Empatía
La empatía es la capacidad de comprender o sentir lo que otra persona está experimentando dentro de su marco de referencia, es decir, la capacidad de colocarse en la posición de otro. Las definiciones de empatía abarcan una amplia gama de estados emocionales. Los tipos de empatía incluyen empatía cognitiva, empatía emocional (o afectiva) y empatía somática.
Contenido
Etimología
La palabra inglesa empathy se deriva de la palabra griega antigua ( empatheia, que significa «afecto físico o pasión»). Esto, a su vez, proviene de ἐν ( en, «in, at») y πάθος ( pathos, «pasión» o «sufrimiento«). El término fue adaptado por Hermann Lotze y Robert Vischer para crear la palabra alemana Einfühlung («sentir dentro»).
Esto fue descrito por primera vez en inglés por el crítico y autor británico Vernon Lee, quien explicó «, con sentimiento… se ejercita solo cuando nuestros sentimientos entran y son absorbidos por la forma que percibimos. » Einfühlung fue traducido oficialmente por Edward B. Titchener en 1909 a la palabra inglesa» empatía «.
Sin embargo, en griego moderno : εμπάθεια significa, dependiendo del contexto: prejuicio, malevolencia, malicia y odio.
Definiciones
General
Las definiciones de empatía abarcan una amplia gama de estados emocionales, que incluyen el cuidado de otras personas y el deseo de ayudarlas; experimentar emociones que coinciden con las emociones de otra persona; discernir lo que otra persona está pensando o sintiendo; y haciendo menos distintas las diferencias entre uno mismo y el otro.
También puede entenderse que tiene la separación de definirse a sí mismo y a otros como un desenfoque.
También es la capacidad de sentir y compartir las emociones de otra persona. Algunos creen que la empatía implica la capacidad de igualar las emociones de los demás, mientras que otros creen que la empatía implica ser tierno hacia otra persona.
Tener empatía puede incluir comprender que hay muchos factores que intervienen en la toma de decisiones y los procesos de pensamiento cognitivo. Las experiencias pasadas influyen en la toma de decisiones de hoy. Comprender esto le permite a una persona sentir empatía por las personas que a veces toman decisiones ilógicas ante un problema que la mayoría de las personas respondería con una respuesta obvia.
Casas rotas, traumas infantiles, falta de paternidad y muchos otros factores pueden influir en las conexiones en el cerebro que una persona usa para tomar decisiones en el futuro.
Martin Hoffman es un psicólogo que estudió el desarrollo de la empatía. Según Hoffman, todos nacen con la capacidad de sentir empatía.
Dado que la empatía implica comprender los estados emocionales de otras personas, la forma en que se caracteriza se deriva de la forma en que se caracterizan las emociones mismas. Si, por ejemplo, se considera que las emociones se caracterizan centralmente por los sentimientos corporales, entonces comprender los sentimientos corporales de otro será fundamental para la empatía.
Por otro lado, si las emociones se caracterizan más centralmente por una combinación de creencias y deseos, entonces comprender estas creencias y deseos será más esencial para la empatía. La capacidad de imaginarse a sí mismo como otra persona es un proceso imaginativo sofisticado. Sin embargo, la capacidad básica para reconocer las emociones es probablemente innata y puede lograrse inconscientemente.
Sin embargo, se puede entrenar y lograr con diversos grados de intensidad o precisión.
La empatía necesariamente tiene una cualidad «más o menos». El caso paradigmático de una interacción empática, sin embargo, involucra a una persona que comunica un reconocimiento preciso de la importancia de las acciones intencionales en curso de otra persona, los estados emocionales asociados y las características personales de una manera que la persona reconocida puede tolerar.
Los reconocimientos que son precisos y tolerables son características centrales de la empatía.
La capacidad humana de reconocer los sentimientos corporales de otro está relacionada con las capacidades imitativas de uno, y parece estar basada en una capacidad innata para asociar los movimientos corporales y las expresiones faciales que uno ve en otro con los sentimientos propioceptivos de producir esos movimientos o expresiones correspondientes..
Los humanos parecen hacer la misma conexión inmediata entre el tono de voz y otras expresiones vocales y sentimientos internos.
Distinciones entre empatía y conceptos relacionados
La compasión y la simpatía son términos asociados con la empatía. Las definiciones varían, contribuyendo al desafío de definir la empatía. La compasión a menudo se define como una emoción que las personas sienten cuando otras personas las necesitan, lo que motiva a las personas a ayudarlas. La simpatía es un sentimiento de cuidado y comprensión por alguien que lo necesita.
Algunos incluyen en simpatía una preocupación empática, un sentimiento de preocupación por otro, en el que algunos académicos incluyen el deseo de verlos mejor o más felices.
La empatía es distinta también de la piedad y el contagio emocional. La lástima es un sentimiento que uno siente hacia los demás que podrían estar en problemas o necesitar ayuda, ya que no pueden solucionar sus problemas por sí mismos, a menudo descritos como «sentir pena» por alguien. El contagio emocional es cuando una persona (especialmente un bebé o un miembro de una mafia ) «atrapa» imitativamente las emociones que otros están mostrando sin reconocer necesariamente que esto está sucediendo.
La alexitimia describe una deficiencia en la comprensión, el procesamiento o la descripción de las emociones en uno mismo, a diferencia de la empatía que se trata de otra persona.
Clasificación
La empatía generalmente se divide en dos componentes principales:
Empatía afectiva
Empatía afectiva, también llamada empatía emocional : la capacidad de responder con una emoción apropiada a los estados mentales de los demás. Nuestra capacidad de empatizar emocionalmente se basa en el contagio emocional: ser afectado por el estado emocional o de excitación de otro.
La empatía afectiva se puede subdividir en las siguientes escalas:
Preocupación empática : simpatía y compasión por los demás en respuesta a su sufrimiento.
Angustia personal : sentimientos egocéntricos de incomodidad y ansiedad en respuesta al sufrimiento ajeno. No hay consenso sobre si la angustia personal es una forma básica de empatía o si no constituye empatía. Puede haber un aspecto de desarrollo en esta subdivisión. Los bebés responden a la angustia de los demás al angustiarse ellos mismos;
Solo cuando tienen 2 años comienzan a responder de otra manera, tratando de ayudar, consolar y compartir.
Empatía cognitiva
Empatía cognitiva : la capacidad de comprender la perspectiva o el estado mental de otra persona. Los términos empatía cognitiva y teoría de la mente o mentalización a menudo se usan como sinónimos, pero debido a la falta de estudios que comparen la teoría de la mente con los tipos de empatía, no está claro si son equivalentes.
Aunque la ciencia aún no ha acordado una definición precisa de estas construcciones, existe un consenso sobre esta distinción. La empatía afectiva y cognitiva también son independientes entre sí; alguien que empatiza fuertemente emocionalmente no es necesariamente bueno para entender la perspectiva de otro.
La empatía cognitiva se puede subdividir en las siguientes escalas:
Toma de perspectiva : la tendencia a adoptar espontáneamente las perspectivas psicológicas de los demás.
Fantasía : la tendencia a identificarse con personajes de ficción.
Empatía táctica (o «estratégica») : el uso deliberado de la toma de perspectiva para lograr ciertos fines deseados.
Somático
La empatía somática es una reacción física, probablemente basada enrespuestas de neuronas espejo, en el sistema nervioso somático.
Desarrollo
Evolutivo entre especies
Un número creciente de estudios sobre el comportamiento animal y la neurociencia indican que la empatía no está restringida a los humanos, y de hecho es tan antigua como los mamíferos, o tal vez más antigua. Los ejemplos incluyen delfines que salvan a los humanos del ahogamiento o de los ataques de tiburones.
El profesor Tom White sugiere que los informes de cetáceos que tienen tres veces más células fusiformes (las células nerviosas que transmiten empatía) en sus cerebros que nosotros podríamos significar que estos animales altamente sociales tienen una gran conciencia de los sentimientos de los demás.
Se ha observado una multitud de comportamientos en los primates, tanto en cautiverio como en la naturaleza, y en particular en los bonobos, que se informan como los más empáticos de todos los primates. Un estudio reciente ha demostrado un comportamiento prosocial provocado por la empatía en los roedores.
Se ha demostrado que los roedores demuestran empatía por los compañeros de jaula (pero no los extraños) en el dolor. Uno de los estudios más leídos sobre la evolución de la empatía, que analiza un mecanismo de percepción-acción neural (PAM), es el de Stephanie Preston y de Waal. Esta revisión postula un modelo ascendente de empatía que une todos los niveles, desde la coincidencia de estados hasta la toma de perspectiva.
Para el neurobiólogo de la Universidad de Chicago, Jean Decety, no es específica de los humanos. Argumenta que existe una fuerte evidencia de que la empatía tiene profundos fundamentos evolutivos, bioquímicos y neurológicos, y que incluso las formas más avanzadas de empatía en los humanos se basan en formas más básicas y permanecen conectadas a los mecanismos centrales asociados con la comunicación afectiva, socialapego y cuidado parental.
Los circuitos neuronales centrales que participan en la empatía y el cuidado incluyen el tronco encefálico, la amígdala, el hipotálamo, los ganglios basales, la ínsula y la corteza orbitofrontal.
Como todas las definiciones de empatía implican un elemento para los demás, todas las distinciones entre el egoísmo y la empatía fallan al menos para los seres que carecen de conciencia de sí mismos. Dado que los primeros mamíferos carecían de una distinción consciente entre uno mismo y el otro, como lo demuestran la mayoría de los mamíferos que fallan en las pruebas especulares, los primeros mamíferos o cualquier cosa más evolutivamente primitiva que ellos no pueden haber tenido un contexto de egoísmo predeterminado que requiera que se trascienda un mecanismo de empatía.
Sin embargo, existen numerosos ejemplos en la investigación de inteligencia artificial que muestran que las reacciones simples pueden llevar a cabo funciones de facto de las que los agentes no tienen conocimiento, por lo que esto no contradice las explicaciones evolutivas del cuidado parental. Sin embargo, tales mecanismos no se adaptarían a la distinción entre sí y los seres que ya dependen de alguna forma de comportamiento que se beneficie entre sí o sus descendientes nunca podrían desarrollar una forma de distinción entre sí que requiriera la evolución de personas no preevolucionadas y no especializadas.
Mecanismos sin posibilidad de retención para retener el comportamiento empático en presencia de la distinción entre sí,
Desarrollo Ontogenético
A la edad de dos años, los niños normalmente comienzan a mostrar los comportamientos fundamentales de la empatía al tener una respuesta emocional que se corresponde con el estado emocional de otra persona. Incluso antes, a un año de edad, los bebés tienen algunos rudimentos de empatía, en el sentido de que entienden que, al igual que sus propias acciones, las acciones de otras personas tienen objetivos.
A veces, los niños pequeños consolarán a los demás o mostrarán preocupación por ellos a la edad de dos años. También durante el segundo año, los niños pequeños jugarán juegos de falsedad o «fingirán» en un esfuerzo por engañar a otros, y esto requiere que el niño sepa lo que otros creen antes de poder manipular esas creencias.Para desarrollar estos rasgos, es esencial exponer a su hijo a interacciones y oportunidades cara a cara y alejarlo de un estilo de vida sedentario.
Según los investigadores de la Universidad de Chicago que usaron imágenes de resonancia magnética funcional (fMRI), los niños entre las edades de 7 y 12 años parecen estar naturalmente inclinados a sentir empatía por los demás. Sus hallazgos son consistentes con estudios anteriores de fMRI de empatía del dolor con adultos.
La investigación también encontró que se activaron aspectos adicionales del cerebro cuando los jóvenes vieron a otra persona lastimada intencionalmente por otro individuo, incluidas las regiones involucradas en el razonamiento moral.
A pesar de poder mostrar algunos signos de empatía, incluido el intento de consolar a un bebé que llora, desde los 18 meses hasta los dos años, la mayoría de los niños no muestran una teoría mental completa hasta alrededor de los cuatro años. La teoría de la mente implica la capacidad de comprender que otras personas pueden tener creencias diferentes a las propias, y se cree que involucra el componente cognitivo de la empatía.
Los niños generalmente se vuelven capaces de pasar tareas de «falsas creencias», consideradas como una prueba para una teoría de la mente, alrededor de los cuatro años. Las personas con autismo a menudo encuentran que usar una teoría de la mente es muy difícil. por ejemplo, la prueba de Sally-Anne.
La madurez empática es una teoría estructural cognitiva desarrollada en la Escuela de Enfermería de la Universidad de Yale y aborda cómo los adultos conciben o entienden la personalidad de los pacientes. La teoría, aplicada primero a las enfermeras y desde entonces aplicada a otras profesiones, postula tres niveles que tienen las propiedades de las estructuras cognitivas.
El tercer y más alto nivel se considera una teoría metaética de la estructura moral de la atención. Los adultos que operan con comprensión de nivel III sintetizan sistemas de justicia y ética basada en el cuidado.
Diferencias individuales
La empatía en el sentido más amplio se refiere a una reacción de un individuo al estado emocional de otro. Los años recientes han visto un mayor movimiento hacia la idea de que la empatía se produce por la imitación de la neurona motora. No se puede decir que la empatía es una construcción unipolar única, sino más bien un conjunto de construcciones.
En esencia, no todos los individuos responden igual y uniformemente a varias circunstancias. La escala de preocupación empática evalúa los sentimientos de simpatía y preocupación «orientados a otros» y la escala de angustia personal mide los sentimientos de ansiedad e inquietud «orientados a uno mismo».
La combinación de estas escalas ayuda a revelar aquellas que podrían no clasificarse como empáticas y amplía la definición limitada de empatía.
La investigación conductual y de neuroimagen muestra que dos facetas subyacentes de las dimensiones de la personalidad La extraversión y la amabilidad (el perfil de personalidad cálido-altruista) están asociadas con la precisión empática y el aumento de la actividad cerebral en dos regiones cerebrales importantes para el procesamiento empático (corteza prefrontal medial y unión temporoparietal ).
Diferencias de sexo
La literatura comúnmente indica que las mujeres tienden a tener más empatía cognitiva que los hombres. Sin embargo, las revisiones, el metanálisis y los estudios de medidas fisiológicas, pruebas de comportamiento y neuroimagen cerebral han revelado algunos resultados mixtos. Mientras que algunas medidas experimentales y neuropsicológicas no muestran un efecto sexual confiable, los datos de autoinforme indican constantemente una mayor empatía en las mujeres.
En promedio, los sujetos femeninos obtienen una puntuación más alta que los hombres en el Cociente de Empatía (EQ), mientras que los hombres tienden a obtener una puntuación más alta en el Cociente de Sistematización (SQ). Tanto los hombres como las mujeres con trastornos del espectro autista generalmente obtienen puntajes más bajos en el EQ y más altos en el SQ ( ver más abajopara más detalles sobre autismo y empatía).
Sin embargo, una serie de estudios, utilizando una variedad de medidas neurofisiológicas, incluyendo MEG, excitabilidad del reflejo espinal, electroencefalografía y paradigma N400han documentado la presencia de una diferencia general de género en el sistema de neuronas espejo humanas, con participantes femeninas que tienden a exhibir una resonancia motora más fuerte que los participantes masculinos.
Además, estos estudios antes mencionados encontraron que las participantes femeninas tendían a obtener una puntuación más alta en las medidas de disposición de autoinforme de empatía y que estas medidas se correlacionaban positivamente con la respuesta fisiológica. Otros estudios no muestran diferencias significativas y, en cambio, sugieren que las diferencias de género son el resultado de diferencias motivacionales.
Una revisión publicada en la revista Neuropsychologia encontró que las mujeres tienden a ser mejores para reconocer los efectos faciales, el procesamiento de la expresión y las emociones en general. Los hombres solo tienden a ser mejores para reconocer comportamientos específicos que incluyen ira, agresión y señales amenazantes.
Un metaanálisis de 2006 realizado por la investigadora Rena A Kirkland en la revista North American Journal of Psychology encontró pequeñas diferencias sexuales significativas que favorecen a las mujeres en la prueba de «Lectura de la mente». La prueba de «lectura de la mente» es una medida de habilidad avanzada de empatía cognitiva en la que el análisis de Kirkland incluyó 259 estudios en 10 países.
Otro metaanálisis de 2014 en la revista Cognition and Emotion, encontraron una pequeña ventaja general femenina en el reconocimiento emocional no verbal en 215 muestras.
Usando fMRI, la neurocientífica Tania Singer demostró que las respuestas neuronales relacionadas con la empatía tendían a ser significativamente más bajas en los hombres cuando observaban a una persona «injusta» que experimentaba dolor. Un análisis de la revista Neuroscience & Biobehavioral Reviews también encontró que, en general, hay diferencias de sexo en la empatía desde el nacimiento, que aumenta con la edad y que se mantiene constante y estable a lo largo de la vida.
Se encontró que las mujeres, en promedio, tenían una mayor empatía que los hombres, mientras que los niños con mayor empatía, independientemente del género, continúan teniendo una mayor empatía durante el desarrollo.Un análisis más detallado de las herramientas cerebrales, como los potenciales relacionados con eventos, encontró que las mujeres que vieron sufrimiento humano tendían a tener formas de onda ERP más altas que los hombres.
Otra investigación con herramientas cerebrales similares como las amplitudes N400 encontró, en promedio, N400 más alto en las mujeres en respuesta a situaciones sociales que se correlacionaron positivamente con la empatía autoinformada. Los estudios estructurales de fMRI también encontraron que las mujeres tenían mayores volúmenes de materia gris en las áreas de la corteza parietal frontal inferior y frontal inferior, que se correlacionan con las neuronas espejo en la literatura sobre resonancia magnética funcional.Las mujeres también tienden a tener un vínculo más fuerte entre la empatía emocional y cognitiva.
Los investigadores descubrieron que la estabilidad de estas diferencias de sexo en el desarrollo es poco probable que se explique por las influencias ambientales, sino que podrían tener algunas raíces en la evolución y la herencia humana. A lo largo de la prehistoria, las mujeres fueron las principales cuidadoras y cuidadoras de los niños;
Por lo tanto, esto podría haber llevado a una adaptación neurológica evolucionada para que las mujeres sean más conscientes y respondan a las expresiones no verbales. Según la hipótesis del cuidador primario, los varones prehistóricos no tenían la misma presión selectiva que los cuidadores primarios;
Por lo tanto, esto podría explicar las diferencias sexuales de hoy en día en el reconocimiento de emociones y la empatía.
Influencias ambientales
El medio ambiente ha sido otro tema de estudio interesante. Muchos teorizan que los factores ambientales, como el estilo de crianza y las relaciones, juegan un papel importante en el desarrollo de la empatía en los niños. La empatía promueve las relaciones sociales, ayuda a mediar en la agresión y nos permite relacionarnos con los demás, todo lo cual hace que la empatía sea una emoción importante entre los niños.
Un estudio realizado por Caroline Tisot analizó cómo una variedad de factores ambientales afectaron el desarrollo de la empatía en los niños pequeños. Se analizaron el estilo de crianza, la empatía de los padres y las experiencias sociales previas. A los niños que participaron en el estudio se les pidió que completaran una medida de empatía efectiva, mientras que los padres de los niños completaron el Cuestionario de prácticas de crianza, que evalúa el estilo de crianza y la escala de Empatía emocional equilibrada.
Este estudio encontró que algunas prácticas de crianza de los hijos, en oposición al estilo de crianza en general, contribuyeron al desarrollo de la empatía en los niños. Estas prácticas incluyen alentar al niño a imaginar las perspectivas de los demás y enseñarle a reflexionar sobre sus propios sentimientos.
Los resultados también muestran que el desarrollo de la empatía varió según el género del niño y los padres. Se descubrió que el calor paterno era significativamente importante y se relacionaba positivamente con la empatía dentro de los niños, especialmente en los niños. Sin embargo, el calor materno se relacionó negativamente con la empatía dentro de los niños, especialmente en las niñas.
También se ha descubierto que la empatía puede verse afectada debido a un traumatismo en el cerebro, como un derrame cerebral. En la mayoría de los casos, la empatía generalmente se ve afectada si se produce una lesión o accidente cerebrovascular en el lado derecho del cerebro. Además de esto, se ha descubierto que el daño al lóbulo frontal, que es el principal responsable de la regulación emocional, puede afectar profundamente la capacidad de una persona de experimentar empatía hacia otro individuo.
Las personas que han sufrido una lesión cerebral adquirida también muestran niveles más bajos de empatía según estudios previos. De hecho, más del 50% de las personas que sufren una lesión cerebral traumática informan que tienen un déficit en su capacidad empática.Nuevamente, vinculando esto con las primeras etapas de desarrollo de la emoción, si el crecimiento emocional se ha atrofiado a una edad temprana debido a varios factores, la empatía luchará para infestarse en la mentalidad de ese individuo como un sentimiento natural, ya que ellos mismos lucharán para llegar a un acuerdo con sus propios pensamientos y emociones.
Esto sugiere nuevamente el hecho de que comprender las propias emociones es clave para poder identificarse con el estado emocional de otro individuo.
Ira y angustia empáticas
Ira
La ira empática es una emoción, una forma de angustia empática. La ira empática se siente en una situación en la que otra persona o cosa lastima a otra persona. Es posible ver esta forma de ira como una emoción pro-social.
La ira empática tiene efectos directos tanto en ayudar como en castigar los deseos. La ira empática se puede dividir en dos subcategorías: rasgo de ira empática y enojo empático estatal.
También se ha investigado la relación entre la empatía y la respuesta de ira hacia otra persona, con dos estudios que básicamente encontraron que cuanto mayor era la capacidad de toma de perspectiva de una persona, menos enojados estaban en respuesta a una provocación. Sin embargo, la preocupación empática no predijo significativamente la respuesta de ira, y una mayor angustia personal se asoció con un aumento de la ira.
Angustia
La angustia empática es sentir el dolor percibido de otra persona. Este sentimiento puede transformarse en ira empática, sentimientos de injusticia o culpa. Estas emociones pueden ser percibidas como pro-sociales, y algunos dicen que pueden verse como motivos para el comportamiento moral.
Influencia en el comportamiento de ayuda
Las emociones motivan el comportamiento individual que ayuda a resolver los desafíos comunitarios, así como a guiar las decisiones grupales sobre el intercambio social. Además, investigaciones recientes han demostrado que las personas que informan experiencias regulares de gratitud participan con mayor frecuencia en conductas prosociales.
Las emociones positivas como la empatía o la gratitud están vinculadas a un estado continuo más positivo y estas personas son mucho más propensas a ayudar a otros que aquellos que no experimentan un estado emocional positivo. Por lo tanto, la influencia de la empatía se extiende más allá de relacionarse con las emociones de los demás, se correlaciona con un mayor estado positivo y la probabilidad de ayudar a los demás.
Las medidas de empatía muestran que las neuronas espejo se activan durante la activación de las respuestas simpáticas y la activación prolongada muestra una mayor probabilidad de ayudar a los demás.
La investigación que investiga la respuesta social a los desastres naturales analizó las características asociadas con las personas que ayudan a las víctimas. Los investigadores encontraron que la empatía cognitiva, en lugar de la empatía emocional, predijo el comportamiento de ayuda hacia las víctimas.
Otros han postulado que asumir las perspectivas de los demás (empatía cognitiva) les permite a estos individuos empatizar mejor con las víctimas sin tanta incomodidad, mientras que compartir las emociones de las víctimas (empatía emocional) puede causar angustia emocional, impotencia, víctima– culpar y, en última instancia, puede conducir a la evitación en lugar de ayudar.
A pesar de esta evidencia de la motivación altruista inducida por la empatía, las explicaciones egoístas aún pueden ser posibles. Por ejemplo, una explicación alternativa para el patrón de ayuda específico del problema puede ser que la secuencia de eventos en la misma condición del problema primero entristeció a los sujetos cuando empatizaron con el problema y luego mantuvo o aumentó la tristeza de los sujetos cuando más tarde estuvieron expuestos al misma situación En consecuencia, el modelo de alivio de estado negativo predeciría una ayuda sustancial entre los sujetos imaginarios en la misma condición, que es lo que ocurrió.
Una pregunta intrigante surge de tales hallazgos con respecto a si es posible tener motivaciones mixtas para ayudar. Si este es el caso, entonces ocurrirían motivaciones egoístas y altruistas simultáneas. Esto permitiría una motivación más fuerte basada en la tristeza para ocultar los efectos de una motivación altruista basada en la preocupación empática.
El estudio observado tendría entonces una tristeza menos intensa que una motivación altruista más destacada. En consecuencia, las fortalezas relativas de las diferentes reacciones emocionales, sistemáticamente relacionadas con la situación de necesidad, pueden moderar el predominio de la motivación egoísta o altruista.
Pero se ha demostrado que los investigadores en esta área que han utilizado procedimientos muy similares a veces obtienen resultados aparentemente contradictorios. Las diferencias de procedimiento superficiales, como precisamente cuando se introduce una manipulación, también podrían conducir a resultados y conclusiones divergentes.
Por lo tanto, es vital para cualquier investigación futura avanzar hacia una mayor estandarización de la medición. Por lo tanto, un paso importante para resolver el debate teórico actual sobre la existencia del altruismo puede implicar llegar a un terreno metodológico común.
Genética
General
La investigación sugiere que la empatía también está en parte determinada genéticamente. Por ejemplo, los portadores de la variante de deleción de ADRAB muestran más activación de la amígdala cuando se ven imágenes emocionalmente excitantes. El gen 5-HTTLPR parece determinar la sensibilidad a la información emocional negativa y también se ve atenuado por la variante de deleción de ADRAb.
Se descubrió que los portadores de la variante doble G del gen OXTR tenían mejores habilidades sociales y una mayor autoestima. Un gen ubicado cerca de LRRN en el cromosoma 3 controla nuevamente la capacidad humana de leer, comprender y responder a las emociones en los demás.
Bases neurocientíficas de la empatía
La neurociencia contemporánea nos ha permitido comprender las bases neuronales de la capacidad de la mente humana para comprender y procesar las emociones. Los estudios actuales nos permiten ver la activación de las neuronas espejo e intentar explicar los procesos básicos de la empatía. Al aislar estas neuronas espejo y medir la base neural para la lectura de la mente humana y las habilidades para compartir emociones, la ciencia se ha acercado un paso más para encontrar la razón de reacciones como la empatía.
Los neurocientíficos ya han descubierto que las personas con puntajes altos en las pruebas de empatía tienen sistemas neuronales espejo especialmente ocupados en sus cerebros.La empatía es un intercambio espontáneo de afecto, provocado por presenciar y simpatizar con el estado emocional de otra persona.
En cierto modo, reflejamos o imitamos la respuesta emocional que esperaríamos sentir en esa condición o contexto, al igual que la simpatía. A diferencia de la angustia personal, la empatía no se caracteriza por la aversión a la respuesta emocional de otro. Además, la empatía con alguien requiere una reacción claramente comprensiva donde la angustia personal exige evitar asuntos angustiantes.
Esta distinción es vital porque la empatía está asociada con la simpatía de la emoción moral o la preocupación empática, y en consecuencia también con la acción prosocial o altruista. La empatía conduce a la simpatía por definición, a diferencia de la respuesta emocional sobreexcitada que se convierte en angustia personal y provoca un alejamiento de la angustia de otro.
En la empatía, la gente siente lo que creemos que son las emociones de otro, lo que la hace afectiva y cognitiva por la mayoría de los psicólogos. En este sentido, la excitación y la empatía promueven el comportamiento prosocial a medida que nos acomodamos para sentir emociones similares. Para los seres sociales, negociar decisiones interpersonales es tan importante para la supervivencia como poder navegar por el paisaje físico.
Un metaanálisis de estudios recientes de empatía fMRI de la empatía confirmó que diferentes áreas del cerebro se activan durante la empatía afectiva-perceptiva y la empatía cognitiva-evaluativa. Además, un estudio con pacientes con diferentes tipos de daño cerebral confirmó la distinción entre empatía emocional y cognitiva.
Específicamente, el giro frontal inferior parece ser responsable de la empatía emocional, y el giro prefrontal ventromedial parece mediar en la empatía cognitiva.
La investigación en los últimos años se ha centrado en los posibles procesos cerebrales subyacentes a la experiencia de la empatía. Por ejemplo, la resonancia magnética funcional (fMRI) se ha empleado para investigar la anatomía funcional de la empatía. Estos estudios han demostrado que observar el estado emocional de otra persona activa partes de la red neuronal involucradas en el procesamiento de ese mismo estado en uno mismo, ya sea disgusto, tacto, o dolor.
El estudio de los fundamentos neuronales de la empatía ha recibido un mayor interés tras el documento publicado por Preston y Frans de Waal, tras el descubrimiento de las neuronas espejo en los monos que disparan tanto cuando la criatura observa a otra realizar una acción como cuando ellos mismos la realizan.
En su artículo, argumentan que la percepción asistida del estado del objeto activa automáticamente las representaciones neurales, y que esta activación prepara o genera automáticamente las respuestas autónomas y somáticas asociadas (idea de acoplamiento de percepción-acción), a menos que se inhiba. Este mecanismo es similar a la teoría de codificación común entre percepción y acción.
Otro estudio reciente proporciona evidencia de vías neurales separadas que activan la supresión recíproca en diferentes regiones del cerebro asociadas con el desempeño de tareas «sociales» y «mecánicas». Estos hallazgos sugieren que la cogniciónasociados con el razonamiento sobre el «estado de la mente de otra persona» y las «propiedades causales / mecánicas de los objetos inanimados» se suprimen neuronalmente al mismo tiempo.
Un metaanálisis reciente de 40 estudios de resonancia magnética funcional encontró que la empatía afectiva se correlaciona con una mayor actividad en la ínsula, mientras que la empatía cognitiva se correlaciona con la actividad en la corteza cingulada media y la corteza prefrontal dorsomedial adyacente.
Se ha sugerido que el comportamiento reflejo en las neuronas motoras durante la empatía puede ayudar a duplicar los sentimientos. Tal acción comprensiva puede permitir el acceso a los sentimientos de simpatía por otro y, quizás, desencadenar emociones de bondad, perdón.
Deterioro
Se ha observado una diferencia en la distribución entre la empatía afectiva y cognitiva en diversas condiciones. La psicopatía y el narcisismo se han asociado con deficiencias en la empatía afectiva pero no cognitiva, mientras que el trastorno bipolar y los rasgos límite se han asociado con déficits en la empatía cognitiva pero no afectiva.
Los trastornos del espectro autista se han asociado con varias combinaciones, incluidos los déficits en la empatía cognitiva, así como los déficits en la empatía cognitiva y afectiva. EsquizofreniaTambién se ha asociado con déficits en ambos tipos de empatía. Sin embargo, incluso en personas sin afecciones como estas, el equilibrio entre la empatía afectiva y cognitiva varía.
Las respuestas empáticas atípicas se han asociado con el autismo y los trastornos particulares de la personalidad, como los trastornos de la personalidad psicopatía, límite, narcisista y esquizoide; trastorno de conducta; esquizofrenia; trastorno bipolar; y despersonalización.La falta de empatía afectiva también se ha asociado con los delincuentes sexuales.
Se descubrió que los delincuentes que habían sido criados en un entorno donde se les mostraba una falta de empatía y habían sufrido el mismo tipo de abuso, sentían una empatía menos afectiva por sus víctimas.
Autismo
La interacción entre la empatía y el autismo es un campo de investigación complejo y continuo. Se proponen varios factores diferentes para estar en juego.
Un estudio de de alto funcionamiento adultos con trastornos del espectro autista encontró un aumento de la prevalencia de alexitimia, un constructo personalidad caracteriza por la incapacidad de reconocer y articular el despertar emocional en sí mismo o de otros. Según los estudios de fMRI, la alexitimia es responsable de la falta de empatía.
La falta de sintonía empática inherente a los estados alexitímicos puede reducir la calidad y la satisfacciónde las relaciones Recientemente, un estudio ha demostrado que los adultos autistas de alto funcionamiento parecen tener una variedad de respuestas a la música similares a las de los individuos neurotípicos, incluido el uso deliberado de la música para el control del estado de ánimo.
El tratamiento clínico de la alexitimia podría implicar el uso de un simple proceso de aprendizaje asociativo entre las emociones inducidas musicalmente y sus correlatos cognitivos. Un estudio ha sugerido que los déficits de empatía asociados con el espectro del autismo pueden deberse a una comorbilidad significativa entre la alexitimia y las condiciones del espectro del autismo en lugar de ser el resultado de un deterioro social.
Un estudio encontró que, en relación con los niños con desarrollo típico, los niños autistas de alto funcionamiento mostraron una actividad reducida de las neuronas espejo en el giro frontal inferior del cerebro (pars opercularis) mientras imitaban y observaban expresiones emocionales. La evidencia EEG reveló que había una supresión mu significativamente mayor en la corteza sensoriomotora de los individuos autistas.
La actividad en esta área estaba inversamente relacionada con la gravedad de los síntomas en el dominio social, lo que sugiere que un sistema disfuncional de neuronas espejo puede ser la base de los déficits sociales y de comunicación observados en el autismo, incluida la teoría de la mente deteriorada y la empatía cognitiva.
El sistema de neuronas espejo es esencial para la empatía emocional.
Estudios anteriores han sugerido que los individuos autistas tienen una teoría mental deteriorada. La teoría de la mente es la capacidad de comprender las perspectivas de los demás. Los términos empatía cognitiva y teoría de la mente a menudo se usan como sinónimos, pero debido a la falta de estudios que comparen la teoría de la mente con los tipos de empatía, no está claro si son equivalentes.
La teoría de la mente se basa en las estructuras del lóbulo temporal y la corteza prefrontal, y la empatía, es decir, la capacidad de compartir los sentimientos de los demás, se basa en las cortezas sensoriomotoras, así como en las estructuras límbicas y paralímbicas. La falta de distinciones claras entre la teoría de la mente.y la empatía cognitiva puede haber resultado en una comprensión incompleta de las habilidades empáticas de las personas con síndrome de Asperger;
Muchos informes sobre los déficits empáticos de las personas con síndrome de Asperger se basan realmente en deficiencias en la teoría de la mente.
Los estudios han encontrado que las personas en el espectro autista informan niveles más bajos de preocupación empática, muestran respuestas reconfortantes menores o ausentes hacia alguien que sufre e informan niveles iguales o más altos de angustia personal en comparación con los controles. La combinación en aquellos en el espectro del autismo de menor preocupación empática y mayor angustia personal puede conducir a una reducción general de la empatía.
El profesor Simon Baron-Cohen sugiere que las personas con autismo clásico a menudo carecen de empatía cognitiva y afectiva.Sin embargo, otra investigación no ha encontrado evidencia de deterioro en la capacidad de los individuos autistas para comprender las intenciones u objetivos básicos de otras personas;
En cambio, los datos sugieren que las deficiencias se encuentran al comprender las emociones sociales más complejas o al considerar los puntos de vista de los demás. La investigación también sugiere que las personas con síndrome de Asperger pueden tener problemas para comprender las perspectivas de los demás en términos de teoría de la mente, pero la persona promedio con la afección demuestra igual preocupación empática y mayor angustia personal que los controles.La existencia de individuos con mayor angustia personal en el espectro del autismo se ha ofrecido como una explicación de por qué al menos algunas personas con autismo parecen tener una mayor empatía emocional, aunque el aumento de la angustia personal puede ser un efecto de El egocentrismo elevado, la empatía emocional depende de la actividad de las neuronas espejo (que, como se describió anteriormente, se ha reducido en las personas con autismo), y la empatía en las personas en el espectro del autismo generalmente se reduce.Los déficits de empatía presentes en los trastornos del espectro autista pueden ser más indicativos de deficiencias en la capacidad de tomar la perspectiva de los demás, mientras que los déficits de empatía en la psicopatía pueden ser más indicativos de deficiencias en la capacidad de respuesta a las emociones de los demás.
Estos «trastornos de la empatía» resaltan aún más la importancia de la capacidad de empatizar al ilustrar algunas de las consecuencias del desarrollo interrumpido de la empatía.
La teoría de la empatización-sistematización(ES) sugiere que las personas pueden clasificarse en función de sus capacidades a lo largo de dos dimensiones independientes, la empatía (E) y la sistematización (S). Estas capacidades pueden inferirse a través de pruebas que miden el Coeficiente de empatía (EQ) y el Cociente de sistematización (SQ) de alguien.
Se pueden observar cinco «tipos de cerebro» diferentes entre la población en función de los puntajes, lo que debería correlacionarse con las diferencias a nivel neural. En la teoría de ES, el autismo y el síndrome de Asperger están asociados con una empatía por debajo del promedio y una sistematización promedio o por encima del promedio.
La teoría de ES se ha extendido a la teoría del cerebro masculino extremo, que sugiere que las personas con una condición de espectro autista tienen más probabilidades de tener un tipo de cerebro «Tipo S extremo», que corresponde con una empatía sistematizadora pero desafiada por encima del promedio.
Se ha demostrado que los hombres generalmente son menos empáticos que las mujeres. La teoría del cerebro masculino extremo (EMB) propone que las personas en el espectro autista se caracterizan por deficiencias en la empatía debido a diferencias de sexo en el cerebro: específicamente, las personas con afecciones del espectro autista muestran un perfil masculino exagerado.
Un estudio mostró que algunos aspectos de la neuroanatomía autista parecen ser extremos de la neuroanatomía masculina típica, que pueden estar influenciados por niveles elevados de testosterona fetal en lugar del género en sí.Otro estudio que incluyó escáneres cerebrales de 120 hombres y mujeres sugirió que el autismo afecta los cerebros de hombres y mujeres de manera diferente;
Las mujeres con autismo tenían cerebros que parecían estar más cerca de los hombres no autistas que las mujeres, sin embargo, no se observó el mismo tipo de diferencia en los hombres con autismo.
La disminución del autismo diagnosticado con el número de años que los padres habían vivido en su nuevo país tampoco puede explicarse por la teoría de que la causa es genética, sin importar si se dice que es causada por diferencias étnicas reales en la prevalencia de genes de autismo o por una enfermedad selectiva.
Migración de individuos predispuestos para el autismo ya que tales genes, si están presentes, no desaparecerían con el tiempo. Por lo tanto, se ha sugerido que el autismo no es causado por un déficit innato en un circuito social específico en el cerebro, también citando otras investigaciones que sugieren que los mecanismos específicos del cerebro social pueden no existir incluso en personas neurotípicas, sino que las características particulares de apariencia y / o detalles menores en el comportamiento se encuentran con la exclusión de la socialización que se muestra como una capacidad social aparentemente reducida.
Psicopatía
La psicopatía es un trastorno de la personalidad que se caracteriza en parte por comportamientos antisociales y agresivos, así como por déficits emocionales e interpersonales que incluyen emociones superficiales y falta de remordimiento y empatía. El Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM) y la Clasificación Internacional de Enfermedades (DCI) enumeran el trastorno de personalidad antisocial (ASPD) y el trastorno de personalidad dissocial, indicando que estos han sido referidos o incluyen lo que se refiere como psicopatía
Una gran cantidad de investigaciones sugiere que la psicopatía se asocia con respuestas atípicas a señales de angustia (por ejemplo, expresiones faciales y vocales de miedo y tristeza ), incluida la disminución de la activación de las regiones corticales fusiformes y extraestriadas, lo que puede explicar en parte el reconocimiento deficiente y la reducción de la autonomía.
Capacidad de respuesta a las expresiones de miedo e impedimentos de empatía. Los estudios en niños con tendencias psicopáticas también han demostrado tales asociaciones.Las superficies biológicas subyacentes para procesar expresiones de felicidad están funcionalmente intactas en los psicópatas, aunque son menos receptivas que las de los controles.
La literatura sobre neuroimagen no es clara en cuanto a si los déficits son específicos de emociones particulares como el miedo. Algunos estudios recientes de fMRI han informado que los déficits de percepción de las emociones en la psicopatía son generalizados a través de las emociones (positivas y negativas).
Un estudio reciente sobre psicópatas encontró que, bajo ciertas circunstancias, podían empatizar voluntariamente con otros, y que su reacción empática se inició de la misma manera que lo hace para los controles. A los delincuentes psicópatas se les escaneó el cerebro mientras miraban videos de una persona que lastimaba a otra persona.
La reacción empática de los psicópatas se inició de la misma manera que lo hizo para los controles cuando se les ordenó empatizar con el individuo perjudicado, y el área del cerebro relacionada con el dolor se activó cuando se les pidió a los psicópatas que imaginaran cómo se sentía el individuo perjudicado.
La investigación sugiere cómo los psicópatas podrían activar la empatía a voluntad, lo que les permitiría ser insensibles y encantadores. El equipo que realizó el estudio dice que aún se desconoce cómo transformar esta empatía deliberada en la empatía espontánea que tienen la mayoría de las personas, aunque proponen que podría ser posible acercar a los psicópatas a la rehabilitación ayudándoles a activar su «interruptor de empatía».
Otros sugirieron que a pesar de los resultados del estudio, no estaba claro si la experiencia de empatía de los psicópatas era la misma que la de los controles, y también cuestionaron la posibilidad de idear intervenciones terapéuticas que hicieran las reacciones empáticas más automáticas.
El trabajo realizado por el profesor Jean Decety con grandes muestras de psicópatas encarcelados ofrece información adicional. En un estudio, los psicópatas fueron escaneados mientras miraban videos que mostraban a personas que fueron lastimadas intencionalmente. También se evaluaron sus respuestas al ver videos cortos de expresiones faciales de dolor.
Los participantes en el grupo de psicopatía alta mostraron una activación significativamente menor en la corteza prefrontal ventromedial, la amígdala y las partes grises periacueductales del cerebro, pero más actividad en el cuerpo estriado y la ínsula en comparación con los participantes de control.En un segundo estudio, las personas con psicopatía mostraron una fuerte respuesta en las regiones cerebrales afectivas del dolor al adoptar una perspectiva imaginativa, pero no lograron reclutar los circuitos neuronales que se activaron en los controles durante una perspectiva imaginativa, en particular el prefrontal ventromedial.
Corteza y amígdala, lo que puede contribuir a su falta de preocupación empática.
Se predijo que las personas que tienen altos niveles de psicopatía tendrían niveles suficientes de empatía cognitiva pero carecerían de su capacidad para usar la empatía afectiva. Las personas que obtuvieron puntajes altos en las medidas de psicopatía tenían menos probabilidades de retratar la empatía afectiva.
Hubo una fuerte correlación negativa que muestra que la psicopatía y la empatía afectiva se corresponden fuertemente. El DANVA- retrató a aquellos que obtuvieron puntajes altos en la escala de psicopatía no les falta reconocer la emoción en las expresiones faciales. Por lo tanto, las personas que tienen puntajes altos en psicopatía y no carecen de habilidad para hablar en perspectiva, pero carecen de compasión y los incidentes negativos que les suceden a los demás.
A pesar de los estudios que sugieren déficits en la percepción de las emociones e imaginar a otros con dolor, el profesor Simon Baron-Cohen afirma que la psicopatía está asociada con una empatía cognitiva intacta, lo que implicaría una capacidad intacta de leer y responder a comportamientos, señales sociales y lo que otros sienten.
Sin embargo, la psicopatía se asocia con un deterioro en el otro componente principal de la empatía, la empatía afectiva (emocional), que incluye la capacidad de sentir el sufrimiento y las emociones de los demás (lo que los científicos llamarían contagio emocional ), y aquellos con la condición son por lo tanto no angustiado por el sufrimiento de sus víctimas.
Tal disociación de la empatía afectiva y cognitiva se ha demostrado para los delincuentes agresivos.Las personas con autismo, por otro lado, se afirma que a menudo se ven afectadas tanto en la empatía afectiva como cognitiva.
Un problema con la teoría de que la capacidad de activar y desactivar la empatía constituye una psicopatía es que dicha teoría clasificaría la violencia y el castigo socialmente sancionadoscomo psicopatía, ya que significa suspender la empatía hacia ciertos individuos y / o grupos. En este contexto, se critica el intento de evitar esto mediante la estandarización de las pruebas de psicopatía para culturas con diferentes normas de castigo por basarse en el supuesto de que las personas pueden clasificarse en culturas discretas, mientras que las influencias culturales son en realidad mixtas y cada persona encuentra un mosaico de influencias (por ejemplo, un entorno no compartido que tiene más influencia que el entorno familiar).
Se sugiere que la psicopatía puede ser un artefacto de la estandarización de la psiquiatría a lo largo de líneas afiladas imaginarias entre culturas, en oposición a una diferencia real en el cerebro.
Otras condiciones
La investigación indica que las respuestas empáticas atípicas también están correlacionadas con una variedad de otras condiciones.
El trastorno límite de la personalidad se caracteriza por extensas dificultades conductuales e interpersonales que surgen de la disfunción emocional y cognitiva. Se ha demostrado que el comportamiento social e interpersonal disfuncional desempeña un papel crucial en la forma emocionalmente intensa en que reaccionan las personas con trastorno límite de la personalidad.
Si bien las personas con trastorno límite de la personalidad pueden mostrar demasiado sus emociones, varios autores han sugerido que podrían tener una capacidad comprometida para reflexionar sobre los estados mentales ( empatía cognitiva deteriorada ), así como una teoría mental deteriorada.Se ha demostrado que las personas con trastorno límite de la personalidad son muy buenas para reconocer las emociones en los rostros de las personas, lo que sugiere una mayor capacidad de empatía.
Por lo tanto, es posible que la empatía cognitiva deteriorada (la capacidad de comprender la experiencia y la perspectiva de otra persona) pueda explicar la tendencia de los individuos con trastorno límite de la personalidad a la disfunción interpersonal, mientras que la «empatía hiper-emocional» puede explicar La sobrereactividad emocional observada en estos individuos.
Un estudio primario confirmó que los pacientes con trastorno límite de la personalidad estaban significativamente afectados en la empatía cognitiva, sin embargo, no había signos de deterioro en la empatía afectiva.
Un criterio diagnóstico del trastorno narcisista de la personalidad es la falta de empatía y la falta de voluntad o incapacidad para reconocer o identificarse con los sentimientos y las necesidades de los demás.
Las características del trastorno esquizoide de la personalidad incluyen frialdad emocional, desapego y afecto deteriorado que se corresponde con la incapacidad de ser empático y sensible hacia los demás.
Un estudio realizado por Jean Decety y sus colegas de la Universidad de Chicago demostró que los sujetos con trastorno de conducta agresivo provocan respuestas empáticas atípicas para ver a otros con dolor. Los sujetos con trastorno de conducta fueron al menos tan sensibles como los controles al dolor de los demás, pero, a diferencia de los controles, los sujetos con trastorno de conducta mostraron una activación fuerte y específica de la amígdala y el estriado ventral (áreas que permiten un efecto general de excitación de la recompensa ), pero afecta la activación de las regiones neurales involucradas en la autorregulación y la metacognición (incluyendorazonamiento moral ), además del procesamiento disminuido entre la amígdala y la corteza prefrontal.
La esquizofrenia se caracteriza por una empatía afectiva deteriorada,, así como por graves deficiencias cognitivas y de empatía según lo medido por el Cociente de empatía (EQ). Estas deficiencias de empatía también se asocian con deficiencias en las tareas cognitivas sociales.
Se ha observado que los individuos bipolares tienen una empatía cognitiva y una teoría de la mente deterioradas, pero una mayor empatía afectiva. A pesar de que la flexibilidad cognitiva se ve afectada, el comportamiento de planificación está intacto. Se ha sugerido que las disfunciones en la corteza prefrontal podrían provocar una empatía cognitiva deteriorada, ya que la empatía cognitiva deteriorada se ha relacionado con el desempeño de tareas neurocognitivas que implican flexibilidad cognitiva.
El teniente coronel Dave Grossman, en su libro On Killing, sugiere que el entrenamiento militar crea artificialmente la despersonalización en los soldados, suprimiendo la empatía y facilitando la muerte de otros seres humanos.
En contextos educativos
Otro foco creciente de investigación es cómo se manifiesta la empatía en la educación entre profesores y alumnos. Aunque existe un acuerdo general de que la empatía es esencial en los entornos educativos, la investigación ha encontrado que es difícil desarrollar la empatía en los profesores en formación.
Según una teoría, hay siete componentes involucrados en la efectividad de la comunicación intercultural; Se descubrió que la empatía era una de las siete. Esta teoría también establece que la empatía se puede aprender. Sin embargo, la investigación también muestra que es más difícil empatizar cuando hay diferencias entre las personas, incluidos el estado, la cultura, la religión, el idioma, el color de la piel, el género, la edad, etc.
Un objetivo importante del método Aprender enseñando (LbT) es entrenar sistemáticamente y, en cada lección, enseñar empatía. Los estudiantes tienen que transmitir nuevo contenido a sus compañeros de clase, por lo que deben reflexionar continuamente sobre los procesos mentales de los otros estudiantes en el aula.
De esta manera, es posible desarrollar paso a paso el sentimiento de los estudiantes sobre las reacciones grupales y la creación de redes. Carl R. Rogers fue pionero en la investigación en psicoterapia y enseñanza efectiva que propugnaba que la empatía junto con la consideración positiva incondicional o el cuidado de los estudiantes y la autenticidad o congruencia eran los rasgos más importantes para un terapeuta o maestro.
Otras investigaciones y publicaciones de Tausch, Aspy, Roebuck. Lyon, y los metanálisis de Cornelius-White, corroboraron la importancia de estos rasgos centrados en la persona.
En contextos interculturales
Para lograr la empatía intercultural, los psicólogos han empleado el entrenamiento en empatía. Un estudio planteó la hipótesis de que el entrenamiento de empatía aumentaría el nivel medido de empatía relacional entre los individuos en el grupo experimental en comparación con el grupo de control.El estudio también planteó la hipótesis de que el entrenamiento de empatía aumentaría la comunicación entre el grupo experimental y que la satisfacción percibida con el diálogo grupal también aumentaría entre el grupo experimental.
Para probar esto, los experimentadores usaron la Escala de Empatía de Hogan, el Inventario de Relaciones Barrett-Lennard y cuestionarios. Usando estas medidas, el estudio encontró que el entrenamiento de empatía no tuvo éxito en aumentar la empatía relacional. Además, la comunicación y la satisfacción entre los grupos no aumentaron como resultado del entrenamiento de empatía.
Si bien no parecía haber una relación clara entre la empatía y el entrenamiento en empatía relacional, el estudio informó que «
Los investigadores estadounidenses William Weeks, Paul Pedersen et al. Indique que el desarrollo de la empatía intercultural permite la interpretación de experiencias o perspectivas desde más de una visión del mundo. La empatía intercultural también puede mejorar la autoconciencia y la conciencia crítica del propio estilo de interacción según lo condicionado por las propias opiniones culturales y promover una visión de uno mismo como proceso.
Aplicaciones
La relación empatía-altruismo también tiene implicaciones amplias y prácticas. El conocimiento del poder del sentimiento empático para evocar la motivación altruista puede conducir a estrategias para aprender a suprimir o evitar estos sentimientos; Tal entumecimiento o pérdida de la capacidad de sentir empatía por los clientes se ha sugerido como un factor en la experiencia de agotamiento entre los asistentes sociales para ayudar a las profesiones.
La conciencia de este esfuerzo inútil inminente (enfermeras que atienden a pacientes terminales o peatones que caminan junto a las personas sin hogar) puede hacer que las personas intenten evitar sentimientos de empatía para evitar la motivación altruista resultante. Promover una comprensión sobre los mecanismos por los cuales se conduce el comportamiento altruista, ya sea al minimizar la tristeza o la excitación de las neuronas espejo, permite a las personas controlar mejor sus acciones cognitivamente.
Sin embargo, el altruismo inducido por la empatía puede no siempre producir efectos pro-sociales. Podría llevar a uno a aumentar el bienestar de aquellos por quienes se siente empatía a expensas de otros objetivos pro-sociales potenciales, lo que induce un tipo de sesgo. Los investigadores sugieren que las personas están dispuestas a actuar contra el bien colectivo mayor o violar sus propios principios morales de equidad y justicia si hacerlo beneficiará a una persona por la que se siente empatía.
En una nota más positiva, los individuos excitados de manera empática pueden centrarse en el bienestar a largo plazo en lugar de solo en el corto plazo de los necesitados. La socialización basada en la empatía es muy diferente de las prácticas actuales dirigidas a la inhibición de los impulsos egoístas a través del modelado, el modelado y la culpa internalizada.
Los programas terapéuticos construidos alrededor de facilitar los impulsos altruistas al alentar la toma de perspectiva y los sentimientos de empatía podrían permitir a las personas desarrollar relaciones interpersonales más satisfactorias, especialmente a largo plazo. A nivel social, los experimentos han indicado que el altruismo inducido por la empatía puede usarse para mejorar las actitudes hacia los grupos estigmatizados, incluso para mejorar las actitudes raciales, las acciones hacia las personas con SIDA, las personas sin hogar e incluso los convictos.
En el campo de la psicología positiva, la empatía también se ha comparado con el altruismo y el egoísmo. El altruismo es un comportamiento que tiene como objetivo beneficiar a otra persona, mientras que el egotismo es un comportamiento que se representa para beneficio personal. A veces, cuando alguien siente empatía hacia otra persona, ocurren actos de altruismo.
Sin embargo, muchos cuestionan si estos actos de altruismo están motivados o no por ganancias egoístas. Según los psicólogos positivos, sus empatías pueden conmover adecuadamente a las personas para que sean altruistas, y hay otras personas que consideran las perspectivas morales de inclinación negativa y tener empatía puede conducir a la polarización, encender la violencia y motivar el comportamiento disfuncional en las relaciones..
Problemas prácticos
La capacidad de empatizar es un rasgo venerado en la sociedad. La empatía se considera un factor de motivación para el comportamiento desinteresado y prosocial, mientras que la falta de empatía se relaciona con el comportamiento antisocial.
El compromiso empático adecuado ayuda a un individuo a comprender y anticipar el comportamiento de otro. Además de la tendencia automática a reconocer las emociones de los demás, uno también puede participar deliberadamente en el razonamiento empático. Aquí se han identificado dos métodos generales.
Un individuo puede simular versiones ficticias de las creencias, los deseos, los rasgos de carácter y el contexto de otro individuo para ver qué sentimientos emocionales provoca. O bien, un individuo puede simular un sentimiento emocional y luego acceder al entorno por una razón adecuada para que el sentimiento emocional sea apropiado para ese entorno específico.
Algunas investigaciones sugieren que las personas son más capaces y están dispuestas a empatizar con las personas más similares a ellas. En particular, la empatía aumenta con las similitudes en la cultura y las condiciones de vida. Es más probable que ocurra empatía entre individuos cuya interacción es más frecuente.
William Ickes ha desarrollado una medida de qué tan bien una persona puede inferir el contenido específico de los pensamientos y sentimientos de otra persona.En 2010, el equipo dirigido por Grit Hein y Tania Singer les dio a dos grupos de pulseras de hombres según el equipo de fútbol al que apoyaban.
Cada participante recibió una leve descarga eléctrica, luego vio a otro pasar por el mismo dolor. Cuando las pulseras coincidían, ambos cerebros ardieron: con dolor y dolor empático. Si apoyaban a equipos opuestos, se descubría que el observador tenía poca empatía. Bloom dice que el uso inapropiado de la empatía y la inteligencia social como herramienta puede conducir a acciones miopes y al parroquialismo,Él desafía aún más los hallazgos convencionales de investigación de apoyo como gremlins de estándares sesgados.
Él determina que la empatía es un proceso exhaustivo que nos limita en la moralidad y si la baja empatía hace que las personas sean malas, agrupados en ese grupo desagradable serían muchos los que tienen Asperger o autismo y revela que su propio hermano es severamente autista. Indicadores tempranos de falta de empatía:
Encontrarse frecuentemente en argumentos prolongados
Formando opiniones temprano y defendiéndolas vigorosamente
Pensando que otras personas son demasiado sensibles
Negarse a escuchar otros puntos de vista.
Culpar a otros por errores
No escuchar cuando se le habla
Guardar rencores y tener dificultades para perdonar
Incapacidad para trabajar en equipo.
Existe la preocupación de que el propio fondo emocional del empatizador pueda afectar o distorsionar las emociones que perciben en los demás. Se evidencia que las sociedades que promueven el individualismo tienen una menor capacidad de empatía. La empatía no es un proceso que pueda emitir ciertos juicios sobre los estados emocionales de los demás.
Es una habilidad que se desarrolla gradualmente a lo largo de la vida y que mejora el mayor contacto que tenemos con la persona con la que uno empatiza. Los empatizadores informan que les resulta más fácil tomar la perspectiva de otra persona cuando han experimentado una situación similar, así como experimentar una mayor comprensión empática.La investigación sobre si una experiencia pasada similar hace que el empatizador sea más preciso es mixta.
Cuestiones éticas
La medida en que las emociones de una persona son públicamente observables o reconocidas mutuamente como tales tiene consecuencias sociales significativas. El reconocimiento empático puede o no ser bienvenido o socialmente deseable. Este es particularmente el caso donde reconocemos las emociones que alguien tiene hacia nosotros durante las interacciones en tiempo real.
Basada en una afinidad metafórica con el tacto, la filósofa Edith Wyschogrod afirma que la proximidad que conlleva la empatía aumenta la vulnerabilidad potencial de cualquiera de las partes. El papel apropiado de la empatía en nuestro trato con los demás depende en gran medida de las circunstancias.
Por ejemplo, Tania Singer dice que los médicos o cuidadores deben ser objetivos con las emociones de los demás, para no invertir demasiado sus propias emociones por el otro, a riesgo deagotando su propio ingenio. Además, una conciencia de las limitaciones de la precisión empática es prudente en una situación de cuidado.
Fatiga de angustia empática
La empatía excesiva puede provocar fatiga por angustia empática, especialmente si se asocia con altruismo patológico. Los riesgos médicos son fatiga, agotamiento laboral, culpa, vergüenza, ansiedad y depresión.
Enfoques disciplinarios
Filosofía
Ética
En su libro de 2008, Cómo tomar buenas decisiones y estar en lo correcto todo el tiempo: Resolviendo el acertijo de lo correcto y lo incorrecto, el escritor Iain King presenta dos razones por las cuales la empatía es la «esencia» o «ADN» de lo correcto y lo incorrecto. Primero, argumenta que la empatía tiene de manera única todas las características que podemos conocer sobre un punto de vista ético, incluido que es «en parte independiente», y por lo tanto proporciona una fuente de motivación que está en parte dentro de nosotros y en parte fuera, como Las motivaciones morales parecen ser.Esto permite que los juicios basados en la empatía tengan una distancia suficiente de una opinión personal para contar como «moral».
Su segundo argumento es más práctico: argumenta: «La empatía por los demás es realmente la ruta hacia el valor en la vida», y por eso los medios por los cuales una actitud egoísta puede convertirse en moral. Al usar la empatía como la base de un sistema de ética, King puede conciliar la ética basada en las consecuencias con la ética de la virtud y los relatos basados en hechos de lo correcto y lo incorrecto.
Su sistema basado en la empatía ha sido adoptado por algunos budistas, y se utiliza para abordar algunos problemas prácticos, como cuándo decir mentiras,y cómo desarrollar reglas culturalmente neutrales para el romance.
En el libro de 2007 La ética del cuidado y la empatía, el filósofo Michael Sloteintroduce una teoría de la ética basada en el cuidado que se basa en la empatía. Su afirmación es que la motivación moral surge, y debe, de una base de respuesta empática. Afirma que nuestra reacción natural a situaciones de importancia moral se explica por la empatía.
Explica que los límites y las obligaciones de la empatía y, a su vez, la moral son naturales. Estas obligaciones naturales incluyen una mayor obligación empática y moral con la familia y los amigos, junto con una descripción de la distancia temporal y física. En situaciones de corta distancia física y temporal, y con la familia o amigos, nuestra obligación moral nos parece más fuerte que con extraños a la distancia, naturalmente.
Slote explica que esto se debe a la empatía y a nuestros lazos empáticos naturales.
Fenomenología
En fenomenología, la empatía describe la experiencia de algo desde el punto de vista del otro, sin confusión entre uno mismo y el otro. Esto se basa en el sentido de agencia. En el sentido más básico, esta es la experiencia del cuerpo del otro y, en este sentido, es una experiencia de «mi cuerpo allá».
Sin embargo, en la mayoría de los otros aspectos, la experiencia se modifica para que lo que se experimenta sea la experiencia del otro; en la experiencia de la empatía, lo que es experimentado no es «mi» experiencia, a pesar de que yo lo experimento. La empatía también se considera la condición de la intersubjetividad y, como tal, la fuente de la constitución de la objetividad.
Historia
Algunos historiadores posmodernos como Keith Jenkins en los últimos años han debatido si es posible empatizar o no con personas del pasado. Jenkins argumenta que la empatía solo disfruta de una posición tan privilegiada en el presente porque se corresponde armoniosamente con el discurso liberal dominante de la sociedad moderna y se puede conectar con el concepto de libertad recíproca de John Stuart Mill.
Jenkins argumenta que el pasado es un país extranjero y, como no tenemos acceso a las condiciones epistemológicas de épocas pasadas, no podemos empatizar.
Es imposible pronosticar el efecto de la empatía en el futuro. Un sujeto pasado puede participar en el presente por el llamado presente histórico. Si observamos desde un pasado ficticio, podemos distinguir el presente con el tiempo futuro, como sucede con el truco de la falsa profecía. No hay forma de contar el presente con los medios del pasado.
Psicoterapia
Heinz Kohut es el principal introductor del principio de empatía en el psicoanálisis. Su principio se aplica al método de recolección de material inconsciente. La posibilidad de no aplicar el principio está garantizada en la cura, por ejemplo, cuando debe tener en cuenta otro principio, el de la realidad.
En psicología evolutiva, los intentos de explicar el comportamiento pro-social a menudo mencionan la presencia de empatía en el individuo como una posible variable. Si bien los motivos exactos detrás de los comportamientos sociales complejos son difíciles de distinguir, la «capacidad de ponerse en el lugar de otra persona y experimentar eventos y emociones de la manera en que esa persona los experimentó» es el factor definitivo para un comportamiento verdaderamente altruista según la empatía-altruismo de Batson hipótesis.
Si no se siente empatía, el intercambio social (¿qué hay para mí?) Reemplaza al altruismo puro, pero si se siente empatía, un individuo ayudará con acciones o con palabras, independientemente de si está en su propio interés hacerlo y incluso si los costos superan las recompensas potenciales.
Negocios y gestión
En el libro de 2009 Wired to Care, el consultor de estrategia Dev Patnaik argumenta que una falla importante en la práctica comercial contemporánea es la falta de empatía dentro de las grandes corporaciones. Afirma que sin ningún sentido de empatía, las personas dentro de las empresas luchan por tomar decisiones intuitivas y a menudo se dejan engañar al creer que entienden su negocio si tienen una investigación cuantitativa en la que confiar.
Patnaik afirma que la verdadera oportunidad para las empresas que hacen negocios en el siglo XXI es crear un sentido de empatía ampliamente mantenido por los clientes, señalando a Nike, Harley-Davidson e IBMcomo ejemplos de «Organizaciones de Empatía Abierta». Dichas instituciones, afirma, ven nuevas oportunidades más rápidamente que los competidores, se adaptan a los cambios más fácilmente y crean lugares de trabajo que ofrecen a los empleados un mayor sentido de misión en sus trabajos.
En el libro de 2011 The Empathy Factor, la consultora organizacional Marie Miyashiro argumenta de manera similar el valor de llevar la empatía al lugar de trabajo, y ofrece la Comunicación No Violenta como un mecanismo efectivo para lograr esto.En estudios realizados por el Management Research Group, se descubrió que la empatía era el predictor más fuerte del comportamiento de liderazgo ético de 22 competencias en su modelo de gestión, y la empatía era uno de los tres predictores más fuertes de la efectividad de los altos ejecutivos.
Medida
La investigación sobre la medición de la empatía ha tratado de responder una serie de preguntas: ¿quién debería llevar a cabo la medición? ¿Qué debería pasar por empatía y qué debería descartarse? Qué unidad de medida (UOM) debe adoptarse y en qué medida cada aparición debe coincidir exactamente con esa UOM también son preguntas clave que los investigadores han tratado de investigar.
Los investigadores se han acercado a la medición de la empatía desde varias perspectivas.
Las medidas de comportamiento normalmente implican evaluadores que evalúan la presencia o ausencia de ciertos comportamientos predeterminados o ad-hoc en los sujetos que están monitoreando. Tanto los comportamientos verbales como los no verbales han sido capturados en video por experimentadores como Truax.
Otros experimentadores, incluidos Mehrabian y Epstein, han exigido a los sujetos que comenten sus propios sentimientos y comportamientos, o los de otras personas involucradas en el experimento, como formas indirectas de señalar su nivel de funcionamiento empático a los evaluadores.
Las respuestas fisiológicas tienden a ser capturadas por equipos electrónicos elaborados que se han conectado físicamente al cuerpo del sujeto. Luego, los investigadores extraen inferencias sobre las reacciones empáticas de esa persona a partir de las lecturas electrónicas producidas.
Las medidas corporales o «somáticas» pueden considerarse medidas de comportamiento a nivel micro. Se enfocan en medir la empatía a través de reacciones faciales y otras no expresadas verbalmente en el empatizador. Es probable que estos cambios estén respaldados por cambios fisiológicos provocados por alguna forma de «contagio emocional» o reflejo.
Estas reacciones, si bien parecen reflejar el estado emocional interno del empatizador, también podrían, si el incidente de estímulo durara más que el período más breve, reflejar los resultados de reacciones emocionales que se basan en más reflexiones (cogniciones ) asociado con la toma de roles («si fuera él, me sentiría…»).
Los índices en papel implican uno o más de una variedad de métodos de respuesta. En algunos experimentos, se requiere que los sujetos vean escenarios de video (ya sea en escena o auténticos) y que respondan por escrito y luego evalúen sus niveles de empatía; escenarios a veces también se representan en forma impresa.
Las medidas también requieren con frecuencia que los sujetos se autoinformen sobre su propia capacidad o capacidad de empatía, utilizando respuestas numéricas de estilo Likert a un cuestionario impreso que puede haber sido diseñado para aprovechar los sustratos afectivos, cognitivo-afectivos o en gran parte cognitivos de funcionamiento empático Algunos cuestionarios afirman haber podido acceder a sustratos cognitivos y afectivos.Las herramientas más recientes en papel incluyen The Empathy Quotient (EQ) creado por Baron-Cohen y Wheelwright que comprende un cuestionario de autoinforme que consta de 60 ítems.
Para los más pequeños, se han adoptado índices de empatía con imágenes o historias de títeres para permitir que incluso los sujetos preescolares muy jóvenes respondan sin necesidad de leer preguntas y escribir respuestas. Las variables dependientes (variables que el experimentador monitorea para detectar cualquier cambio) para los sujetos más jóvenes han incluido el autoinforme en una escala de cara sonriente de 7 puntos y reacciones faciales filmadas.
Existe cierta confusión sobre cómo medir la empatía. Estos pueden estar enraizados en otro problema: decidir qué es la empatía y qué no. En general, los investigadores han estado interesados hasta ahora en definir una definición singular de empatía que les permita diseñar una medida para evaluar su presencia en un intercambio, en el repertorio de comportamientos de alguien o dentro de ellos como un rasgo latente.
Como resultado, con frecuencia se han visto obligados a ignorar la riqueza del proceso empático a favor de capturar datos superficiales, autoinformes explícitos o de terceros sobre si la empatía entre dos personas estaba presente o no. En la mayoría de los casos, desafortunadamente los instrumentos solo han brindado información sobre si alguien tiene el potencial de demostrar empatía.
Gladsteinresume la posición señalando que la empatía se ha medido desde el punto de vista del empatizador, el destinatario de la empatía y el observador externo. Sugiere que, dado que las múltiples medidas utilizadas han producido resultados que tienen poca relación entre sí, los investigadores deben abstenerse de hacer comparaciones entre escalas que de hecho miden cosas diferentes.
Sugiere que los investigadores deberían estipular qué tipo de empatía se proponen para medir en lugar de decir de manera simplista que se proponen medir el fenómeno unitario «empatía»; Una vista más recientemente respaldada por Duan y Hill.
En el campo de la medicina, una herramienta de medición para cuidadores es la Jefferson Scale of Physician Empathy, Health Professional Version (JSPE-HP).
El Índice de reactividad interpersonal (IRI) se encuentra entre las herramientas de medición publicadas más antiguas (publicadas por primera vez en 1983) que proporciona una evaluación multidimensional de la empatía. Comprende un cuestionario de autoinforme de 28 ítems, dividido en cuatro escalas de 7 ítems que cubren las subdivisiones anteriores de empatía afectiva y cognitiva.
Entre las escalas multidimensionales más recientes se encuentra el Cuestionario de empatía cognitiva y afectiva (QCAE, publicado por primera vez en 2011).
La Escala de experiencia empática es un cuestionario de 30 ítems que se desarrolló para cubrir la medición de la empatía desde una perspectiva fenomenológica sobre la intersubjetividad, que proporciona una base común para la experiencia perceptiva (dimensión de experiencia indirecta) y una conciencia cognitiva básica (dimensión de comprensión intuitiva) de los estados emocionales de los demás.
Comparación internacional de empatía en todo el país
En un estudio de 2016 realizado por un equipo de investigación de EE. UU., Los datos de autoinforme del mencionado Índice de interreactividad (ver Medición ) se compararon en todos los países. De las naciones encuestadas, las cinco puntuaciones más altas de empatía (en orden descendente): Ecuador, Arabia Saudita, Perú, Dinamarca y Emiratos Árabes Unidos.
Bulgaria, Polonia, Estonia, Venezuela y Lituania obtuvieron los puntajes de empatía más bajos.
Otros animales y empatía entre especies
Los investigadores Zanna Clay y Frans de Waal estudiaron el desarrollo socioemocional del chimpancé bonobo.Se centraron en la interacción de numerosas habilidades, como la respuesta relacionada con la empatía, y cómo los diferentes antecedentes de crianza del bonobo juvenil afectaron su respuesta a eventos estresantes, relacionados con ellos mismos (pérdida de una pelea) y eventos estresantes de otros.
Se descubrió que los bonobos buscaban el contacto corporal como mecanismo de defensa entre ellos. Un hallazgo de este estudio fue que los bonobos buscaron más contacto corporal después de ver un evento angustiante sobre los otros bonobos en lugar de su evento estresante experimentado individualmente.
Los bonobos criados por la madre en comparación con los bonobos huérfanos buscaron más contacto físico después de que un evento estresante le sucedió a otro. Este hallazgo muestra la importancia del apego y el vínculo madre-hijo, y cómo puede ser crucial para el desarrollo socioemocional exitoso, como los comportamientos de empatía.
Se ha observado una respuesta de tipo empático en los chimpancés en varios aspectos diferentes de sus comportamientos naturales. Por ejemplo, se sabe que los chimpancés contribuyen espontáneamente con comportamientos reconfortantes a las víctimas de un comportamiento agresivo en entornos naturales y no naturales, un comportamiento reconocido como consuelo.
Los investigadores Teresa Romero y sus colegas observaron estos comportamientos de empatía y simpatía en los chimpancés en dos grupos separados al aire libre.El acto de consuelo se observó en ambos grupos de chimpancés. Este comportamiento se encuentra en humanos, y particularmente en bebés humanos.
Otra similitud encontrada entre los chimpancés y los humanos es que la respuesta empática se proporcionó de manera desproporcionada a los familiares. Aunque también se observó consuelo hacia los chimpancés no familiares, al igual que con los humanos, los chimpancés mostraron la mayor parte del consuelo y la preocupación por los seres queridos.
Otra similitud entre el chimpancé y la expresión humana de empatía es que las hembras proporcionaron más comodidad que los machos en promedio. La única excepción a este descubrimiento fue que los hombres de alto rango mostraron tanta conducta similar a la empatía como sus contrapartes femeninas. Se cree que esto se debe a la conducta policial y el estado autoritario de los chimpancés machos de alto rango.
Se cree que las especies que poseen una corteza prefrontal más compleja y desarrollada tienen más capacidad de experimentar empatía. Sin embargo, se ha encontrado que también se pueden encontrar respuestas empáticas y altruistas en las hormigas mediterráneas que viven en la arena. El investigador Hollis estudió el cursor de Cataglyphis que habita en la arena de la hormiga mediterránea y sus comportamientos de rescate atrapando a las hormigas de un nido en hilos de nylon y parcialmente enterradas debajo de la arena.Las hormigas que no estaban atrapadas en el hilo de nylon procedieron a intentar rescatar a sus compañeros de nido cavando arena, tirando de las extremidades, transportando arena lejos de la hormiga atrapada, y cuando los esfuerzos seguían siendo infructuosos, comenzaron a atacar el hilo de nylon;
Mordiendo y separando los hilos. Se encontró un comportamiento de rescate similar en otras hormigas mediterráneas que viven en la arena, pero solo en Cataglyphis floricola y Lasius grandisLas especies de hormigas mostraron los mismos comportamientos de rescate al transportar la arena lejos de la víctima atrapada y dirigir la atención hacia el hilo de nylon.
Se observó en todas las especies de hormigas que el comportamiento de rescate solo se dirigía hacia los nidos. Las hormigas de la misma especie de diferentes nidos fueron tratadas con agresión y fueron atacadas y perseguidas continuamente, lo que habla de la profundidad de las habilidades discriminatorias de las hormigas.
Este estudio plantea la posibilidad de que si las hormigas tienen la capacidad de empatía y / o altruismo, estos procesos complejos pueden derivarse de mecanismos primitivos y más simples.
Se ha planteado la hipótesis de que los caninos comparten una respuesta empática hacia las especies humanas. Los investigadores Custance y Mayer pusieron perros individuales en un recinto con su dueño y un extraño.Cuando los participantes hablaban o tarareaban, el perro no mostró cambios de comportamiento, sin embargo, cuando los participantes fingieron llorar, los perros orientaron su comportamiento hacia la persona angustiada, ya sea el dueño o el extraño.
Los perros se acercaron a los participantes cuando lloraban de forma sumisa, olisqueando, lamiendo y acariciando a la persona angustiada. Los perros no se acercaron a los participantes en la forma habitual de emoción, meneando la cola o jadeando. Dado que los perros no dirigieron sus respuestas empáticas solo hacia su dueño, se presume que los perros generalmente buscan humanos que muestren un comportamiento corporal angustiante.
Aunque esto podría insinuar que los perros tienen la capacidad cognitiva para la empatía,
Al presenciar pollitos en peligro, gallinas domesticadas, Gallus gallus domesticus muestra una respuesta emocional y fisiológica. Los investigadores Edgar, Paul y Nicol descubrieron que en condiciones en las que el polluelo era susceptible al peligro, la frecuencia cardíaca de las gallinas aumentó, las alarmas vocales sonaron, el acicalamiento personal disminuyó y la temperatura corporal aumentó.
Esta respuesta sucedió independientemente de que la chica se sintiera o no en peligro. Las gallinas madres experimentaron hipertermia inducida por el estrés solo cuando el comportamiento del pollito se correlacionó con la amenaza percibida. El comportamiento materno animal puede percibirse como empatía, sin embargo, podría guiarse por los principios evolutivos de supervivencia y no por la emocionalidad.
Al mismo tiempo, los humanos pueden empatizar con otras especies. Un estudio de Miralles et al. (2019) mostraron que las percepciones empáticas humanas (y las reacciones compasivas) hacia una muestra extendida de organismos están fuertemente correlacionadas negativamente con el tiempo de divergencia que las separa de nosotros.
En otras palabras, cuanto más cercana a nosotros es una especie filogenéticamente, más probabilidades tenemos de sentir empatía y compasión hacia ella.
Ver también
Contra la empatía: el caso de la compasión racional (libro de Paul Bloom)
Empatía artificial
Empatía digital
Contagio emocional
Preocupación empática
Teoría de empatización-sistematización
Empatía etnocultural
Falsa empatía
Puesta a tierra en la comunicación
Persona altamente sensible
Coeficiente humanista
Identificación (psicología)
Mimpatia
Emociones morales
Comunicación no violenta
Oxitocina
Philip K. Dick’s ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?
Esquema (psicología)
Emociones autoconscientes
Sensibilidad
Teoría de la simulación de la empatía.
Emociones sociales
Teoría de la mente en animales.
Vergüenza indirecta
Referencias
Bellet, Paul S.; Michael J. Maloney (1991). «La importancia de la empatía como una habilidad de entrevista en medicina». JAMA. 226 (13): 1831-1832. doi : 10.1001 / jama..03470130111039.
Rothschild, B. (con Rand, ML). (2006) Ayuda para el ayudante: la psicofisiología de la fatiga de la compasión y el trauma indirecto.
Lea, Hannah (22 de agosto de 2019). «Una tipología de empatía y sus muchas formas morales». Brújula de filosofía. 14 (10). doi : 10.1111 / phc.12623.
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