eficientes y el de las causas finales causas, armonizar uno con el otro «.
Monadología, párrafo 79).
Wundt sigue a Leibniz y diferencia entre una causalidad física (causalidad natural de la neurofisiología ) y una causalidad mental ( psíquica ) del proceso de conciencia. Sin embargo, ambas causalidades no son opuestas en un sentido metafísico dualista, sino que dependen del punto de vista. Las explicaciones causales en psicología deben contentarse con buscar los efectos de las causas antecedentes sin poder derivar predicciones exactas.
Utilizando el ejemplo de los actos volitivos, Wundt describe una posible inversión al considerar causa y efecto, fines y medios, y explica cómo las explicaciones causales y teleológicas pueden complementarse entre sí para establecer una consideración coordinada.
La posición de Wundt difería de los autores contemporáneos que también favorecían el paralelismo. En lugar de contentarse con el postulado del paralelismo, desarrolló sus principios de causalidad mental en contraste con la causalidad natural de la neurofisiología, y una metodología correspondiente. Hay dos enfoques fundamentalmente diferentes de la unidad psicofísica postulada, no solo dos puntos de vista en el sentido de la hipótesis de identidad de Gustav Theodor Fechner.
Las declaraciones psicológicas y fisiológicas existen en dos sistemas de referencia categóricamente diferentes; Se deben enfatizar las categorías importantes para evitar errores de categoría como lo discutió Nicolai Hartmann.A este respecto, Wundt creó la primera epistemología y metodología genuinas de la psicología empírica (el término filosofía de la ciencia aún no existía).
Apercepción
La apercepción es el concepto teórico central de Wundt. Leibniz describió la apercepción como el proceso en el cual las impresiones sensoriales elementales pasan a la (auto) conciencia, por el cual las aspiraciones individuales (esfuerzo, actos volitivos) juegan un papel esencial. Wundt desarrolló conceptos psicológicos, utilizó métodos psicológicos experimentales y presentó modelos neuropsicológicos en la corteza frontal del sistema cerebral, en línea con el pensamiento actual.
La apercepción exhibe una serie de supuestos teóricos sobre el proceso integrador de la conciencia. El control selectivo de la atención es un ejemplo elemental de dicha integración activa cognitiva, emocional y motivacional.
Teoría del desarrollo de la mente.
La tarea fundamental es elaborar una teoría de desarrollo integral de la mente, desde la psicología animal hasta los más altos logros culturales en lenguaje, religión y ética. A diferencia de otros pensadores de su tiempo, Wundt no tuvo dificultades para conectar los conceptos de desarrollo de las humanidades (en el espíritu de Friedrich Hegel y Johann Gottfried Herder ) con la teoría biológica de la evolución expuesta por Charles Darwin.
Realismo crítico
Wundt determinó que «la psicología es una ciencia empírica que coordina las ciencias naturales y las humanidades, y que las consideraciones de ambos se complementan entre sí en el sentido de que solo juntas pueden crearnos un conocimiento empírico potencial». Afirmó que sus puntos de vista estaban libres de metafísica y se basaban en ciertas presuposiciones epistemológicas, incluida la diferenciación de sujeto y objeto en la percepción, y el principio de causalidad.
Con su término realismo crítico, Wundt se distingue de otras posiciones filosóficas.
Definición de psicología
Wundt se propuso la tarea de redefinir el amplio campo de la psicología entre filosofía y fisiología, entre las humanidades y las ciencias naturales. En lugar de la definición metafísica como ciencia del alma, llegó la definición, basada en la teoría científica, de la psicología empírica como psicología de la conciencia con sus propias categorías y principios epistemológicos.
La psicología examina la «experiencia completa en su realidad subjetiva inmediata». La tarea de la psicología es analizar con precisión los procesos de la conciencia, evaluar las conexiones complejas ( psychische Verbindungen ) y encontrar las leyes que rigen tales relaciones.
1. La psicología no es una ciencia del alma individual. La vida es un proceso mental y físico uniforme que puede considerarse de varias maneras para reconocer los principios generales, particularmente los principios psicológicos, históricos y biológicos del desarrollo. Wundt exigió una comprensión de las funciones emocionales y volitivas, además de las características cognitivas, como aspectos igualmente importantes del proceso psicofísico unitario (total).
2. La psicología no puede reducirse a fisiología. Las herramientas de la fisiología siguen siendo fundamentalmente insuficientes para la tarea de la psicología. Tal proyecto no tiene sentido «porque las interrelaciones entre los procesos mentales serían incomprensibles incluso si las interrelaciones entre los procesos cerebrales fueran tan claramente entendidas como el mecanismo de un reloj de bolsillo».
3. La psicología se ocupa de los procesos conscientes. Wundt rechazó hacer de los procesos mentales subconscientes un tema de psicología científica por razones epistemológicas y metodológicas. En su época hubo, antes de Sigmund Freud, autores influyentes como el filósofo Eduard von Hartmann (1901), que postuló una metafísica del inconsciente.
Wundt tenía dos objeciones fundamentales. Rechazó toda la psicología fundamentalmente fundada metafísicamente y no vio un enfoque metodológico confiable. También pronto revisó sus suposiciones iniciales sobre juicios inconscientesCuando Wundt rechaza la suposición de «lo inconsciente», también muestra su escepticismo con respecto a la teoría del inconsciente de Fechner y Wundt está quizás aún más influenciado por la avalancha de escritos sobre el hipnotismo y el espiritualismo en ese momento (Wundt, 1879, 1892).
Mientras Freud citaba con frecuencia del trabajo de Wundt, Wundt se mostró escéptico sobre todas las hipótesis que operaban con el concepto de «inconsciente».
Para Wundt sería un malentendido definir la psicología como una ciencia del comportamiento en el sentido del concepto posterior de conductismo estricto. Ya se han observado o medido numerosas variables conductuales y psicológicas en el laboratorio de Leipzig. Wundt enfatizó que los efectos fisiológicos, por ejemplo los cambios fisiológicos que acompañan a los sentimientos, eran solo herramientas de la psicología, al igual que las mediciones físicas de la intensidad del estímulo en psicofísica.
Sin embargo, el desarrollo adicional de estos enfoques metodológicos de manera unilateral conduciría finalmente a una fisiología conductual, es decir, a un reduccionismo científico, y no a una psicología general y psicología cultural.
4. La psicología es una ciencia empírica de humanidades. Wundt estaba convencido del triple estado de la psicología:
Como ciencia de la experiencia directa, contrasta con las ciencias naturales que se refieren al contenido indirecto de la experiencia y al resumen del tema;
Como ciencia «de formas generalmente válidas de experiencia humana directa, es la base de las humanidades»;
Entre todas las ciencias empíricas, fue «la que más benefició al examen de los problemas generales de la epistemología y la ética, las dos áreas fundamentales de la filosofía».
Los conceptos de Wundt se desarrollaron durante casi 60 años de investigación y enseñanza que lo llevaron de la neurofisiología a la psicología y la filosofía. Las interrelaciones entre fisiología, filosofía, lógica, epistemología y ética son, por lo tanto, esenciales para comprender la psicología de Wundt.
El núcleo de las áreas de interés e ideas orientadoras de Wundt ya se puede ver en su Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele (Lectures on Human and Animal Psychology) de 1863: psicología individual (ahora conocida como psicología general, es decir, áreas como percepción, atención, apercepción, volición, voluntad, sentimientos y emociones);
Psicología cultural (Völkerpsychologie de Wundt) como teoría del desarrollo de la mente humana); psicología animal; yneuropsicología. Los contornos conceptuales iniciales de Wundt (1862, 1863), de 30 años, condujeron a un largo programa de investigación, a la fundación del primer Instituto y al tratamiento de la psicología como disciplina, así como a una gama de libros de texto fundamentales.
Y numerosas otras publicaciones.
Fisiología
Durante los años de Heidelberg de 1853 a 1873, Wundt publicó numerosos ensayos sobre fisiología, particularmente sobre neurofisiología experimental, un libro de texto sobre fisiología humana (1865, 4a ed. 1878) y un manual de física médica (1867). Escribió alrededor de 70 revisiones de publicaciones actuales en los campos de neurofisiología y neurología, fisiología, anatomía e histología.
Una segunda área de trabajo fue la fisiología sensorial, incluida la percepción espacial, la percepción visual y las ilusiones ópticas. Una ilusión óptica descrita por él se llama la ilusión de Wundt, una variante de la ilusión de Hering. Muestra cómo las líneas rectas aparecen curvas cuando se ven contra un conjunto de líneas radiantes.
Psicología
Punto de partida
Como resultado de su formación médica y su trabajo como asistente de Hermann von Helmholtz, Wundt conocía los puntos de referencia de la investigación experimental, así como la naturaleza especulativa de la psicología a mediados del siglo XIX. La aspiración de Wundt por la investigación científica y la crítica metodológica necesaria fueron claras cuando escribió sobre el lenguaje de la gente común, que simplemente invocó sus experiencias personales de la vida, criticó la introspección ingenua o citó la influencia de la psicología no crítica («popular«) en la psicología interpretación.
Su Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (1862) muestra la transición de Wundt de un fisiólogo a un psicólogo experimental. «¿Por qué la psicología no sigue el ejemplo de las ciencias naturales? Es un entendimiento que, desde todos los lados de la historia de las ciencias naturales, nos informa que el progreso de cada ciencia está estrechamente relacionado con el progreso realizado con respecto a los métodos experimentales».
Sin embargo, con esta afirmación, de ninguna manera tratará la psicología como una ciencia natural pura, aunque los psicólogos deben aprender del progreso de los métodos en las ciencias naturales: «Hay dos ciencias que deben ayudar a la psicología general a este respecto: la historia del desarrollo de la mente y la psicología comparada «.
Psicología general
El Grundzüge der fisiologischen Psychologie ( Características principales de la psicología fisiológica ) sobre psicología general es el libro de texto más conocido de Wundt. Quería conectar dos ciencias entre sí. «La fisiología proporciona información sobre todos los fenómenos de la vida que se pueden percibir utilizando nuestros sentidos externos.
En psicología, los humanos se examinan a sí mismos desde adentro y buscan las conexiones entre estos procesos para explicar cuáles de ellos representan esta observación interna».
Con suficiente certeza, el enfoque puede ser visto como bien fundado: que no ocurre nada en nuestra conciencia que no tenga su base física en ciertos procesos fisiológicos». Wundt creía que la psicología fisiológica tenía la siguiente tarea: «en primer lugar, investigar aquellos procesos de la vida ubicados centralmente, entre la experiencia externa e interna, que hacen necesario utilizar ambos métodos de observación simultáneamente, externos e internos, y, en segundo lugar, iluminar y, cuando sea posible, determinar una visión total de la existencia humana desde los puntos de vista obtenidos de esta investigación «.
El atributo ‘fisiológico’ no dice que…… quiera reducir la psicología a fisiología, lo que considero imposible, sino que funciona con herramientas fisiológicas, es decir, experimentales y, de hecho, más entonces, como es habitual en otra psicología, tiene en cuenta la relación entre los procesos mentales y físicos «.
Después de largos capítulos sobre la anatomía y la fisiología del sistema nervioso, el Grundzüge (1874) tiene cinco secciones: los elementos mentales, la estructura mental, las interacciones de la estructura mental, los desarrollos mentales, los principios y las leyes de la causalidad mental. A través de su insistencia en que los procesos mentales fueron analizados en sus elementos, Wundt no quería crear una psicología de elementos puros porque los elementos deberían estar relacionados entre sí simultáneamente.
Describe la impresión sensorial con los sentimientos sensoriales simples, las percepciones y los actos volitivos relacionados con ellos, y explica las dependencias y los comentarios.
Teoría de la apercepción Wundt rechazó la teoría de la asociación generalizada, según la cual las conexiones mentales ( aprendizaje ) se forman principalmente a través de la frecuencia e intensidad de procesos particulares. Su término psicología de apercepción significa que consideraba que la actividad consciente creativa era más importante que la asociación elemental.
La apercepción es una actividad emergente que es tanto arbitraria y selectiva como imaginativa y comparativa. En este proceso, los sentimientos y las ideas son imágenes conectadas de manera aperceptiva con los tonos típicos de los sentimientos, seleccionados en una variedad de formas, analizados, asociados y combinados, así como vinculados con funciones motoras y autónomas, no simplemente procesadas sino tambiénsintetizado creativamente (ver más abajo el Principio de síntesis creativa).
En el proceso integrador de la actividad consciente, Wundt ve una actividad elemental del sujeto, es decir, un acto de volición, para mover deliberadamente el contenido al consciente. En la medida en que esta actividad emergente es típica de todos los procesos mentales, es posible describir su punto de vista como voluntarista.
Wundt describe los procesos aperceptivos como psicológicamente altamente diferenciados y, en muchos aspectos, basa esto en métodos y resultados de su investigación experimental. Un ejemplo es la amplia serie de experimentos sobre la cronometría mental de tiempos de reacción complejos. En la investigación sobre los sentimientos, se provocan ciertos efectos mientras se registra el pulso y la respiración utilizando un quimógrafo.
Las diferencias observadas pretendían contribuir a apoyar la teoría de las emociones de Wundt con sus tres dimensiones: agradable – desagradable, tensa – relajada, excitada – deprimida.
Psicología cultural
Völkerpsychologie de Wilhelm Wundt. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte ( Psicología social. Una investigación de las leyes de la evolución del lenguaje, el mito y la costumbre, 1900-1920, 10 vols.) Que también contiene la evolución de las artes, el derecho, la sociedad, la cultura e Historia, es un proyecto histórico, un monumento de la psicología cultural., de principios del siglo XX.
La dinámica del desarrollo cultural se investigó de acuerdo con los principios psicológicos y epistemológicos. Los principios psicológicos se derivaron de la psicología de la apercepción de Wundt (teoría de los procesos integradores superiores, incluida la asociación, la asimilación, el cambio semántico ) y la motivación (voluntad), tal como se presenta en su Psicología Grundzüge der fisiologischen(1908-1910, 6ª ed., 3 vol.).
A diferencia de la psicología individual, la psicología cultural tiene como objetivo ilustrar las leyes generales de desarrollo mental que rigen los procesos intelectuales superiores: el desarrollo del pensamiento, el lenguaje, la imaginación artística, los mitos, la religión, las costumbres, la relación de los individuos con la sociedad, el entorno intelectual y la creación de trabajos intelectuales en una sociedad.
Donde termina la experimentación deliberada es donde la historia ha experimentado en nombre de los psicólogos». Deben examinarse aquellos procesos mentales que «apuntalan el desarrollo general de las sociedades humanas y la creación de resultados intelectuales conjuntos que son de valor generalmente reconocido».
Estimulados por las ideas de pensadores anteriores, como Herder, Herbart, Hegel y Wilhelm von Humboldt (con sus ideas sobre lingüística comparada ), el psicólogo Moritz Lazarus (1851) y el lingüista Heymann Steinthal fundaron Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft(Revista de Psicología Cultural y Lingüística) en 1860, que dio su nombre a este campo.
Wundt (1888) analizó críticamente, en su opinión, las intenciones aún desorganizadas de Lázaro y Steinthal y limitó el alcance de los problemas al proponer una estructura constituida psicológicamente. La psicología cultural del lenguaje, el mito y las costumbres se basarían en las tres áreas principales de la psicología general:
Imaginación y pensamiento, sentimientos y voluntad (motivación). Las numerosas interrelaciones y principios mentales debían investigarse bajo la perspectiva del desarrollo cultural. La teoría de la apercepción se aplica por igual a la psicología general y a la psicología cultural. Se examinaron los cambios en los significados y los motivos en muchas líneas de desarrollo, y hay interpretaciones detalladas basadas en el principio de emergencia (síntesis creativa),Metodología y Estrategias ).
Los diez volúmenes consisten en: Lenguaje (Vol. 1 y 2), Arte (Vol. 3), Mitos y Religión (Vol. 4 – 6), Sociedad (Vol. 7 y 8), Ley (Vol. 9), como así como Cultura e Historia (Vol. 10). La metodología de la psicología cultural se describió principalmente más tarde, en Logik (1921). Wundt trabajó, ligó psicológicamente y estructuró una inmensa cantidad de material.
Los temas abarcan desde la agricultura y el comercio, la artesanía y la propiedad, pasando por dioses, mitos y cristianismo, matrimonio y familia, pueblos y naciones, hasta (auto) educación y autoconciencia, ciencia, el mundo y la humanidad.
Wundt reconoció cerca de 20 motivos dinámicos fundamentales en el desarrollo cultural.. Los motivos frecuentemente citados en el desarrollo cultural son: división del trabajo, almas, salvación, felicidad, producción e imitación, crianza de los hijos, impulso artístico, bienestar, artes y magia, adornos, culpa, castigo, expiación, autoeducación, juegos y venganza.
Otros valores y motivos surgen en las áreas de libertad y justicia, guerra y paz, estructuras legales, estructuras estatales y formas de gobierno; también con respecto al desarrollo de una visión mundial de la cultura, la religión, el estado, el tráfico y una sociedad política y social mundial. En consideraciones religiosas, muchos de los valores y motivos (es decir, creencia en el alma, inmortalidad, creencia en dioses y demonios, actos rituales, brujería, animismo y totemismo) se combinan con los motivos del arte, la imaginación, la danza y el éxtasis, así como con formas de familia y poder.
Wundt vio ejemplos de autoeducación humana al caminar erguido, instalaciones físicas y «una interacción en parte forzada a las personas por condiciones externas y en parte el resultado de la cultura voluntaria». Describió la aparición aleatoria y el posterior control consciente del fuego como una interacción similar entre dos motivos.
En la interacción de la actividad humana y las condiciones de la naturaleza, vio un principio creativo de la cultura desde el principio; herramientas como productos culturales de segunda naturaleza. Un sistema interactivo de causa y efecto, un sistema de propósitos y, por lo tanto, valores (y reflexivamente a partir de los estándares de las propias actividades) se forma de acuerdo con los principios del propio pensamiento.
En la Elemente der Völkerpsychologie (Los elementos de la psicología cultural, 1912) Wundt esbozó cuatro niveles principales de desarrollo cultural: el hombre primitivo, la era totémica, la era de los héroes y dioses, y el desarrollo de la humanidad. Las delineaciones no estaban claras y la representación se simplificó enormemente.
Solo este libro fue traducido al inglés Elementos de psicología popular ), lo que proporciona una visión muy resumida de la psicología cultural diferenciada de Wundt. (La parte del título de Psicología popular ya demuestra el bajo nivel de comprensión).
En retrospectiva, ‘Völkerpsychologie’ fue una elección desafortunada de título porque a menudo se malinterpreta como etnología. Wundt también consideró llamarlo antropología (social), psicología social y psicología comunitaria. El término Kulturpsychologie habría sido más apropiado, aunque la teoría del desarrollo psicológico de la mente habría expresado las intenciones de Wundt aún mejor.
El potencial intelectual y la heurística de la psicología cultural de Wundt no se han agotado de ninguna manera.
Neuropsicología
Wundt contribuyó al estado de la neuropsicología tal como existía en ese momento de tres maneras: a través de su crítica a la teoría de la localización (luego extendida en neurología ), a través de su demanda de hipótesis de investigación fundadas en el pensamiento neurológico y psicológico, y a través de su neuropsicología Concepto de un centro de apercepción en la corteza frontal.
Wundt consideró la atencióny el control de la atención, un excelente ejemplo de la combinación deseable de investigación experimental psicológica y neurofisiológica. Wundt pidió que la experimentación para localizar las funciones nerviosas centrales superiores se base en hipótesis de investigación claras, basadas en la psicología, porque las preguntas no podían formularse con la suficiente precisión solo en los niveles anatómico y fisiológico.
Wundt basó su teoría central de la apercepción en el modelado neuropsicológico (a partir de la 3ª edición de Grundzüge ). Según esto, el hipotético centro de apercepción en la corteza cerebral frontal que describió podría interconectar los componentes del proceso sensorial, motor, autonómico, cognitivo, emocional y motivacional.
Wundt proporcionó el principio rector de una investigación orientada principalmente a la psicología. programa sobre los más altos procesos integradores. Por lo tanto, es un precursor de la investigación actual sobre las funciones ejecutivas cognitivas y emocionales en la corteza cerebral prefrontal y en las hipotéticas zonas de convergencia multimodal.en la red de funciones corticales y límbicas.
Este concepto de neurociencia interdisciplinaria ahora se da por sentado, pero la contribución de Wundt a este desarrollo casi se ha olvidado. CS Sherrington cita repetidamente la investigación de Wundt sobre la fisiología de los reflejos en su libro de texto, pero no los conceptos neuropsicológicos de Wundt.
Metodología y estrategias
Dada su posición entre las ciencias naturales y las humanidades, la psicología realmente tiene una gran riqueza de herramientas metodológicas. Mientras que, por un lado, existen los métodos experimentales, por otro lado, trabajos objetivos y productos en el desarrollo cultural ( Objektivationen des menschlichen Geistes ) también ofrecen abundante material para el análisis psicológico comparativo «.
La psicología es una ciencia empírica y debe esforzarse por lograr un procedimiento sistemático, un examen de los resultados y una crítica de su metodología. Por lo tanto, la autoobservación debe ser entrenada y solo se permite bajo estricto control experimental; Wundt rechaza decisivamente la introspección ingenua.
Wundt proporcionó una definición estándar de experimentos psicológicos. Su disputa con Immanuel Kant (Wundt, 1874) tuvo una gran influencia. Kant había argumentado contra la suposición de la mensurabilidad de los procesos conscientes e hizo una crítica bien fundada, aunque muy breve, de los métodos de autoobservación:
Con respecto a la reactividad inherente al método, error del observador, actitudes distorsionantes del sujeto y lo cuestionable influencia deindependientemente de las personas que piensan, pero Wundt se expresó optimista de que las mejoras metodológicas podrían ser de ayuda aquí. Más tarde admitió que la medición y las matemáticas solo eran aplicables para procesos conscientes muy elementales.
Los métodos estadísticos también tenían un valor limitado, por ejemplo en psicofísica o en la evaluación de estadísticas de población.
La psicología experimental en Leipzig se basó principalmente en cuatro tipos metodológicos de evaluación: los métodos de impresión con sus diversas técnicas de medición en psicofísica; los métodos de reacción para la cronometría en la psicología de la apercepción; Los métodos de reproducción en la investigación sobre la memoria, y los métodos de expresión con observaciones y medición psicofisiológica en la investigación sobre los sentimientos.
Wundt consideró que la metodología de sus investigaciones psicológicas lingüísticas (vols. 1 y 2 de Völkerpsychologie) era el camino más fructífero hacia una investigación psicológica adecuada sobre el proceso de pensamiento.
Los principios de su metodología psicológica cultural solo se resolvieron más tarde. Estos incluían la observación analítica y comparativa de materiales objetivos existentes, es decir, escritos históricos, lenguaje, obras, arte, informes y observaciones del comportamiento humano en culturas anteriores y, más raramente, material de origen etnológico directo.
Wundt distinguió entre dos objetivos de metodología comparativa: la comparación individual reunió todas las características importantes de la imagen general de un material de observación, mientras que la comparación genérica formó una imagen de variaciones para obtener una tipología. Las reglas de comparación genérica e interpretación crítica se explican esencialmente en su Logik:
Por lo tanto, generalmente describimos el epítome de los métodos como una interpretación que pretende proporcionarnos una comprensión de los procesos mentales y la creación intelectual». Wundt se refirió claramente a la tradición de la hermenéutica humanista., pero argumentó que el proceso de interpretación básicamente también siguió principios psicológicos.
La interpretación solo se convirtió en el proceso característico de las humanidades a través de la crítica. Es un proceso que se opone a la interpretación para desmantelar la interacción producida a través del análisis psicológico. Examina las contradicciones externas o internas, debe evaluar la realidad de los productos intelectuales, y también es una crítica de los valores y una crítica de las opiniones.
Los conceptos erróneos típicos de la interpretación intelectualista, individualista y no histórica de los procesos intelectuales tienen «su origen en la psicología habitualmente tosca basada en la evaluación subjetiva».
Principios de causalidad mental
Lo que se entiende por estos principios son los prerrequisitos simples de la vinculación de hechos psicológicos que no se pueden extrapolar más. El sistema de principios tiene varias versiones reelaboradas repetidamente, con las correspondientes leyes de desarrollo para la psicología cultural (Wundt, 1874, 1894, 1897, 1902-1903, 1920, 1921).
Wundt diferenciaba principalmente entre cuatro principios y los explicaba con ejemplos que se originan en la fisiología de la percepción, la psicología del significado, la investigación de la percepción, la teoría de la emoción y la motivación, y la psicología y la ética culturales.
1) El principio de síntesis creativa o resultados creativos (el principio de emergencia). «Cada percepción se puede dividir en impresiones elementales. Pero nunca es solo la suma de estas impresiones, sino a partir de la vinculación de ellas que se crea una nueva con características individuales que no estaban contenidas en las impresiones mismas.
La imagen mental de una forma espacial a partir de una multitud de impresiones de luz. Este principio se demuestra en todos los vínculos de causalidad mental y acompaña el desarrollo mental desde su primera etapa hasta su etapa consumada «. Wundt formuló esta síntesis creativa, que hoy también se describiría como el principio de surgimiento en la teoría de sistemas., como un principio epistemológico esencial de la psicología empírica:
Mucho antes de la frase, el todo es más que la suma de sus partes o la supra-suma se utilizó en la psicología gestalt.
2) El principio de análisis relacional (principio de contexto). Este principio dice que «cada contenido mental individual recibe su significado a través de las relaciones en las que se encuentra con otro contenido mental».
3) El principio de los contrastes mentales o el refuerzo de los opuestos o el desarrollo en dicotomías. Los efectos de contraste típicos se ven en las percepciones sensoriales, en el curso de las emociones y en los procesos volitivos. Existe una tendencia general a ordenar el mundo subjetivo de acuerdo con los opuestos.
Así, muchos procesos individuales, históricos, económicos y sociales exhiben desarrollos altamente contrastantes.
4) El Principio de la heterogonía del propósito (fines). Las consecuencias de una acción se extienden más allá del propósito original previsto y dan lugar a nuevos motivos con nuevos efectos. El propósito previsto siempre induce efectos secundarios y efectos colaterales que se convierten en propósitos, es decir, una organización en constante crecimiento a través de la creación propia.
Además de estos cuatro principios, Wundt explicó el término de comunidad intelectual y otras categorías y principios que tienen una importante función relacional y perspicaz.
Wundt exige un análisis coordinado de los aspectos causales y teleológicos; pidió una psicología metodológicamente versátil y no exigió que se tomara una decisión entre los métodos estadísticos experimentales y los métodos interpretativos ( métodos cualitativos ). Siempre que fue apropiado, se refirió a los resultados de la interpretación y la investigación experimental dentro de un enfoque multimetodo.
Así, por ejemplo, los capítulos sobre el desarrollo del lenguaje o sobre la ampliación de la actividad de fantasía en psicología cultural también contienen hallazgos experimentales, estadísticos y psicofisiológicos.Estaba muy familiarizado con estos métodos y los utilizó en proyectos de investigación ampliados.
Esto no tenía precedentes y, desde entonces, rara vez ha sido logrado por otro investigador individual.
Filosofía
Orientación filosófica de Wundt
En la introducción de su Grundzüge der fisiologischen Psychologie en 1874, Wundt describió a Immanuel Kant y Johann Friedrich Herbart como los filósofos que tuvieron la mayor influencia en la formación de sus propios puntos de vista. Aquellos que sigan estas referencias encontrarán que Wundt analizó críticamente las ideas de ambos pensadores.
Se distanció de la ciencia del alma de Herbart y, en particular, de su «mecanismo de representaciones mentales» y especulaciones pseudo matemáticas. Mientras Wundt elogió el trabajo crítico de Kant y su rechazo de una psicología «racional» deducida de la metafísica, argumentó en contra de la epistemología de Kant en su publicación ¿Fue soll uns Kant nicht sein?(¿Qué Kant deberíamos rechazar?) 1892 con respecto a las formas de percepción y presuposiciones, así como a la teoría de la categoría de Kant y su posición en la disputa sobre explicaciones causales y teleológicas.
Gottfried Wilhelm Leibniz tuvo una influencia mucho mayor y más constructiva en la psicología, filosofía, epistemología y ética de Wundt. Esto puede deducirse de la publicación Leibniz de Wundt (1917) y de sus términos y principios centrales, pero desde entonces casi no ha recibido atención. Wundt renunció a sus planes para una biografía de Leibniz, pero alabó el pensamiento de Leibniz en el bicentenario de su muerte en 1916.
Sin embargo, no estuvo de acuerdo con la monadología de Leibniz y las teorías sobre la matematización del mundo por eliminando el dominio de la mente de esta vista. Leibniz desarrolló un nuevo concepto del alma a través de su discusión sobre la sustancia y la actualidad., sobre el cambio espiritual dinámico, y sobre la correspondencia entre el cuerpo y el alma ( paralelismo ).
Wundt secularizó tales principios rectores y reformuló importantes posiciones filosóficas de Leibniz lejos de la creencia en Dios como el creador y la creencia en un alma inmortal. Wundt obtuvo ideas importantes y las explotó de manera original en sus principios y metodología de la psicología empírica:
El principio de actualidad, el paralelismo psicofísico, la combinación de análisis causal y teleológico, la teoría de la percepción, la psicología del esfuerzo., es decir, volición y tendencia voluntaria, principios de epistemología y perspectivas del pensamiento. La diferenciación de Wundt entre la «causalidad natural» de la neurofisiología y la «causalidad mental» de la psicología (el intelecto) es una representación directa de la epistemología de Leibniz.
Wundt ideó el término paralelismo psicofísico y se refería a dos formas fundamentalmente diferentes de considerar la unidad psicofísica postulada, no solo dos puntos de vista en el sentido de la teoría de la identidad de Fechner. Wundt dedujo la consideración coordinada de la causalidad natural y la causalidad mental de la diferenciación de Leibniz entre causalidad y teleología ( principio de razón suficiente ).
Las declaraciones psicológicas y fisiológicas existen en dos sistemas de referencia categóricamente diferentes; Se deben enfatizar las categorías principales para evitar errores de categoría.. Con su epistemología de la causalidad mental, se diferenciaba de los autores contemporáneos que también abogaban por la posición del paralelismo.
Wundt había desarrollado la primera epistemología y metodología genuinas de la psicología empírica.
Wundt dio forma al término apercepción, introducido por Leibniz, en una psicología experimental basada en la psicología de la apercepción que incluía modelos neuropsicológicos. Cuando Leibniz distingue entre dos funciones fundamentales, percepción y esfuerzo, este enfoque puede reconocerse en la teoría de la motivación de Wundt.
El tema central de la «unidad en la variedad» (unitas in multitudine) también se origina en Leibniz, que ha influido en la comprensión actual del perspectivismo y la dependencia del punto de vista.Wundt caracterizó este estilo de pensamiento de una manera que también se aplicaba a él: «… el principio de la igualdad de puntos de vista que se complementan entre sí» desempeña un papel importante en su pensamiento:
Puntos de vista que «se complementan entre sí, al tiempo que pueden aparecer como opuestos que solo se resuelven cuando se consideran más profundamente «.
A diferencia de la gran mayoría de los autores contemporáneos y actuales en psicología, Wundt expuso claramente las posiciones filosóficas y metodológicas de su trabajo. Wundt estaba en contra de la psicología empírica fundadora en un principio (metafísico o estructural) del alma como en la creencia cristiana en un alma inmortal o en una filosofía que argumenta «sustancia» – ontológicamente.
La posición de Wundt fue rechazada decisivamente por varios psicólogos y filósofos orientados al cristianismo como una psicología sin alma., aunque no utilizó esta formulación de Friedrich Lange (1866), quien fue su predecesor en Zürich de 1870 a 1872. El principio rector de Wundt era la teoría del desarrollo de la mente.
La ética de Wundt también condujo a críticas polémicas debido a su renuncia a una base trascendental de ética última (Dios, lo Absoluto). El evolucionismo de Wundt también fue criticado por su afirmación de que las normas éticas habían cambiado culturalmente en el curso del desarrollo intelectual humano.
La autobiografía de Wundt y sus conferencias inaugurales en Zurich y Leipzig, así como sus discursos conmemorativos para Fechner y su Ensayo sobre Leibniz proporcionan una visión de la historia de la educación de Wundt y los flujos contemporáneos e intelectuales. controversias en la segunda mitad del siglo XIX.
Wundt se refiere principalmente a Leibniz y Kant, más indirectamente a Johann Gottlieb Fichte, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Arthur Schopenhauer; y a Johann Friedrich Herbart, Gustav Theodor Fechner y Hermann Lotzecon respecto a la psicología Además de John Locke, George Berkeley, David Hume y John Stuart Mill, uno encuentra a Francis Bacon, Charles Darwin y Charles Spencer, así como a pensadores franceses como Auguste Comte e Hippolyte Taine, quienes rara vez son citados por Wundt.
Metafísica
Wundt se distanció del término metafísico alma y de las teorías sobre su estructura y propiedades, como lo plantean Herbart, Lotze y Fechner. Wundt siguió a Kant y advirtió contra una psicología filosóficamente deducida y fundada principalmente en la metafísica: «donde uno nota el punto de vista metafísico del autor en el tratamiento de cada problema, entonces una ciencia empírica incondicional ya no está involucrada, pero una teoría metafísica destinada a servir como un ejemplo de experiencia «.
Sin embargo, está convencido de que cada ciencia contiene prerrequisitos generales de naturaleza filosófica. «Toda investigación psicológica se extrapola de presuposiciones metafísicas». La epistemología era ayudar a las ciencias a descubrir, aclarar o complementar sus aspectos metafísicos y, en la medida de lo posible, liberarse de ellos.
La psicología y las otras ciencias siempre confían en la ayuda de la filosofía aquí, y particularmente en la lógica y la epistemología, de lo contrario solo se formaría una filosofía inmanente, es decir, supuestos metafísicos de naturaleza no sistemática, en las ciencias individuales. Wundt está decididamente en contra de la segregación de la filosofía.
Le preocupa que los psicólogos traigan sus propias convicciones metafísicas personales a la psicología y que estas presunciones ya no estén expuestas a la crítica epistemológica. «Por lo tanto, nadie sufriría más de tal segregación que los propios psicólogos y, a través de ellos, la psicología».»Nada promovería la degeneración a una mera artesanía más que su segregación de la filosofía».
Sistema de filosofía
Wundt afirmó que la filosofía como ciencia general tiene la tarea de «unirse para convertirse en un sistema consistente a través del conocimiento general adquirido a través de las ciencias individuales». La racionalidad humana lucha por un principio explicativo uniforme, es decir, no contradictorio, del ser y la conciencia, por un razonamiento final de la ética y por una base filosófica mundial.
La metafísica es el mismo intento de obtener una visión del mundo vinculante, como un componente del conocimiento individual, sobre la base de la conciencia científica completa de una época o contenido particularmente destacado».Wundt estaba convencido de que la psicología empírica también aportaba conocimientos fundamentales sobre la comprensión de los humanos, para la antropología y la ética, más allá de su estrecho campo científico.
Partiendo de los procesos activos y creativos de síntesis sintética de la conciencia, Wundt consideró que la función unificadora se encontraba en los procesos volitivos y en el establecimiento consciente de objetivos y actividades posteriores. «Simplemente no hay nada más para un hombre que pueda llamar completamente suyo, excepto por su voluntad».
Se puede detectar una «tendencia voluntaria» en la teoría de la motivación de Wundt, en contraste con el cognitivismo ( intelectualismo ) actualmente extendido. Wundt extrapoló esta psicología volitiva empíricamente fundada a un voluntarismo metafísico. Exige, sin embargo, que el voluntarismo empírico-psicológico y metafísico derivado se mantengan separados unos de otros y se mantenga firmemente que su psicología empírica se creó independientemente de las diversas enseñanzas de la metafísica.
Wundt interpretó el progreso intelectual-cultural y la evolución biológica como un proceso general de desarrollo por el cual, sin embargo, no quiso seguir las ideas abstractas de entelequia, vitalismo, animismo, y de ninguna manera de Schopenhauermetafísica volitiva. Creía que la fuente del desarrollo dinámico se encontraba en las expresiones más elementales de la vida, en el comportamiento reflexivo e instintivo, y construyó un continuo de procesos atentos y aperceptivos, actos volitivos o selectivos, hasta actividades sociales y decisiones éticas.
Al final de esta idea racional, reconoció un ideal práctico: la idea de la humanidad como el criterio más alto de nuestras acciones y que el curso general de la historia humana se puede entender con respecto al ideal de la humanidad.
Ética
Paralelamente al trabajo de Wundt sobre psicología cultural, escribió su muy leído Ethik (1886, 3ª ed. En 2 Vols., 1903), cuya introducción enfatizó cuán importantes son las consideraciones de desarrollo para comprender la religión, las costumbres y la moralidad. Wundt consideraba que las cuestiones de ética estaban estrechamente relacionadas con la psicología empírica de los actos motivados «La psicología ha sido una introducción tan importante para mí y una ayuda tan indispensable para la investigación de la ética, que no entiendo cómo se podría prescindir de ella «.Wundt ve dos caminos:
El examen antropológico de los hechos de una vida moral (en el sentido de la psicología cultural) y la reflexión científica sobre los conceptos de la moral. Los principios derivados deben ser examinados en una variedad de áreas: la familia, la sociedad, el estado, la educación, etc. En su discusión sobre el libre albedrío (como un intento de mediar entre el determinismo y el indeterminismo).) distingue categóricamente entre dos perspectivas:
De hecho, existe una causalidad natural de los procesos cerebrales, aunque los procesos conscientes no están determinados por un inteligible, sino por el carácter empírico de los humanos: los actos volitivos están sujetos a los principios de la causalidad mental. «Cuando un hombre solo sigue la causalidad interna, actúa libremente en un sentido ético, que está determinado en parte por su disposición original y en parte por el desarrollo de su carácter».
Por un lado, la ética es una disciplina normativa, mientras que, por otro lado, estas «reglas» cambian, como se puede ver en el examen empírico de la moral relacionada con la cultura. La ética de Wundt puede, simplemente, interpretarse como un intento de mediar entre el apriorismo y el empirismo de Kant.
Las reglas morales son los resultados legislativos de un desarrollo intelectual universal, pero no están rígidamente definidas ni simplemente siguen las condiciones cambiantes de la vida. El individualismo y el utilitarismo son estrictamente rechazados. En su opinión, solo la vida intelectual universal puede considerarse un fin en sí misma.
Wundt también habló sobre la idea de humanidad en ética, sobre derechos humanosy deberes humanos en su discurso como Rector de la Universidad de Leipzig en 1889 en el centenario de la Revolución Francesa.
La lógica, la epistemología y la teoría científica de la psicología
Wundt dividió su Logik de tres volúmenes en lógica general y epistemología, lógica de las ciencias exactas y lógica de las humanidades. Mientras que la lógica, la doctrina de las categorías y otros principios fueron discutidos por Wundt de manera tradicional, también fueron considerados desde el punto de vista de la teoría del desarrollo del intelecto humano, es decir, de acuerdo con la psicología del pensamiento.
La posterior descripción equitativa de los principios especiales de las ciencias naturales y las humanidades permitió a Wundt crear una nueva epistemología. Las ideas que permanecen actuales incluyen la epistemología y la metodología de la psicología: las tareas y direcciones de la psicología, los métodos de interpretación y comparación, así como la experimentación psicológica.
Obras completas y legado
Publicaciones, bibliotecas y cartas
La lista de trabajos en el Instituto Max Planck para la Historia de la Ciencia incluye un total de 589 ediciones en idioma alemán y extranjero para el período de 1853 a 1950 MPI für Wissenschaftsgeschichte: Werkverzeichnis Wilhelm Wundt. El psicólogo estadounidense Edwin Boring contó 494 publicaciones de Wundt (excluyendo reimpresiones puras pero con ediciones revisadas) que tienen, en promedio, 110 páginas de largo y suman un total de 53,735 páginas.
Así, Wundt publicó un promedio de siete obras por año durante un período de 68 años y escribió o revisó un promedio de 2.2 páginas por día. Todavía no existe una edición anotada de los escritos esenciales, ni existe una edición completa de las principales obras de Wundt, aparte de escaneos o digitalizaciones más o menos adecuados.
Además de su biblioteca y su correspondencia, la herencia escrita extraordinariamente extensa de Wundt también incluye muchos extractos, manuscritos, notas de conferencias y otros materiales La herencia escrita de Wundt en Leipzig consta de 5,576 documentos, principalmente cartas, y fue digitalizada por la Biblioteca de la Universidad de Leipzig.
El catálogo está disponible en el portal en línea de Kalliope.
Un tercio de la biblioteca de Wundt se dejó a sus hijos Eleonore y Max Wundt; La mayoría de las obras se vendieron durante los momentos de necesidad después de la Primera Guerra Mundial a la Universidad de Tohoku en Sendai, Japón. Las existencias de la Universidad consisten en 6.762 volúmenes en idiomas occidentales (incluidas las publicaciones periódicas encuadernadas), así como 9.098 tiradas y folletos especiales de la Biblioteca Wundt original.
La lista en el Instituto Max Planck para la Historia de la Ciencia solo menciona 575 de estas entradas. Las existencias del Archivo de la Universidad de Tübingen incluyen copias de 613 cartas, el testamento de Wundt, listas de la biblioteca original de Wundt y otros materiales y ‘Wundtiana’: El Museo Histórico Alemánen Berlín tiene un disco de goma laca de 1918 en el que Wundt repite las palabras finales de su conferencia inaugural (dada en Zúrich el 31 de octubre de 1874 y releída en 1918 con fines de documentación):
Sobre la tarea de la filosofía en el presente»
Biografías
La última biografía de Wundt que intentó representar tanto la psicología de Wundt como su filosofía fue de Eisler (1902). También se puede tener una idea de los pensamientos de Wundt a partir de su autobiografía Erlebtes und Erkanntes (1920). Biografías posteriores de Nef (1923) y Petersen (1925) hasta Arnold en 1980 se limitan principalmente a la psicología o la filosofía.
La bien informada pero breve biografía de Eleonore Wundt (1928) sobre su padre excede los esfuerzos de muchos otros.
Actitud política
Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, Wundt, como Edmund Husserl y Max Planck, firmó el llamado patriótico a las armas al igual que unos 4.000 profesores y profesores en Alemania, y durante los años siguientes escribió varios discursos y ensayos políticos que también se caracterizaron. por el sentimiento de superioridad de la ciencia y la cultura alemanas.
Wundt era liberal durante su época de Heidelberg, afiliado al Sindicato de Educación de los Trabajadores (Arbeiterbildungsverein), y como político en BadenParlamento Estatal (ver también su discurso como Rector de la Universidad de Leipzig en 1889). En la vejez parecía volverse más conservador (ver Wundt, 1920;
Correspondencia de Wundt), luego, también en respuesta a la guerra, los disturbios sociales posteriores y los severos eventos revolucionarios del período de posguerra, adoptó una actitud patriótica. y prestado hacia el nacionalismo. El hijo de Wilhelm Wundt, el filósofo Max Wundt, tenía una postura aún más intensa, algo nacionalista.
Si bien no era miembro del partido nazi (NSDAP), escribió sobre las tradiciones nacionales y la raza en el pensamiento filosófico.
Sociedades de Wundt
Se han fundado cuatro sociedades o asociaciones de Wilhelm Wundt :
1925 a 1968: Wilhelm Wundt Stiftung und Verband Freunde des Psychologischen Instituts der Universität Leipzig, fundada por ex asistentes y amigos de Wundts.
1979: Wilhelm Wundt Gesellschaft (con sede en Heidelberg), «una asociación científica con un número limitado de miembros creada con el objetivo de promover la investigación psicológica fundamental y desarrollarla más a través de sus esfuerzos».
1992 a 1996: Wundt-Stiftung eV und Förderverein Wundt-Stiftung eV (con sede en Bonn / Leipzig).
2016: Förderverein Wilhelm-Wundt-Haus en Grossbothen.. El propósito de la asociación es «el mantenimiento y la restauración de la casa de Wundt de acuerdo con su estado de construcción listado, así como su uso apropiado». La asociación fue fundada por iniciativa de Jüttemann (2014).
La Deutsche Gesellschaft für Psychologie Sociedad Alemana de Psicología otorga una Medalla Wilhelm-Wundt.
Recepción de la obra de Wundt
Recepción por sus contemporáneos
El psiquiatra Emil Kraepelin describió el espíritu pionero en el nuevo Instituto de Leipzig de esta manera: «Sentimos que éramos pioneros entrando en territorio virgen, como creadores de una ciencia con perspectivas no soñadas. Wundt pasaba varias tardes cada semana en su modesto catedrático adyacente».
Oficina, vino a vernos, nos aconsejó y a menudo se involucró en los experimentos; él también estaba disponible para nosotros en cualquier momento «.
El filósofo Rudolf Eisler consideró el enfoque de Wundt de la siguiente manera: «Una ventaja importante de la filosofía de Wundt es que ni consciente ni inconscientemente lleva la metafísica a sus comienzos, sino que distingue estrictamente entre los enfoques empírico-científico y epistemológico-metafísico, y considera cada punto de -consideración aislada en su relativa legitimidad antes de finalmente producir una visión del mundo uniforme.
Wundt siempre distingue entre lo físico-fisiológico y lo puramente psicológico, y de nuevo desde el punto de vista filosófico. Como resultado, las ‘contradicciones’ aparentes creado para aquellos que no observan con mayor precisión y que constantemente olvidan que las diferencias en los resultados se deben solo al enfoque y no a las leyes de la realidad…
Traugott Oesterreich (1923/1951) escribió una descripción inusualmente detallada de la obra de Wundt en su Grundriss der Geschichte der Philosophie (Fundamentos de la historia de la filosofía). Esta representación experta examina los principales temas, puntos de vista y actividades científicas de Wundt y excede la recepción generalmente más breve de Wundt dentro del campo de la psicología, en la que muchos de los requisitos y referencias importantes se ignoran desde el principio.
La consistencia interna del trabajo de Wundt de 1862 a 1920, entre los trabajos principales y dentro de las ediciones reelaboradas, ha sido discutida repetidamente y ha sido objeto de diferentes evaluaciones en partes. No se podría decir que la concepción científica de la psicología experimentó una revisión fundamental de las ideas principales y los postulados centrales, aunque hubo un desarrollo gradual y un cambio en el énfasis.
Uno podría considerar la concurrencia gradual de Wundt con la posición de Kant, de que los procesos conscientes no son medibles sobre la base de la autoobservación y no pueden formularse matemáticamente, como una gran divergencia. Wundt, sin embargo, nunca afirmó que la psicología pudiera avanzar solo a través de experimentos y mediciones, pero ya había enfatizado en 1862 que el historial de desarrollo de la mente y la psicología comparada deberían proporcionar alguna ayuda.
Wundt intentó redefinir y reestructurar los campos de la psicología y la filosofía. «La psicología experimental en el sentido más estricto y la psicología infantil forman la psicología individual, mientras que la psicología cultural y animal son partes de una psicología general y comparativa» ). Ninguno de sus asistentes de Leipzig y casi ningún autor de libros de texto en las dos generaciones posteriores han adoptado el amplio horizonte teórico de Wundt, su exigente teoría científica o el enfoque de métodos múltiples.
Oswald Külpe ya había descartado la psicología cultural y animal.
Si bien los Principios de Psicología fisiológica se encontraron con resonancia mundial, la psicología cultural (etnopsicología) de Wundt pareció haber tenido un impacto menos extendido. Pero hay indicios de que George Herbert Mead y Franz Boas, entre otros, fueron influenciados por él. En su tótem y tabú, Sigmund Freudcitaba frecuentemente la psicología cultural de Wundt.
En su momento, Ethik de Wundt recibió más críticas que casi cualquiera de sus otros trabajos principales. La mayoría de las objeciones iban en contra de su renuncia a cualquier base ética trascendental última (Dios, lo Absoluto), así como en contra de sus ideas sobre la evolución, es decir, que los estándares éticos cambiaron culturalmente en el curso del desarrollo intelectual humano.
Como Wundt no describió ningún conflicto ético concreto sobre la base de ejemplos y no describió ninguna ética social en particular, sus enseñanzas con la idea general del humanismo parecen demasiado abstractas.
El XXII Congreso Internacional de Psicología en Leipzig en 1980, es decir, en el centésimo aniversario de la fundación inicial del Instituto en 1879, estimuló una serie de publicaciones sobre Wundt, también en los EE. UU. Se ha llevado a cabo muy poco trabajo de investigación productiva. desde entonces.
Si bien Wundt fue mencionado ocasionalmente en la revisión centenaria de la fundación de la Sociedad Alemana de Psicología Experimental 1904/2004, carecía de las ideas principales de su psicología y filosofía de la ciencia.
Investigación sobre la recepción de su trabajo
Leipzig fue un centro de fama mundial para la nueva psicología después de 1874. Hay varias interpretaciones sobre por qué la influencia de Wundt después del cambio de siglo, es decir, durante su vida, disminuyó rápidamente y de su posición como padre fundador Wundt se convirtió casi en un extraño. Se realizó una encuesta sobre la base de más de 200 fuentes contemporáneas y posteriores:
Revisiones y críticas de sus publicaciones (desde 1858), referencias al trabajo de Wundt en libros de texto sobre psicología y la historia de la psicología (desde 1883 hasta 2010), biografías, congresos Informes, alabanzas por sus cumpleaños, obituarios y otros textos. Se presentó una variedad de controversias científicas en detalle.
Las razones para el distanciamiento de Wundt y por qué algunos de sus conceptos han caído en el olvido se pueden ver en su trabajo científico, en su orientación filosófica, en su didáctica o en la persona del propio Wundt:
Posiblemente, la razón más importante de la influencia relativamente baja de Wundt podría radicar en su muy ambiciosa concepción epistemológicamente fundada de la psicología, en su teoría de la ciencia y en el nivel de dificultad que implica su amplia metodología.
La mayoría de las psicologías en la generación posterior parecen tener un punto de vista filosófico considerablemente más simple, menos exigente, en lugar de consideraciones causales y teleológicas coordinadas integradas en múltiples sistemas de referencia que, en consecuencia, también exigieron un enfoque de métodos múltiples.
Por lo tanto, en lugar del perspectivismo y un cambio de perspectiva, se prefiere un enfoque aparentemente directo, es decir, la investigación orientada tanto a las ciencias naturales como a las humanidades.
Los asistentes y colegas de Wundt, muchos de los cuales también eran personalmente cercanos, no asumieron el papel de estudiantes y ciertamente no el de intérpretes. Oswald Külpe, Ernst Meumann, Hugo Münsterberg o Felix Krueger no querían o no podían hacer referencia adecuada a la concepción científica integral de Wundt sobre psicología en sus libros, por ejemplo, ignoraron casi por completo las categorías y principios epistemológicos de Wundt, sus estrategias en comparación e interpretación., las discusiones sobre la crítica en profundidad de Kant a la metodología y la neuropsicología de Wundt.
Nadie en este círculo desarrolló una continuación creativa de los conceptos de Wundt. La distancia interna de Krueger a un concepto científico y el trabajo completo de su predecesor no pueden pasarse por alto.
A través de su definición de «alma» como un proceso real, Wundt abandonó la idea metafísica de un «portador sustancial»; Su psicología sin alma fue muy criticada por varios psicólogos y filósofos contemporáneos y posteriores.
Wundt se expuso a las críticas con su psicología de apercepción psicológicamente diferenciada teórica y experimental en oposición a la psicología de asociación elemental, y con su amplio programa de investigación sobre una teoría del desarrollo del intelecto humano, ahora visto como un proyecto interdisciplinario o transdisciplinario.
Malentendidos de términos y principios básicos
La terminología de Wundt también creó dificultades porque, desde el punto de vista actual, le había dado a algunas de sus ideas más importantes nombres desafortunados para que hubiera constantes malentendidos. Ejemplos incluyen:
Psicología fisiológica, específicamente no una psicología fisiológica científica, porque al escribir el adjetivo con una letra minúscula, Wundt quería evitar este malentendido que todavía existe hoy en día; para él lo importante era el uso de ayudas fisiológicas en psicología general experimental.
Autoobservación : no es una introspección ingenua, sino con entrenamiento y control experimental de las condiciones.
Experimento – esto se refería a Francis Bacon – general, es decir, mucho más allá de las reglas científicas de las ciencias empíricas, por lo que no necesariamente es un experimento de laboratorio evaluado estadísticamente. Para Wundt, la experimentación psicológica sirvió principalmente como un control de la autoobservación entrenada.
Elemento : no en el sentido de la estructura más pequeña, sino como una unidad más pequeña del nivel deseado bajo consideración, de modo que, por ejemplo, incluso el sistema nervioso central podría ser un «elemento».
Völkerpsychologie – psicología cultural – no etnología.
Apercepción : no solo un aumento de la atención, sino una síntesis central y multimodal.
Tendencia voluntaria, voluntarismo : no un postulado metafísico absoluto, sino una acentuación primaria empírica y psicológica de la acción motivada contra el intelectualismo y el cognitivismo de otros psicólogos.
Una representación de la psicología de Wundt como ‘ciencia natural’, ‘psicología de elementos’ o concepciones ‘dualistas’ es evidencia de malentendidos duraderos. Por lo tanto, es necesario recordar el deseo expresamente expresado de Wundt de uniformidad y falta de contradicción, para la suplementación mutua de las perspectivas psicológicas.
El estilo más exigente de Wundt, a veces más complicado y relativizador, también puede ser difícil, incluso para los lectores alemanes actuales; Se requiere un alto nivel de competencia lingüística. Solo hay traducciones al inglés de muy pocos trabajos de Wundt. En particular, la Grundzüge der fisiologischen Psychologie expandido en tres volúmenes y los diez volúmenes de Völkerpsychologie, todos los libros sobre filosofía y ensayos importantes sobre la teoría de la ciencia permanecen sin traducir.
Tales deficiencias pueden explicar muchos de los déficits fundamentales y malentendidos duraderos en la recepción angloamericana del trabajo de Wundt. William James, Granville Stanley Hall, Edward Boring y Edward Titchener, así como entre muchos autores posteriores, han demostrado ideas erróneas masivas sobre el trabajo de Wundt.
Titchener, residente de dos años del laboratorio de Wundt y uno de los defensores más vocales de Wundt en los Estados Unidos, es responsable de varias traducciones al inglés y traducciones erróneas de los trabajos de Wundt que respaldaron sus propios puntos de vista y enfoque, que calificó de «estructuralismo» y afirmó que era totalmente consistente con la posición de Wundt.
Como los tres volúmenes de Wundt Logik und Wissenschaftslehre, es decir, su teoría de la ciencia, también permanecen sin traducir, las estrechas interrelaciones entre la psicología empírica de Wundt y su epistemología y metodología, filosofía y ética también faltan regularmente, incluso si las colecciones posteriores describen facetas individuales de ellos.
Evaluación de Blumenthalque «los libros de texto estadounidenses de Wundt ahora presentan caricaturas muy inexactas y mitológicas del hombre y su trabajo» todavía parece ser cierto en la mayoría de las publicaciones sobre Wundt. Una imagen altamente contradictoria surge de cualquier investigación sistemática sobre su recepción.
Por un lado, se elogia al pionero de la psicología experimental y fundador de la psicología moderna como disciplina, por otro lado, su trabajo está insuficientemente explotado y parece haber tenido poca influencia. Los malentendidos y las evaluaciones estereotipadas continúan hasta el presente, incluso en algunas representaciones de la historia de la psicología y en los libros de texto.
Todo el trabajo de Wundt se investiga de manera más centrada en evaluaciones más recientes sobre la recepción de Wundt, y se incluye su teoría de la ciencia y su filosofía (Araujo, 2016; Danziger, 1983, 1990, 2001; Fahrenberg, 2011, 2015, 2016; Jüttemann, 2006; Kim, 2016; Van Rappard, 1980).
Polémicas y críticas científicas
Al igual que otros psicólogos y filósofos importantes, Wundt fue objeto de críticas ideológicas, por ejemplo, por autores de una psicología más basada en el cristianismo, por autores con opiniones científicas materialistas y positivistas, o desde el punto de vista de la filosofía marxista-leninista y social.
Teoría, como en Leipzig, República Democrática Alemana, hasta 1990. Wundt estuvo involucrado en una serie de controversias científicas o fue responsable de desencadenarlas:
- La controversia de Wundt-Zeller sobre la mensurabilidad de los procesos de concienciación,
- La controversia de Wundt-Meumann sobre el alcance necesario de los principios científicos de la psicología aplicada,
- La controversia de Wundt-Bühler sobre la metodología de la psicología del pensamiento,
- La controversia sobre la psicología de la asociación elemental (pasivo-mecánica) y la apercepción integrativa (autoactiva),
- La controversia sobre empiriocrítica, positivismo y realismo crítico, y
- La controversia sobre el psicologismo.
Existen muchas formas de crítica de la psicología de Wundt, de su psicología de la percepción, de su teoría de la motivación, de su versión del paralelismo psicofísico con su concepto de «causalidad mental», su refutación de la especulación psicoanalítica sobre el inconsciente o de su realismo crítico.
Una crítica recurrente es que Wundt ignoró en gran medida las áreas de psicología que encontró menos interesantes, como la psicología diferencial, la psicología infantil y la psicología educativa. En su psicología cultural no hay psicología social empírica porque todavía no había métodos para investigarla en ese momento.
Sin embargo, entre sus estudiantes de posgrado, asistentes y otros colegas, se encontraban varios pioneros importantes: psicología diferencial, «medición mental» y pruebas de inteligencia (James McKeen Cattell, Charles Spearman), psicología social de procesos grupales y psicología del trabajo (Walther Moede), psicología aplicada (Ernst Meumann, Hugo Münsterberg), psicopatología, psicofarmacología y diagnóstico clínico (Emil Kraepelin).
Wundt además influyó en muchos psicólogos estadounidenses para crear programas de posgrado en psicología.
La excelencia de Wundt
Wundt desarrolló la primera teoría integral y uniforme de la ciencia de la psicología. El estado epistemológico y metodológico especial de la psicología se postula en esta amplia conceptualización, caracterizada por su trabajo neurofisiológico, psicológico y filosófico. El ser humano como sujeto motivado y pensante no debe ser capturado en los términos de las ciencias naturales.
La psicología requiere categorías especiales y principios epistemológicos autónomos. Es, por un lado, una humanidad empírica, pero no debe, por otro lado, ignorar su base fisiológica y suposiciones filosóficas. Por lo tanto, es necesario un enfoque variado y de métodos múltiples: autoobservación, experimentación, comparación genérica e interpretación.
Wundt exigió la capacidad y la disposición para distinguir entre perspectivas y sistemas de referencia, y comprender la suplementación necesaria de estos sistemas de referencia en cambios de perspectiva. Definió el campo de la psicología muy ampliamente y como interdisciplinario, y también explicó cuán indispensable es la crítica epistemológica-filosófica de las teorías psicológicas y sus prerrequisitos filosóficos.
La psicología debe permanecer conectada con la filosofía para promover esta crítica del conocimiento de las presuposiciones metafísicas tan difundidas entre los psicólogos.
Las relaciones conceptuales dentro de las obras completas creadas durante décadas y continuamente reelaboradas apenas han sido sistemáticamente investigadas. La base teórica más importante es la teoría empírica-psicológica de la apercepción, basada en la posición filosófica de Leibniz, que Wundt, por un lado, se basa en la psicología experimental y su modelado neuropsicológico y, por otro lado, extrapola a una teoría de desarrollo para la cultura..
La reconstrucción fundamental de las ideas principales de Wundt es una tarea que ninguna persona puede realizar hoy debido a la complejidad de los trabajos completos. Intentó conectar las controversias fundamentales de las direcciones de investigación epistemológica y metodológicamente por medio de un concepto coordinado, en un manejo seguro de las formas categóricamente diferentes de considerar las interrelaciones.
Aquí, durante la fase de fundación de la psicología universitaria, ya abogó por una reflexión metacientífica altamente exigente, y este potencial para estimularla interdisciplinariedad y el perspectivismo (enfoques complementarios) no se han agotado de ninguna manera.
Obras seleccionadas
Libros y artículos
- Lehre von der Muskelbewegung (Los patrones del movimiento muscular), (Vieweg, Braunschweig 1858).
- Die Geschwindigkeit des Gedankens (La velocidad del pensamiento), (Die Gartenlaube 1862, Vol 17, p. 263).
- Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (Contribuciones sobre la teoría de la percepción sensorial), (Invierno, Leipzig 1862).
- Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele (Lectures about Human and Animal Psychology), (Voss, Leipzig Parte 1 y 2, 1863/1864; 4a edición revisada 1906).
- Lehrbuch der Physiologie des Menschen (Libro de texto de fisiología humana), (Enke, Erlangen 1864/1865, 4a ed. 1878).
- Die physikalischen Axiome und ihre Beziehung zum Causalprincip (Axiomas físicos y su relación con los principios de causalidad), (Enke, Erlangen 1866).
- Handbuch der medicinischen Physik (Manual de física médica), (Enke, Erlangen 1867). (Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv)
- Untersuchungen zur Mechanik der Nerven und Nervenzentren (Investigaciones sobre los mecanismos de los nervios y los centros nerviosos), (Enke, Erlangen 1871-1876).
- Grundzüge der fisiologischen Psychologie (Principios de psicología fisiológica), (Engelmann, Leipzig 1874; 5a ed. 1902-1903; 6a ed. 1908-1911, 3 Vols).
- Über die Aufgabe der Philosophie in der Gegenwart. Rede gehalten zum Antritt des öffentlichen Lehramts der Philosophie an der Hochschule in Zürich am 31. Oktober 1874. (En la tarea de la filosofía en el presente), (Philosophische Monatshefte. 1874, Vol 11, pp. 65-68).
- Über den Einfluss der Philosophie auf die Erfahrungswissenschaften. Akademische Antrittsrede gehalten en Leipzig am 20. Noviembre 1875. (Sobre el impacto de la filosofía en las ciencias empíricas), (Engelmann, Leipzig 1876).
- Der Spiritismus – eine sogenannte wissenschaftliche Frage. (Espiritismo – un llamado problema científico), (Engelmann: Leipzig 1879).
- Logik Eine Untersuchung der Principien der Erkenntnis und der Methoden Wissenschaftlicher Forschung. (Lógica. Una investigación sobre los principios del conocimiento y los métodos de investigación científica), (Enke, Stuttgart 1880-1883; 4ª ed. 1919-1921, 3 vols.).
- Ueber die Messung psicischer Vorgänge. (Sobre la medición de eventos mentales). (Philosophische Studien. 1883, Vol. 1, págs. 251–260, págs. 463–471).
- Ueber psychologische Methoden. (Sobre métodos psicológicos). (Philosophische Studien. 1883, Vol. 1, págs. 1-38).
- Ensayos (Engelmann, Leipzig 1885).
- Ethik. Eine Untersuchung der Tatsachen und Gesetze des sittlichen Lebens. (Ética), (Enke, Stuttgart 1886; 3a ed. 1903, 2 vols.).
- Über Ziele und Wege der Völkerpsychologie. (Sobre objetivos y métodos de la psicología cultural). (Philosophische Studien. 1888, vol. 4, págs. 1–27).
- System der Philosophie (Sistema de filosofía), (Engelmann, Leipzig 1889: 4a ed. 1919, 2 vols.).
- Grundriss der Psychologie (Esquema de psicología), (Engelmann, Leipzig 1896; 14a ed. 1920).
- Über den Zusammenhang der Philosophie mit der Zeitgeschichte. Eine Centenarbetrachtung. (Sobre la relación entre filosofía e historia contemporánea). Rede des antretenden Rectores Dr. phil., Jur. et med. Wilhelm Wundt. F. Häuser (Hrsg.): Die Leipziger Rektoratsreden 1871–1933. Vol. I: Die Jahre 1871–1905 (págs.
- 479–498). Berlín: (de Gruyter (1889/2009).
- Hipnotismo y Sugerencia. (Hipnotismo y Sugerencia). (Engelmann: Leipzig 1892).
- Ueber psychische Causalität und das Princip des psycho-physischen Parallelismus. (Sobre la causalidad mental y el principio del paralelismo psicofísico). (Philosophische Studien. 1894, vol. 10, págs. 1–124).
- Ueber die Definition der Psychologie (Sobre la definición de psicología). (Philosophische Studien. 1896, vol. 12, págs. 9–66).
- Über naiven und kritischen Realismus I – III. (Sobre el realismo ingenuo y crítico). (Philosophische Studien. 1896–1898, Vol. 12, págs. 307–408; Vol. 13, págs. 1–105, págs. 323–433).
- Völkerpsychologie (Psicología cultural), 10 volúmenes, vol. 1, 2. Die Sprache (Idioma); Vol. 3. Die Kunst (arte); Vol. 4, 5, 6. Mitos y Religión (Mito y Religión); Vol. 7, 8. Die Gesellschaft (Sociedad); Vol 9. Das Recht (derecha); Vol 10. Kultur und Geschichte (Cultura e Historia). (Engelmann, Leipzig 1900 a 1920;
- Algunos vol. Revisados o reimpresos, 3a ed. 1919 y siguientes; 4a ed. 1926).
- Einleitung in die Philosophie (Introducción a la filosofía), (Engelmann, Leipzig 1909; 8a ed. 1920).
- Gustav Theodor Fechner. Rede zur Feier seines hundertjährigen Geburtstags. (Engelmann, Leipzig 1901).
- Über empirische und metaphysische Psychologie (Sobre psicología empírica y metafísica). (Archiv für die gesamte Psychologie. 1904, Vol. 2, págs. 333–361).
- Über Ausfrageexperimente und über die Methoden zur Psychologie des Denkens. (Psychologische Studien. 1907, vol. 3, págs. 301–360).
- Kritische Nachlese zur Ausfragemethode. (Archiv für die gesamte Psychologie. 1908, vol. 11, págs. 445–459).
- Über reine und angewandte Psychologie (Sobre psicología pura y aplicada). (Psychologische Studien. 1909, vol. 5, págs. 1-47).
- Das Institut für experimentantelle Psychologie. En: Festschrift zur Feier des 500 jährigen Bestehens der Universität Leipzig, ed. por Rektor und Senat der Universität Leipzig, 1909, 118-133. (S. Hirzel, Leipzig 1909).
- Psychologismus und Logizismus (Psicologismo y Logizismo). Kleine Schriften. Vol. 1 (págs. 511–634). (Engelmann, Leipzig, 1910).
- Kleine Schriften (escritos más cortos), 3 volúmenes, (Engelmann, Leipzig 1910-1911).
- Einführung en die Psychologie. (Dürr, Leipzig, 1911).
- Probleme der Völkerpsychologie (Problemas en psicología cultural). (Wiegandt, Leipzig, 1911).
- Elemente der Völkerpsychologie. Grundlinien einer psychologischen Entwicklungsgeschichte der Menschheit. (Elementos de psicología cultural), (Kröner, Leipzig 1912).
- Die Psychologie im Kampf ums Dasein (La lucha de la psicología por la existencia). (Kröner, Leipzig, 1913).
- Reden und Aufsätze. (Direcciones y extractos). (Kröner, Leipzig, 1913).
- Sinnliche und übersinnliche Welt (El mundo sensorial y supersensorial), (Kröner, Leipzig, 1914).
- Über den wahrhaften Krieg (Sobre la guerra real), (Kröner, Leipzig 1914).
- Die Nationen und ihre Philosophie (Naciones y sus filosofías), (Kröner, Leipzig 1915).
- Völkerpsychologie und Entwicklungspsychologie (Psicología cultural y psicología del desarrollo).. (Psychologische Studien. 1916, 10, 189-238).
- Leibniz Zu seinem zweihundertjährigen Todestag. 14. Noviembre de 1916. (Kröner Verlag, Leipzig, 1917).
- Die Weltkatastrophe und die deutsche Philosophie. (Keysersche Buchhandlung, Erfurt 1920).
- Erlebtes und Erkanntes. (Experiencia y realización). (Kröner, Stuttgart 1920).
- Kleine Schriften. Vol 3. (Kröner, Stuttgart 1921).
Las obras de Wundt en inglés
Referencias dadas por Alan Kim Wilhelm Maximilian Wundt
- 1974 El lenguaje de los gestos. Ed. Blumenthal, AL Berlín: De Gruyter
- 1973 Una introducción a la psicología. Nueva York: Arno Press
- 1969? Esquemas de psicología. 1897. Tr. Judd, CH St. Clair Shores, MI: Scholarly Press
- 1916 Elementos de la psicología popular. Tr. Schaub, EL Londres: Allen
- 1901 Los principios de la moral y los departamentos de la vida moral. Trans. Washburn, MF Londres: Swan Sonnenschein; Nueva York: Macmillan
- 1896 (2ª ed.) Conferencias sobre psicología humana y animal. Creighton, JG, Titchener, EB, trans. Londres: Allen Traducción de Wundt, 1863
- 1893 (3ª ed.) Principios de psicología fisiológica. Titchener, EB, trans. Londres: Allen Traducción de Wundt, 1874.
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