Aristóteles
Aristóteles ( / ær ɪ s t ɒ t əl /; Griego : Ἀριστοτέλης Aristotélēs, pronunciado ; 384-322 AC) era un griego filósofo y erudito durante el periodo clásico de la Grecia antigua. Enseñado por Platón, fue el fundador del Liceo, la escuela de filosofía peripatética y la tradición aristotélica. Sus escritos cubren muchos temas, incluida la física., biología, zoología, metafísica, lógica, ética, estética, poesía, teatro, música, retórica, psicología, lingüística, economía, política y gobierno.
Aristóteles proporcionó una síntesis compleja de las diversas filosofías existentes antes de él. Fue sobre todo de sus enseñanzas que Occidente heredó su léxico intelectual., así como problemas y métodos de investigación. Como resultado, su filosofía ha ejercido una influencia única en casi todas las formas de conocimiento en Occidente y continúa siendo un tema de discusión filosófica contemporánea.
Poco se sabe sobre su vida. Aristóteles nació en la ciudad de Stagira, en el norte de Grecia. Su padre, Nicomachus, murió cuando Aristóteles era un niño, y fue criado por un tutor. A los diecisiete o dieciocho años se unió a la Academia de Platón en Atenas y permaneció allí hasta los treinta y siete años ( c.347 a. C.).
Poco después de la muerte de Platón, Aristóteles abandonó Atenas y, a pedido de Felipe II de Macedonia, fue tutor de Alejandro Magno a partir del 343 a. C. Estableció una biblioteca en el Liceolo que le ayudó a producir muchos de sus cientos de libros sobre rollos de papiro. Aunque Aristóteles escribió muchos tratados y diálogos elegantes para su publicación, solo ha sobrevivido alrededor de un tercio de su producción original, ninguno de ellos destinado a la publicación.
Las opiniones de Aristóteles sobre la ciencia física moldearon profundamente la erudición medieval. Su influencia se extendió desde la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media hasta el Renacimiento, y no fue reemplazada sistemáticamente hasta la Ilustración y teorías como la mecánica clásica. Algunas de las observaciones zoológicas de Aristóteles que se encuentran en su biología, como en el brazo de hectocotilo (reproductivo) del pulpo, no se creyeron hasta el siglo XIX.
Sus obras contienen el primer estudio formal conocido de la lógica, estudiado por eruditos medievales como Peter Abelard y John Buridan.. La influencia de Aristóteles en la lógica también continuó hasta bien entrado el siglo XIX.
Influyó en el pensamiento islámico durante la Edad Media, así como en la teología cristiana, especialmente en el neoplatonismo de la Iglesia primitiva y la tradición escolar de la Iglesia católica. Aristóteles fue venerado entre los eruditos musulmanes medievales como «El primer maestro» y entre los cristianos medievales como Tomás de Aquino como simplemente «El filósofo».
Su ética, aunque siempre influyente, ganó un renovado interés con el advenimiento moderno de la ética de la virtud, como en el pensamiento de Alasdair MacIntyre y Philippa Foot.
Vida
En general, los detalles de la vida de Aristóteles no están bien establecidos. Las biografías escritas en la antigüedad son a menudo especulativas y los historiadores solo están de acuerdo en algunos puntos importantes.
Aristóteles, cuyo nombre significa «el mejor propósito» en griego antiguo, nació en 384 a. C. en Stagira, Calcídica, a unos 55 km (34 millas) al este de la actual Tesalónica. Su padre Nicómaco fue el médico personal del rey Amyntas de Macedonia. Los dos padres de Aristóteles murieron cuando él tenía unos trece años, y Proxeno de Atarneus se convirtió en su guardián.
Aunque ha sobrevivido poca información sobre la infancia de Aristóteles, probablemente pasó algún tiempo dentro del palacio macedonio, haciendo sus primeras conexiones con la monarquía macedonia.
A la edad de diecisiete u dieciocho años, Aristóteles se mudó a Atenas para continuar su educación en la Academia de Platón. Probablemente experimentó los Misterios Eleusinos cuando escribió al describir las vistas que uno vio en los Misterios Eleusinos, «experimentar es aprender». Aristóteles permaneció en Atenas durante casi veinte años antes de partir en 348/47 a.
C. La historia tradicional sobre sus registros de partida de que estaba decepcionado con la dirección de la Academia después de que el control pasó al sobrino de Platón Speusippus, aunque es posible que temiera los sentimientos anti-macedonios en Atenas en ese momento y se fuera antes de que Platón muriera.
Aristóteles luego acompañadoXenocrates a la corte de su amiga Hermias de Atarneus en Asia Menor. Después de la muerte de Hermias, Aristóteles viajó con su alumno Theophrastus a la isla de Lesbos, donde juntos investigaron la botánica y la zoología de la isla y su laguna protegida. Mientras estaba en Lesbos, Aristóteles se casó con Pythias, ya sea la hija adoptiva de Hermias o su sobrina.
Ella le dio una hija, a quien también llamaron Pitias. En 343 a. C., Aristóteles fue invitado por Felipe II de Macedonia para convertirse en tutor de su hijo Alejandro.
Aristóteles fue nombrado jefe de la academia real de Macedonia. Durante el tiempo de Aristóteles en la corte macedonia, dio lecciones no solo a Alejandro, sino también a otros dos reyes futuros: Ptolomeo y Casandro. Aristóteles alentó a Alejandro hacia la conquista oriental, y la propia actitud de Aristóteles hacia Persia fue descaradamente etnocéntrica.
En un ejemplo famoso, aconseja a Alexander que sea «un líder para los griegos y un déspota para los bárbaros, que cuide a los primeros como amigos y parientes, y que trate a los segundos como si fueran bestias o plantas». En 335 a. C., Aristóteles había regresado a Atenas, estableciendo allí su propia escuela conocida como laLiceo.
Aristóteles realizó cursos en la escuela durante los siguientes doce años. Mientras estaba en Atenas, su esposa Pythias murió y Aristóteles se involucró con Herpyllis de Stagira, quien le dio un hijo al que llamó su nombre, Nicomachus. Según el Suda, también tenía un erômenos, Palaephatus de Abydus.
Este período en Atenas, entre 335 y 323 a. C., es cuando se cree que Aristóteles compuso muchas de sus obras. Escribió muchos diálogos, de los cuales solo han sobrevivido fragmentos. Esos trabajos que han sobrevivido están en forma de tratado y no fueron, en su mayor parte, destinados a una publicación generalizada;
Generalmente se cree que son ayudas para la lectura de sus alumnos. Sus tratados más importantes incluyen física, metafísica, ética de Nicomache, política, sobre el alma y poética.. Aristóteles estudió e hizo contribuciones significativas a «lógica, metafísica, matemáticas, física, biología, botánica, ética, política, agricultura, medicina, danza y teatro».
Cerca del final de su vida, Alejandro y Aristóteles se distanciaron de la relación de Alejandro con Persia y los persas. Una tradición extendida en la antigüedad sospechaba que Aristóteles desempeñaba un papel en la muerte de Alejandro, pero la única evidencia de esto es una afirmación poco probable hecha unos seis años después de la muerte.
Después de la muerte de Alejandro, se reavivó el sentimiento anti-macedonio en Atenas. Según los informes, en 322 a. C., Demophilus y Eurymedon el Hierofante denunciaron a Aristóteles por impiedad, lo que lo llevó a huir a la propiedad familiar de su madre en Chalcis, en Eubea, en cuya ocasión se dijo que dijo:
No permitiré a los atenienses pecar dos veces contra la filosofía » – una referencia al juicio de Atenas y la ejecución de Sócrates. Murió en Eubea por causas naturales más tarde ese mismo año, después de haber nombrado a su estudiante Antipater como su principal ejecutor y dejando un testamento en el que pidió ser enterrado junto a su esposa.
Filosofía especulativa
Lógica
Con el análisis previo, a Aristóteles se le atribuye el primer estudio de la lógica formal, y su concepción de la misma fue la forma dominante de la lógica occidental hasta los avances del siglo XIX en la lógica matemática. Kant declaró en la Crítica de la razón pura que con la lógica de Aristóteles llegó a su fin.
Organon
Lo que hoy llamamos lógica aristotélica con sus tipos de silogismo (métodos de argumento lógico), el propio Aristóteles habría calificado de «analítica». El término «lógica» lo reservó para significar dialéctica. La mayor parte del trabajo de Aristóteles probablemente no está en su forma original, porque probablemente fue editado por estudiantes y profesores posteriores.
Las obras lógicas de Aristóteles fueron compiladas en un conjunto de seis libros llamados Organon alrededor del 40 a. C. por Andrónico de Rodas u otros entre sus seguidores. Los libros son:
Categorias
En la interpretación
Análisis previos
Analítica posterior
Temas
Sobre refutaciones sofísticas
El orden de los libros (o las enseñanzas de las cuales están compuestos) no es seguro, pero esta lista se derivó del análisis de los escritos de Aristóteles. Va desde lo básico, el análisis de términos simples en las Categorías, el análisis de proposiciones y sus relaciones elementales en On Interpretation, hasta el estudio de formas más complejas, a saber, silogismos (en Analytics ) y dialéctica (en Temas y refutaciones sofísticas ).
Los primeros tres tratados forman el núcleo de la teoría lógica stricto sensu : la gramática del lenguaje de la lógica y las reglas correctas del razonamiento. La retóricano se incluye convencionalmente, pero afirma que se basa en los Temas.
Metafísica
La palabra «metafísica» parece haber sido acuñada por el editor del primer siglo de nuestra era que reunió varias pequeñas selecciones de las obras de Aristóteles en el tratado que conocemos con el nombre de Metafísica. Aristóteles lo llamó «primera filosofía», y lo distinguió de las matemáticas y las ciencias naturales (física) como la filosofía contemplativa ( teórica ) que es «teológica» y estudia lo divino.
Él escribió en su Metafísica (1026a16):
Si no hubiera otras cosas independientes además de las naturales compuestas, el estudio de la naturaleza sería el principal tipo de conocimiento; pero si hay algo independiente e inmóvil, el conocimiento de esto lo precede y es la primera filosofía, y es universal de esta manera, porque es lo primero.
Y pertenece a este tipo de filosofía estudiar el ser como ser, tanto lo que es como lo que le pertenece solo en virtud del ser.
Sustancia
Aristóteles examina los conceptos de sustancia ( ousia ) y esencia ( para ti ên einai, «lo que debía ser») en su Metafísica (Libro VII), y concluye que una sustancia particular es una combinación de materia y forma, Una teoría filosófica llamada hilomorfismo. En el Libro VIII, distingue la materia de la sustancia como el sustrato, o la materia de la que está compuesto.
Por ejemplo, la cuestión de una casa son los ladrillos, las piedras, las maderas, etc., o lo que sea que constituya la casa potencial, mientras que la forma de la sustancia es la casa real, es decir, ‘cubrir cuerpos y bienes muebles’ o cualquier otradiferencia que nos permite definir algo como una casa.
La fórmula que da los componentes es la cuenta del asunto, y la fórmula que da la diferencia es la cuenta de la forma.
Realismo inmanente
Al igual que su maestro Platón, la filosofía de Aristóteles apunta a lo universal. La ontología de Aristóteles coloca lo universal ( katholou ) en detalles ( kath ‘hekaston ), cosas en el mundo, mientras que para Platón lo universal es una forma separada que las cosas reales imitan. Para Aristóteles, la «forma» sigue siendo en qué se basan los fenómenos, pero se «instancia» en una sustancia particular.
Platón argumentó que todas las cosas tienen una forma universal, que podría ser una propiedad o una relación con otras cosas. Cuando miramos una manzana, por ejemplo, vemos una manzana, y también podemos analizar una forma de manzana. En esta distinción, hay una manzana particular y una forma universal de manzana.
Además, podemos colocar una manzana al lado de un libro, de modo que podamos hablar de que tanto el libro como la manzana están uno al lado del otro. Platón argumentó que hay algunas formas universales que no son parte de cosas particulares. Por ejemplo, es posible que no exista ningún bien en particular, pero «bien» sigue siendo una forma universal adecuada.
Aristóteles no estuvo de acuerdo con Platón en este punto, argumentando que todos los universales se instancian en algún período de tiempo, y que no hay universales que no estén unidos a las cosas existentes. Además, Aristóteles no estuvo de acuerdo con Platón sobre la ubicación de los universales. Cuando Platón habló del mundo de las formas, un lugar donde subsisten todas las formas universales, Aristóteles sostuvo que los universales existen dentro de cada cosa en la que se basa cada universal.
Entonces, según Aristóteles, la forma de manzana existe dentro de cada manzana, más que en el mundo de las formas.
Potencialidad y actualidad
Con respecto al cambio ( kinesis ) y sus causas ahora, como él define en su Física y sobre la generación y la corrupción 319b – 320a, distingue el futuro de:
Crecimiento y disminución, que es cambio en cantidad;
Locomoción, que es cambio en el espacio; y
Alteración, que es cambio en la calidad.
El surgimiento es un cambio en el que nada persiste, de lo cual el resultante es una propiedad. En ese cambio particular, introduce el concepto de potencialidad ( dynamis ) y actualidad ( entelecheia ) en asociación con la materia y la forma. Refiriéndose a la potencialidad, esto es lo que una cosa es capaz de hacer, o de actuar, si las condiciones son correctas y no es impedida por otra cosa.
Por ejemplo, la semilla de una planta en el suelo es potencialmente ( dynamei ) planta, y si algo no lo impide, se convertirá en una planta. Potencialmente, los seres pueden ‘actuar’ ( poiein ) o ‘actuar sobre ellos’ ( paschein), que puede ser innato o aprendido. Por ejemplo, los ojos poseen la potencialidad de la vista (innato – se actúa sobre él), mientras que la capacidad de tocar la flauta se puede poseer mediante el aprendizaje (ejercicio – actuación).
La actualidad es el cumplimiento del fin de la potencialidad. Debido a que el fin ( telos ) es el principio de cada cambio, y por el bien del fin existe potencialidad, por lo tanto, la actualidad es el fin. Refiriéndonos entonces a nuestro ejemplo anterior, podríamos decir que una realidad es cuando una planta realiza una de las actividades que realizan las plantas.
Por eso, por lo cual ( para hou heneka ) una cosa es, es su principio, y el devenir es por el fin; y la actualidad es el fin, y es por el bien que se adquiere la potencialidad. Los animales no ven para poder ver, pero tienen vista para ver.
En resumen, el asunto utilizado para hacer una casa tiene potencial para ser una casa y tanto la actividad de construcción como la forma de la casa final son realidades, que también son una causa final o un fin. Luego Aristóteles procede y concluye que la actualidad es anterior a la potencialidad en la fórmula, en el tiempo y en la sustancialidad.
Con esta definición de la sustancia particular (es decir, materia y forma), Aristóteles trata de resolver el problema de la unidad de los seres, por ejemplo, «¿qué es lo que hace al hombre uno»? Dado que, según Platón, hay dos ideas: animal y bípedo, ¿cómo es, entonces, el hombre una unidad? Sin embargo, según Aristóteles, el ser potencial (materia) y el real (forma) son uno y el mismo.
Epistemología
El realismo inmanente de Aristóteles significa que su epistemología se basa en el estudio de las cosas que existen o suceden en el mundo, y se eleva al conocimiento de lo universal, mientras que para Platón la epistemología comienza con el conocimiento de Formas (o ideas) universales y desciende al conocimiento de imitaciones particulares.
De estos. Aristóteles usa la inducción de ejemplos junto con la deducción, mientras que Platón se basa en la deducción a partir de principios a priori.
Filosofía natural
La «filosofía natural» de Aristóteles abarca una amplia gama de fenómenos naturales, incluidos los que ahora abarca la física, la biología y otras ciencias naturales. En la terminología de Aristóteles, la «filosofía natural» es una rama de la filosofía que examina los fenómenos del mundo natural e incluye campos que hoy se considerarían física, biología y otras ciencias naturales.
El trabajo de Aristóteles abarcó prácticamente todas las facetas de la investigación intelectual. Aristóteles hace que la filosofía, en sentido amplio, sea coherente con el razonamiento, que también describiría como «ciencia». Tenga en cuenta, sin embargo, que su uso del término ciencia tiene un significado diferente al cubierto por el término «método científico».
Para Aristóteles, «toda ciencia ( dianoia) es práctico, poético o teórico «( Metafísica 1025b25). Su ciencia práctica incluye la ética y la política; su ciencia poética significa el estudio de las bellas artes, incluida la poesía; su ciencia teórica abarca la física, las matemáticas y la metafísica.
Física
Cinco elementos
En su On Generation and Corruption, Aristóteles relacionó cada uno de los cuatro elementos propuestos anteriormente por Empedocles, Tierra, Agua, Aire y Fuego, con dos de las cuatro cualidades sensibles: caliente, frío, húmedo y seco. En el esquema empedocleano, toda la materia estaba hecha de los cuatro elementos, en diferentes proporciones.
El esquema de Aristóteles agregó el Éter celestial, la sustancia divina de las esferas, estrellas y planetas celestiales.
| Elemento | Caliente / frio | Mojado / seco | Movimiento | Estado moderno de la materia |
|---|---|---|---|---|
| Tierra | Frío | Seco | Abajo | Sólido |
| Agua | Frío | Mojado | Abajo | Líquido |
| Aire | Caliente | Mojado | Arriba | Gas |
| Fuego | Caliente | Seco | Arriba | Plasma |
| Éter | ( sustancia divina ) | – | Circular (en cielos) | – |
Movimiento
Aristóteles describe dos tipos de movimiento: «violento» o «movimiento antinatural», como el de una piedra arrojada, en la Física (254b10), y «movimiento natural», como el de un objeto que cae, en los cielos (300a20 ) En un movimiento violento, tan pronto como el agente deja de causarlo, el movimiento también se detiene;
En otras palabras, el estado natural de un objeto es estar en reposo, ya que Aristóteles no aborda la fricción. Con esta comprensión, se puede observar que, como dijo Aristóteles, los objetos pesados (en el suelo, por ejemplo) requieren más fuerza para que se muevan; y los objetos empujados con mayor fuerza se mueven más rápido.
Esto implicaría la ecuación
Displaystyle F = mv}{\ displaystyle F = mv},
Incorrecto en la física moderna.
El movimiento natural depende del elemento en cuestión: el éter se mueve naturalmente en un círculo alrededor de los cielos, mientras que los 4 elementos empedocleanos se mueven verticalmente hacia arriba (como el fuego, como se observa) o hacia abajo (como la tierra) hacia sus lugares naturales de descanso.
En la Física (215a25), Aristóteles establece efectivamente una ley cuantitativa, que la velocidad, v, de un cuerpo que cae es proporcional (digamos, con constante c) a su peso, W, e inversamente proporcional a la densidad, ρ, del fluido en el que está cayendo:
Displaystyle v = c {\ frac {W} {\ rho}}}{\ displaystyle v = c {\ frac {W} {\ rho}}}
Aristóteles implica que en un vacío la velocidad de caída sería infinita, y concluye de este aparente absurdo que un vacío no es posible. Las opiniones han variado sobre si Aristóteles pretendía establecer leyes cuantitativas. Henri Carteron sostuvo la «visión extrema» de que el concepto de fuerza de Aristóteles era básicamente cualitativo, pero otros autores lo rechazan.
Arquímedes corrigió la teoría de Aristóteles de que los cuerpos se mueven hacia sus lugares naturales de descanso; los botes de metal pueden flotar si desplazan suficiente agua; La flotación depende del esquema de Arquímedes de la masa y el volumen del objeto, no como Aristóteles pensó que su composición elemental.
Los escritos de Aristóteles sobre el movimiento siguieron siendo influyentes hasta el período moderno temprano. Se dice que John Philoponus (en la Edad Media ) y Galileo demostraron por experimento que la afirmación de Aristóteles de que un objeto más pesado cae más rápido que un objeto más ligero es incorrecto.
Una opinión contraria se da por Carlo Rovelli, quien sostiene que la física del movimiento de Aristóteles es correcta dentro de su dominio de validez, la de los objetos en la Tierra campo gravitatorio ‘s sumergido en un fluido como el aire. En este sistema, los cuerpos pesados en caída constante viajan más rápido que los ligeros (ya sea que se ignore la fricción o no), y caen más lentamente en un medio más denso.
El movimiento «forzado» de Newton corresponde al movimiento «violento» de Aristóteles con su agente externo, pero la suposición de Aristóteles de que el efecto del agente se detiene inmediatamente y deja de actuar (por ejemplo, la pelota deja la mano del lanzador) tiene consecuencias incómodas: debe suponer que el fluido circundante ayuda a empujar la pelota para que continúe elevándose a pesar de que la mano ya no actúa sobre ella, lo que da como resultado la teoría del impulso medieval.
Cuatro causas
Aristóteles sugirió que la razón de cualquier cosa que ocurra puede atribuirse a cuatro tipos diferentes de factores activos simultáneamente. Su término aitia se traduce tradicionalmente como «causa», pero no siempre se refiere a la secuencia temporal; podría traducirse mejor como «explicación«, pero aquí se empleará la representación tradicional.
La causa material describe el material del que se compone algo. Por lo tanto, la causa material de una mesa es la madera. No se trata de acción. No significa que un dominó derriba a otro dominó.
La causa formal es su forma, es decir, la disposición de ese asunto. Nos dice qué es una cosa, que una cosa está determinada por la definición, forma, patrón, esencia, totalidad, síntesis o arquetipo. Abarca la explicación de las causas en términos de principios fundamentales o leyes generales, ya que el todo (es decir, la macroestructura) es la causa de sus partes, una relación conocida como la causalidad de la parte completa.
En pocas palabras, la causa formal es la idea en la mente del escultor que da vida a la escultura. Un ejemplo simple de la causa formal es la imagen o idea mental que permite a un artista, arquitecto o ingeniero crear un dibujo.
La causa eficiente es «la fuente primaria», o aquella de la cual procede el cambio en consideración. Identifica «qué hace de lo que está hecho y qué causa el cambio de lo que ha cambiado» y, por lo tanto, sugiere todo tipo de agentes, no vivos o vivos, que actúan como fuentes de cambio, movimiento o descanso.
Representando la comprensión actual de la causalidad como la relación de causa y efecto, esto cubre las definiciones modernas de «causa» como agente o agencia o eventos particulares o estados de cosas. En el caso de dos fichas de dominó, cuando se derriba la primera, la segunda también se cae. En el caso de los animales, esta agencia es una combinación de cómo se desarrolla a partir del huevo y cómo funciona su cuerpo.
La causa final ( telos ) es su propósito, la razón por la cual una cosa existe o se hace, incluyendo acciones y actividades intencionales e instrumentales. La causa final es el propósito o función que se supone que algo debe servir. Esto cubre ideas modernas de causas motivadoras, como la volición. En el caso de los seres vivos, implica la adaptación a un estilo de vida particular.
Óptica
Aristóteles describe experimentos en óptica usando una cámara oscura en Problems, libro 15. El aparato consistía en una cámara oscura con una pequeña abertura que dejaba entrar la luz. Con ella, vio que cualquiera que sea la forma en que hizo el agujero, la imagen del sol siempre permaneció circular..
También señaló que al aumentar la distancia entre la apertura y la superficie de la imagen, se amplía la imagen.
Oportunidad y espontaneidad.
Según Aristóteles, la espontaneidad y el azar son causas de algunas cosas, distinguibles de otros tipos de causas, como la simple necesidad. El azar como causa incidental reside en el ámbito de las cosas accidentales, «de lo que es espontáneo». También hay un tipo de oportunidad más específico, que Aristóteles llama «suerte», que solo se aplica a las elecciones morales de las personas.
Astronomía
En astronomía, Aristóteles refutó la afirmación de Demócrito de que la Vía Láctea estaba compuesta de «esas estrellas que están sombreadas por la tierra de los rayos del sol», señalando correctamente que si «el tamaño del sol es mayor que el de la tierra y la distancia de las estrellas a la tierra muchas veces mayor que la del sol, entonces…
El sol brilla sobre todas las estrellas y la tierra no oculta ninguna de ellas «.
Geología
Aristóteles fue una de las primeras personas en registrar observaciones geológicas. Dijo que el cambio geológico era demasiado lento para ser observado en la vida de una persona. El geólogo Charles Lyell señaló que Aristóteles describió dicho cambio, incluidos los «lagos que se habían secado» y los «desiertos que habían sido regados por los ríos», dando como ejemplos el crecimiento del delta del Nilo desde la época de Homero.
Y «el levantamiento de una de las islas Eolias, antes de una erupción volcánica «.
Biología
Investigación empírica
Aristóteles fue la primera persona en estudiar biología sistemáticamente, y la biología forma una gran parte de sus escritos. Pasó dos años observando y describiendo la zoología de Lesbos y los mares circundantes, incluida, en particular, la laguna Pyrrha en el centro de Lesbos. Sus datos en Historia de los animales, Generación de animales, Movimiento de animales y Partes de animales se recopilan a partir de sus propias observaciones, declaraciones dadas por personas con conocimientos especializados como apicultores y pescadores, y menos cuentas precisas proporcionadas por viajeros del extranjero.Su aparente énfasis en los animales en lugar de las plantas es un accidente histórico:
Sus trabajos sobre botánica se han perdido, pero dos libros sobre plantas de su alumno Theophrastus han sobrevivido.
Aristóteles informa sobre la vida marina visible a partir de la observación en Lesbos y las capturas de pescadores. Describe el bagre, el rayo eléctrico y el pez sapo en detalle, así como los cefalópodos como el pulpo y el nautilo de papel. Su descripción del brazo de cefalópodos hectocotilo, utilizado en la reproducción sexual, fue ampliamente incrédulo hasta el siglo XIX.
Da descripciones precisas de los estómagos anteriores de cuatro cámaras de los rumiantes, y del desarrollo embriológico ovovivíparo del tiburón sabueso.
Señala que la estructura de un animal está bien adaptada para funcionar, por lo que, entre las aves, la garza, que vive en pantanos con barro blando y vive atrapando peces, tiene un cuello largo y patas largas, y un pico afilado en forma de lanza, mientras que los patos que nadan tienen patas cortas y patas palmeadas.
Darwin también notó este tipo de diferencias entre tipos similares de animales, pero a diferencia de Aristóteles utilizó los datos para llegar a la teoría de la evolución. Los escritos de Aristóteles pueden parecer a los lectores modernos cercanos a implicar evolución, pero mientras Aristóteles era consciente de que las nuevas mutaciones o hibridacionespodría ocurrir, él los vio como accidentes raros.
Para Aristóteles, los accidentes, como las olas de calor en invierno, deben considerarse distintos de las causas naturales. Por lo tanto, criticó la teoría materialista de Empédocles de un origen de «supervivencia del más apto» de los seres vivos y sus órganos, y ridiculizó la idea de que los accidentes podrían conducir a resultados ordenados.
Para poner sus puntos de vista en términos modernos, en ninguna parte dice que diferentes especies pueden tener un ancestro común, o que un tipo puede cambiar a otro, o que los tipos pueden extinguirse.
Estilo cientifico
Aristóteles no hizo experimentos en el sentido moderno. Utilizó el antiguo término griego pepeiramenoi para referirse a observaciones, o como mucho a procedimientos de investigación como la disección. En Generación de animales, encuentra un huevo de gallina fertilizado de una etapa adecuada y lo abre para ver el corazón del embrión latiendo por dentro.
En cambio, practicó un estilo de ciencia diferente: recopilar datos sistemáticamente, descubrir patrones comunes a grupos enteros de animales e inferir posibles explicaciones causales a partir de estos. Este estilo es común en la biología moderna cuando grandes cantidades de datos están disponibles en un nuevo campo, como la genómica.
No da la misma certeza que la ciencia experimental, pero establece hipótesis comprobables y construye una explicación narrativa de lo que se observa. En este sentido, la biología de Aristóteles es científica.
A partir de los datos que recopiló y documentó, Aristóteles dedujo una gran cantidad de reglas relacionadas con las características de la historia de vida de los tetrápodos (mamíferos placentarios terrestres) que estudió. Entre estas predicciones correctas están las siguientes. El tamaño de la cría disminuye con la masa corporal (adulta), de modo que un elefante tiene menos crías (generalmente solo una) por cría que un ratón.
La vida útil aumenta con el período de gestación y también con la masa corporal, de modo que los elefantes viven más que los ratones, tienen un período de gestación más largo y son más pesados. Como último ejemplo, la fecundidad disminuye con la vida útil, por lo que los tipos de larga vida como los elefantes tienen menos crías en total que los de corta duración como los ratones.
Clasificación de los seres vivos.
Aristóteles distinguió alrededor de 500 especies de animales, organizándolos en la Historia de los Animales en una escala gradual de perfección, una escala natural, con el hombre en la parte superior. Su sistema tenía once grados de animales, desde el más alto potencial hasta el más bajo, expresados en su forma al nacer:
El más alto dio a luz criaturas vivas y húmedas, el más bajo puso huevos fríos y secos como minerales. Los animales llegaron por encima de las plantas, y estos a su vez estaban por encima de los minerales. vea también: Agrupó lo que el zoólogo moderno llamaría vertebrados como los «animales con sangre» más calientes, y debajo de ellos los más fríosinvertebrados como «animales sin sangre».
Aquellos con sangre se dividieron en los portadores vivos ( mamíferos ) y los huevos ( aves, reptiles, peces ). Los que no tenían sangre eran insectos, crustáceos (sin cáscara, cefalópodos y sin cáscara ) y moluscos de cáscara dura ( bivalvos y gasterópodos ). Reconoció que los animales no encajaban exactamente en una escala lineal y observó varias excepciones, como que los tiburones tenían una placenta como los tetrápodos.
Para un biólogo moderno, la explicación, no disponible para Aristóteles, es la evolución convergente.Él creía que las causas finales intencionales guiaron todos los procesos naturales; Esta visión teleológica justificó sus datos observados como una expresión de diseño formal.
Psicología
Alma
La psicología de Aristóteles, dada en su tratado Sobre el alma ( peri psychēs ), plantea tres tipos de alma («psiques»): el alma vegetativa, el alma sensible y el alma racional. Los humanos tienen un alma racional. El alma humana incorpora los poderes de los otros tipos: al igual que el alma vegetativa, puede crecer y alimentarse;
Al igual que el alma sensible, puede experimentar sensaciones y moverse localmente. La parte única del alma humana y racional es su capacidad para recibir formas de otras cosas y compararlas usando el nous (intelecto) y el logos (razón).
Para Aristóteles, el alma es la forma de un ser vivo. Debido a que todos los seres son compuestos de forma y materia, la forma de los seres vivos es la que les otorga lo que es específico de los seres vivos, por ejemplo, la capacidad de iniciar el movimiento (o en el caso de las plantas, el crecimiento y las transformaciones químicas, lo que Aristóteles considera tipos de movimiento).
A diferencia de los filósofos anteriores, pero de acuerdo con los egipcios, colocó el alma racional en el corazón, en lugar del cerebro. Es notable la división de sensaciones y pensamientos de Aristóteles, que generalmente difería de los conceptos de filósofos anteriores, con la excepción de Alcmaeon.
Memoria
Según Aristóteles en On the Soul, la memoria es la capacidad de mantener una experiencia percibida en la mente y distinguir entre la «apariencia» interna y una ocurrencia en el pasado. En otras palabras, un recuerdo es una imagen mental ( fantasma ) que se puede recuperar. Aristóteles creía que quedaba una impresión en un órgano corporal semifluido que sufre varios cambios para crear un recuerdo.
Un recuerdo se produce cuando estímulos como las imágenes o los sonidos son tan complejos que el sistema nervioso no puede recibir todas las impresiones a la vez. Estos cambios son los mismos que los involucrados en las operaciones de la sensación, el » sentido común » aristotélico y el pensamiento.
Aristóteles usa el término «memoria» para la retención real de una experiencia en la impresión que puede desarrollarse a partir de la sensación y para la ansiedad intelectual que viene con la impresión porque se forma en un momento particular y procesa contenidos específicos. La memoria es del pasado, la predicción es del futuro y la sensación es del presente.
La recuperación de impresiones no se puede realizar de repente. Se necesita un canal de transición y se encuentra en nuestras experiencias pasadas, tanto para nuestra experiencia previa como para nuestra experiencia actual.
Debido a que Aristóteles cree que las personas reciben todo tipo de percepciones sensoriales y las perciben como impresiones, las personas continuamente tejen nuevas impresiones de experiencias. Para buscar estas impresiones, las personas buscan en la memoria misma. Dentro de la memoria, si se ofrece una experiencia en lugar de una memoria específica, esa persona rechazará esta experiencia hasta que encuentre lo que está buscando.
El recuerdo ocurre cuando una experiencia recuperada sigue naturalmente a otra. Si se necesita la cadena de «imágenes», una memoria estimulará la siguiente. Cuando las personas recuerdan experiencias, estimulan ciertas experiencias previas hasta que alcanzan la que se necesita. La recolección es, por lo tanto, la actividad autodirigida de recuperar la información almacenada en una impresión de memoria.
Solo los humanos pueden recordar impresiones de actividad intelectual, como números y palabras. Los animales que tienen percepción del tiempo pueden recuperar recuerdos de sus observaciones pasadas. Recordar implica solo la percepción de las cosas recordadas y del tiempo transcurrido.
Aristóteles creía que la cadena de pensamiento, que termina en el recuerdo de ciertas impresiones, estaba conectada sistemáticamente en relaciones como similitud, contraste y contigüidad, descritas en sus leyes de asociación. Aristóteles creía que las experiencias pasadas están ocultas dentro de la mente.
Una fuerza opera para despertar el material oculto para que aparezca la experiencia real. Según Aristóteles, la asociación es el poder innato en un estado mental, que opera sobre los restos no expresados de experiencias anteriores, lo que les permite surgir y ser recordados.
Sueños
Aristóteles describe el sueño en On Sleep and Wakefulness. El sueño se produce como resultado del uso excesivo de los sentidos o de la digestión, por lo que es vital para el cuerpo. Mientras una persona está dormida, las actividades críticas, que incluyen pensar, sentir, recordar y recordar, no funcionan como lo hacen durante la vigilia.
Como una persona no puede sentir durante el sueño, no puede tener deseo, que es el resultado de la sensación. Sin embargo, los sentidos pueden funcionar durante el sueño, aunque de manera diferente, a menos que estén cansados.
Los sueños no implican realmente sentir un estímulo. En los sueños, la sensación todavía está involucrada, pero de manera alterada. Aristóteles explica que cuando una persona mira un estímulo en movimiento, como las olas en un cuerpo de agua, y luego mira hacia otro lado, lo siguiente que ve parece tener un movimiento ondulatorio.
Cuando una persona percibe un estímulo y el estímulo ya no es el foco de su atención, deja una impresión. Cuando el cuerpo está despierto y los sentidos funcionan correctamente, una persona constantemente encuentra nuevos estímulos para sentir y, por lo tanto, se ignoran las impresiones de estímulos previamente percibidos.
Sin embargo, durante el sueño, las impresiones realizadas a lo largo del día se notan ya que no hay nuevas experiencias sensoriales que distraigan.Entonces, los sueños son el resultado de estas impresiones duraderas. Dado que las impresiones son todo lo que queda y no los estímulos exactos, los sueños no se parecen a la experiencia real de vigilia.
Durante el sueño, una persona está en un estado mental alterado. Aristóteles compara a una persona que duerme con una persona que es superada por fuertes sentimientos hacia un estímulo. Por ejemplo, una persona que tiene un fuerte enamoramiento con alguien puede comenzar a pensar que ve a esa persona en todas partes porque sus sentimientos los sobrecogen.
Dado que una persona que duerme está en un estado sugestivo y no puede emitir juicios, se deja engañar fácilmente por lo que aparece en sus sueños, como la persona enamorada. Esto lleva a la persona a creer que el sueño es real, incluso cuando los sueños son de naturaleza absurda.En De Anima iii 3, Aristóteles atribuye la habilidad de crear, almacenar y recordar imágenes en ausencia de percepción a la facultad de la imaginación, la fantasía.
Un componente de la teoría de los sueños de Aristóteles no está de acuerdo con las creencias previamente sostenidas. Afirmó que los sueños no predicen y no son enviados por un ser divino. Aristóteles razonó de forma natural que las instancias en que los sueños se parecen a eventos futuros son simplemente coincidencias.Aristóteles afirmó que un sueño se establece primero por el hecho de que la persona está dormida cuando lo experimenta.
Si a una persona se le apareció una imagen por un momento después de despertarse o si ve algo en la oscuridad, no se considera un sueño porque estaba despierto cuando ocurrió. En segundo lugar, cualquier experiencia sensorial que se percibe mientras una persona está dormida no califica como parte de un sueño.
Por ejemplo, si, mientras una persona está durmiendo, una puerta se cierra y en su sueño oyen que una puerta está cerrada, esta experiencia sensorial no es parte del sueño. Por último, las imágenes de los sueños deben ser el resultado de impresiones duraderas de experiencias sensoriales de vigilia.
Filosofia practica
La filosofía práctica de Aristóteles cubre áreas como la ética, la política, la economía y la retórica.
Solo teoría de la guerra
La teoría de la guerra justa aristotélica no se considera bien en la actualidad, especialmente su opinión de que la guerra estaba justificada para esclavizar a los «esclavos naturales». En la filosofía aristotélica, la abolición de lo que él considera » esclavitud natural » socavaría la libertad cívica.
La búsqueda de la libertad es inseparable de la búsqueda del dominio sobre «aquellos que merecen ser esclavos». Según The Cambridge Companion to Aristotle’s Politics, los objetivos de esta guerra agresiva eran no griegos, y señalaron la opinión de Aristóteles de que «nuestros poetas dicen que ‘es apropiado que los griegos gobiernen a los no griegos'».
Aristóteles generalmente tiene una opinión favorable sobre la guerra, exaltándola como una oportunidad para la virtud y escribiendo que «el ocio que acompaña a la paz» tiende a hacer que las personas sean «arrogantes». La guerra para «evitar esclavizarse por los demás» se justifica como defensa propia.
Él escribe que la guerra «obliga a las personas a ser justas y templadas», sin embargo, para ser justos «la guerra debe ser elegida por el bien de la paz» (con la excepción de las guerras de agresión discutidas anteriormente).
Ética
Aristóteles consideraba que la ética era un estudio práctico más que teórico, es decir, uno destinado a ser bueno y hacer el bien en lugar de saberlo por sí mismo. Escribió varios tratados sobre ética, entre ellos, sobre todo, la ética de Nicomache.
Aristóteles enseñó que la virtud tiene que ver con la función adecuada ( ergon ) de una cosa. Un ojo es solo un buen ojo en la medida en que puede ver, porque la función adecuada de un ojo es la vista. Aristóteles razonó que los humanos deben tener una función específica para los humanos, y que esta función debe ser una actividad del psuchē ( alma ) de acuerdo con la razón ( logos ).
Aristóteles identificó una actividad tan óptima (la media virtuosa, entre los vicios de exceso o deficiencia ) del alma como el objetivo de toda acción deliberada humana, la eudaimonia., generalmente traducido como «felicidad» o, a veces, «bienestar«. Tener el potencial de ser feliz de esta manera requiere necesariamente un buen carácter ( ēthikē aretē ), a menudo traducido como virtud o excelencia moral o ética.
Aristóteles enseñó que para lograr un carácter virtuoso y potencialmente feliz se requiere una primera etapa para que la fortuna sea habituada no deliberadamente, sino por maestros y experiencia, lo que lleva a una etapa posterior en la que uno elige conscientemente hacer las mejores cosas. Cuando las mejores personas vienen a vivir la vida de esta manera, su sabiduría práctica ( phronesis ) y su intelecto ( nous ) pueden desarrollarse entre sí hacia la mayor virtud humana posible, la sabiduría de un pensador teórico o especulativo consumado, o en otras palabras, un filósofo.
Política
Además de sus trabajos sobre ética, que se dirigen al individuo, Aristóteles se dirigió a la ciudad en su trabajo titulado Política. Aristóteles consideraba que la ciudad era una comunidad natural. Además, consideraba que la ciudad era anterior en importancia a la familia, que a su vez es anterior al individuo, «porque el todo debe ser necesariamente anterior a la parte».
También afirmó que «el hombre es por naturaleza un animal político» y también argumentó que el factor definitorio de la humanidad entre otros en el reino animal es su racionalidad.Aristóteles concibió la política como un organismo en lugar de una máquina, y como una colección de partes, ninguna de las cuales puede existir sin las otras.
La concepción de Aristóteles de la ciudad es orgánica, y se le considera uno de los primeros en concebir la ciudad de esta manera.
La comprensión moderna común de una comunidad política como estado moderno es bastante diferente de la comprensión de Aristóteles. Aunque era consciente de la existencia y el potencial de los imperios más grandes, según Aristóteles, la comunidad natural era la ciudad ( polis ) que funciona como una «comunidad» o «asociación» política ( koinōnia ).
El objetivo de la ciudad no es solo evitar la injusticia o la estabilidad económica, sino permitir al menos a algunos ciudadanos la posibilidad de vivir una buena vida y realizar actos bellos: «La asociación política debe considerarse, por lo tanto, como por el bien de acciones nobles, no por el bien de vivir juntos «.
Esto se distingue de los enfoques modernos, comenzando con el contrato social.teoría, según la cual los individuos abandonan el estado de naturaleza debido al «miedo a la muerte violenta» o sus «inconvenientes».
En Protrepticus, el personaje ‘Aristóteles’ afirma:
Porque todos estamos de acuerdo en que el hombre más excelente debe gobernar, es decir, el supremo por naturaleza, y que la ley gobierna y solo tiene autoridad; pero la ley es un tipo de inteligencia, es decir, un discurso basado en la inteligencia. Y de nuevo, ¿qué estándar tenemos, qué criterio de cosas buenas es más preciso que el hombre inteligente? Por todo lo que este hombre elegirá, si la elección se basa en su conocimiento, son cosas buenas y sus contrarios son malos.
Y dado que todos eligen sobre todo lo que se ajusta a sus propias disposiciones apropiadas (un hombre justo que elige vivir con justicia, un hombre con valentía para vivir con valentía, así como un hombre autocontrolado para vivir con autocontrol), está claro que el el hombre inteligente elegirá sobre todo ser inteligente;
Porque esta es la función de esa capacidad. Por lo tanto, es evidente que,
Ciencias económicas
Aristóteles hizo contribuciones sustanciales al pensamiento económico, especialmente al pensamiento en la Edad Media. En política, Aristóteles aborda la ciudad, la propiedad y el comercio. Su respuesta a las críticas a la propiedad privada, en opinión de Lionel Robbins, anticipó a los defensores posteriores de la propiedad privada entre filósofos y economistas, en relación con la utilidad general de los arreglos sociales.
Aristóteles creía que aunque los arreglos comunales pueden parecer beneficiosos para la sociedad, y que aunque a la propiedad privada a menudo se le atribuye la lucha social, tales males de hecho provienen de la naturaleza humana. En política, Aristóteles ofrece una de las primeras cuentas del origen del dinero.
El dinero entró en uso porque las personas se volvieron dependientes unas de otras, importando lo que necesitaban y exportando el excedente. Por conveniencia, las personas acordaron negociar algo intrínsecamente útil y fácilmente aplicable, como el hierro o la plata.
Las discusiones de Aristóteles sobre el comercio minorista y el interés tuvieron una gran influencia en el pensamiento económico en la Edad Media. Tenía una baja opinión sobre el comercio minorista, creyendo que, al contrario de usar el dinero para obtener cosas que uno necesita para administrar el hogar, el comercio minorista busca obtener ganancias.
Por lo tanto, utiliza los bienes como un medio para un fin, en lugar de como un fin en sí mismo. Él creía que el comercio minorista era de esta manera antinatural. Del mismo modo, Aristóteles consideró que obtener ganancias a través de intereses no es natural, ya que obtiene una ganancia del dinero en sí y no de su uso.
Aristóteles dio un resumen de la función del dinero que quizás fue notablemente precoz para su tiempo. Escribió que debido a que es imposible determinar el valor de cada bien a través de un recuento de la cantidad de otros bienes que vale, surge la necesidad de un único estándar universal de medición.
El dinero permite así la asociación de diferentes bienes y los hace «conmensurables». Continúa diciendo que el dinero también es útil para futuros intercambios, lo que lo convierte en una especie de seguridad. Es decir, «si no queremos una cosa ahora, podremos obtenerla cuando la queramos».
Retórica y poética
La Retórica de Aristóteles propone que un hablante puede usar tres tipos básicos de apelaciones para persuadir a su audiencia: ethos (una apelación al carácter del hablante), pathos (una apelación a la emoción de la audiencia) y logos (una apelación al razonamiento lógico). También clasifica la retórica en tres géneros:
Epidémico (discursos ceremoniales que tratan sobre elogios o culpas), forense (discursos judiciales sobre culpabilidad o inocencia) y deliberativo (discursos que piden al público que tome una decisión sobre un tema). Aristóteles también describe dos tipos de pruebas retóricas : entimema(prueba por silogismo ) y paradeigma (prueba por ejemplo).
Aristóteles escribe en su Poética que la poesía épica, la tragedia, la comedia, la poesía ditirambica, la pintura, la escultura, la música y la danza son fundamentalmente actos de mimesis («imitación«), cada uno de los cuales varía en imitación por medio, objeto y manera. Aplica el término mimesis como una propiedad de una obra de arte y también como el producto de la intención del artista y sostiene que la realización de la mimesis por parte del público es vital para comprender la obra en sí.
Aristóteles afirma que la mimesis es un instinto natural de la humanidad que separa a los humanos de los animales. y que todo el arte humano «sigue el patrón de la naturaleza». Debido a esto, Aristóteles creía que cada una de las artes miméticas posee lo que Stephen Halliwell llama «procedimientos altamente estructurados para el logro de sus propósitos».
Por ejemplo, la música imita con los medios del ritmo y la armonía, mientras que la danza imita solo con el ritmo y la poesía con el lenguaje. Las formas también difieren en su objeto de imitación. La comedia, por ejemplo, es una imitación dramática de los hombres peor que el promedio; mientras que la tragedia imita a los hombres un poco mejor que el promedio.
Por último, las formas difieren en su forma de imitación: a través de la narrativa o el personaje, a través del cambio o sin cambio, y a través del drama o no drama.
Si bien se cree que la Poética de Aristóteles originalmente comprendía dos libros, uno sobre comedia y otro sobre tragedia, solo la parte que se enfoca en la tragedia ha sobrevivido. Aristóteles enseñó que la tragedia se compone de seis elementos: estructura argumental, personaje, estilo, pensamiento, espectáculo y poesía lírica.
Los personajes de una tragedia son simplemente un medio para conducir la historia; y la trama, no los personajes, es el foco principal de la tragedia. La tragedia es la imitación de la acción que despierta lástima y miedo, y está destinada a efectuar la catarsis de esas mismas emociones. Aristóteles concluye Poéticacon una discusión sobre cuál, si es que es superior:
Mimesis épica o trágica. Sugiere que debido a que la tragedia posee todos los atributos de una épica, posiblemente posee atributos adicionales como espectáculo y música, está más unificada y logra el objetivo de su mimesis en un alcance más corto, puede considerarse superior a la épica. Aristóteles era un entusiasta coleccionista sistemático de acertijos, folklore y proverbios;
Él y su escuela tenían un interés especial en los enigmas del oráculo de Delfos y estudiaban las fábulas de Esopo.
Opiniones sobre mujeres
El análisis de la procreación de Aristóteles describe un elemento masculino activo y estimulante que da vida a un elemento femenino inerte y pasivo. Sobre esta base, los defensores de la metafísica feminista han acusado a Aristóteles de misoginia y sexismo. Sin embargo, Aristóteles dio el mismo peso a la felicidad de las mujeres que a los hombres, y comentó en su Retórica que las cosas que conducen a la felicidad deben estar tanto en las mujeres como en los hombres.
Influencia
Más de 2300 años después de su muerte, Aristóteles sigue siendo una de las personas más influyentes que jamás haya vivido. Contribuyó a casi todos los campos del conocimiento humano que existían en ese momento, y fue el fundador de muchos campos nuevos. Según el filósofo Bryan Magee, «es dudoso que algún ser humano haya sabido tanto como él».
Entre otros innumerables logros, Aristóteles fue el fundador de la lógica formal, fue pionero en el estudio de la zoología y dejó a todos los futuros científicos y filósofos en deuda con sus contribuciones al método científico.Taneli Kukkonen, escribiendo en The Classical Tradition, observa que su logro en la fundación de dos ciencias no tiene comparación, y su alcance para influir en «todas las ramas de la empresa intelectual», incluida la teoría ética y política occidental, la teología, la retórica y el análisis literario es igualmente largo.
Como resultado, argumenta Kukkonen, cualquier análisis de la realidad hoy en día «seguramente conllevará connotaciones aristotélicas… evidencia de una mente excepcionalmente contundente». Jonathan Barnes escribió que «un relato de la vida intelectual de Aristóteles sería poco menos que una historia del pensamiento europeo».
Sobre su sucesor, Teofrasto
El alumno y sucesor de Aristóteles, Theophrastus, escribió la Historia de las plantas, un trabajo pionero en botánica. Algunos de sus términos técnicos permanecen en uso, como el carpelo del carpos, la fruta y el pericarpio, del pericarpio, la cámara de semillas. Theophrastus estaba mucho menos preocupado por las causas formales que Aristóteles, en cambio describía pragmáticamente cómo funcionaban las plantas.
Sobre filósofos griegos posteriores
La influencia inmediata del trabajo de Aristóteles se sintió a medida que el Liceo se convirtió en la escuela peripatética. Estudiantes notables de Aristóteles incluyen Aristóxeno, Dicearco, Demetrio de Falero, Eudemos de Rodas, Harpalus, Hefestión, Mnasón de Fócida, Nicómacoy Teofrasto. La influencia de Aristóteles sobre Alejandro Magno se ve en el hecho de que este último trajo consigo en su expedición una gran cantidad de zoólogos, botánicos e investigadores.
También había aprendido mucho sobre las costumbres y tradiciones persas de su maestro. Aunque su respeto por Aristóteles disminuyó a medida que sus viajes dejaron en claro que gran parte de la geografía de Aristóteles estaba claramente equivocada, cuando el viejo filósofo lanzó sus obras al público, Alexander se quejó:
No has hecho bien en publicar tus doctrinas acroamáticas; porque en qué ¿Sobrepasaré a otros hombres si esas doctrinas en las que he sido entrenado deben ser propiedad común de todos los hombres?
Sobre la ciencia helenística
Después de Theophrastus, el Liceo no pudo producir ningún trabajo original. Aunque el interés en las ideas de Aristóteles sobrevivió, en general fueron tomadas sin cuestionamientos. No es hasta la edad de Alejandría bajo los Ptolomeos que se pueden encontrar nuevamente avances en biología.
El primer profesor de medicina en Alejandría, Herófilo de Calcedonia, corrigió a Aristóteles, colocando inteligencia en el cerebro y conectó el sistema nervioso al movimiento y la sensación. Herophilus también distinguió entre venas y arterias, señalando que este último pulsa mientras que el primero no.
Aunque algunos atomistas antiguos como Lucrecio desafiaron el punto de vista teleológico de las ideas aristotélicas sobre la vida, la teleología (y después del surgimiento del cristianismo, la teología natural ) seguiría siendo fundamental para el pensamiento biológico esencialmente hasta los siglos XVIII y XIX.
Ernst Mayrafirma que no hubo «ninguna consecuencia real en la biología después de Lucrecio y Galeno hasta el Renacimiento».
Sobre eruditos bizantinos
Los escribas cristianos griegos desempeñaron un papel crucial en la preservación de Aristóteles copiando todos los manuscritos existentes en griego del corpus. Los primeros cristianos griegos en comentar ampliamente sobre Aristóteles fueron Filopón, Elías y David en el siglo VI, y Esteban de Alejandría a principios del siglo VII.
John Philoponus destaca por haber intentado una crítica fundamental de las opiniones de Aristóteles sobre la eternidad del mundo, el movimiento y otros elementos del pensamiento aristotélico. Philoponus cuestionó la enseñanza de la física de Aristóteles, señalando sus defectos e introduciendo la teoría del ímpetu para explicar sus observaciones.
Después de un paréntesis de varios siglos, los comentarios formales de Eustracio y Miguel de Éfeso reaparecieron a fines del siglo XI y principios del XII, aparentemente patrocinados por Anna Comnena.
Sobre el mundo islámico medieval
Aristóteles fue uno de los pensadores occidentales más venerados en la teología islámica temprana. La mayoría de las obras aún existentes de Aristóteles, así como algunos de los comentarios griegos originales, fueron traducidos al árabe y estudiados por filósofos, científicos y eruditos musulmanes. Averroes, Avicena y Alfarabio, que escribieron sobre Aristóteles en gran profundidad, también influyeron en Tomás de Aquino y otros filósofos escolásticos cristianos occidentales.
Alkindus admiraba mucho la filosofía de Aristóteles, y Averroes habló de Aristóteles como el «ejemplo» para todos los futuros filósofos.Los eruditos musulmanes medievales describieron regularmente a Aristóteles como el «primer maestro». El título de «maestro» fue otorgado por primera vez a Aristóteles por eruditos musulmanes, y luego fue utilizado por filósofos occidentales (como en el famoso poema de Dante ) que fueron influenciados por la tradición de la filosofía islámica.
En la Europa medieval
Con la pérdida del estudio del griego antiguo en el temprano oeste medieval latino, Aristóteles era prácticamente desconocido allí desde c. AD 600 a c. 1100 excepto a través de la traducción latina del Organon hecha por Boecio. En los siglos XII y XIII, el interés por Aristóteles revivió y los cristianos latinos hicieron traducciones, tanto de traducciones árabes, como las de Gerard de Cremona, y del griego original, como las de James de Venecia y William de Moerbeke.
Después de que el escolástico Tomás de Aquino escribió su Summa Theologica, trabajando a partir de las traducciones de Moerbeke y llamando a Aristóteles «El filósofo», la demanda de los escritos de Aristóteles creció, y los manuscritos griegos regresaron a Occidente, estimulando un renacimiento del aristotelismo en Europa que continuó en el Renacimiento.
Estos pensadores mezclaron la filosofía aristotélica con el cristianismo, trayendo el pensamiento de la antigua Grecia a la Edad Media. Eruditos como Boecio, Peter Abelard y John Buridan trabajaron en la lógica aristotélica.
El poeta inglés medieval Chaucer describe a su alumno como feliz al tener
A su cama, preste atención a
Veinte libros, vestidos de blak o caña,
De Aristóteles y su filosofía,
Un cuento medieval de advertencia sostenía que Aristóteles aconsejó a su alumno Alexander que evitara a la seductora amante del rey, Phyllis, pero que él mismo la cautivó y le permitió que lo montara. Phyllis le había dicho en secreto a Alexander qué esperar, y fue testigo de cómo Phyllis demostraba que los encantos de una mujer podían superar incluso el intelecto masculino del filósofo más grande.
Artistas como Hans Baldung produjeron una serie de ilustraciones del tema popular.
El poeta italiano Dante dice de Aristóteles en La Divina Comedia :
Sobre los primeros científicos modernos
En el período moderno temprano, científicos como William Harvey en Inglaterra y Galileo Galilei en Italia reaccionaron contra las teorías de Aristóteles y otros pensadores de la era clásica como Galeno, estableciendo nuevas teorías basadas en cierto grado en la observación y la experimentación. Harvey demostró la circulación de la sangre, estableciendo que el corazón funcionaba como una bomba en lugar de ser el asiento del alma y el controlador del calor del cuerpo, como pensaba Aristóteles.
Galileo usó argumentos más dudosos para desplazar la física de Aristóteles, proponiendo que todos los cuerpos caen a la misma velocidad sea cual sea su peso.
Sobre pensadores del siglo XIX
Se dice que el filósofo alemán del siglo XIX Friedrich Nietzsche tomó casi toda su filosofía política de Aristóteles. Aristóteles separó rígidamente la acción de la producción, y abogó por la merecida subordinación de algunas personas («esclavos naturales») y la superioridad natural (virtud, arete ) de otras.
Fue Martin Heidegger, no Nietzsche, quien elaboró una nueva interpretación de Aristóteles, con la intención de garantizar su deconstrucción de la tradición escolástica y filosófica.
El matemático inglés George Boole aceptó completamente la lógica de Aristóteles, pero decidió «ir por debajo, por encima y más allá» con su sistema de lógica algebraica en su libro de 1854 Las leyes del pensamiento. Esto le da a la lógica una base matemática con ecuaciones, le permite resolver ecuaciones y verificar la validez, y le permite manejar una clase más amplia de problemas al expandir las proposiciones de cualquier número de términos, no solo dos.
Rechazo moderno y rehabilitación
Durante el siglo XX, el trabajo de Aristóteles fue ampliamente criticado. El filósofo Bertrand Russell argumentó que «casi todos los avances intelectuales serios han tenido que comenzar con un ataque a alguna doctrina aristotélica». Russell llamó a la ética de Aristóteles «repulsiva» y calificó su lógica como «tan definitivamente anticuada como la astronomía ptolemaica».
Russell declaró que estos errores dificultaban hacerle justicia histórica a Aristóteles, hasta que uno recordara el avance que hizo sobre todos sus predecesores.
El historiador holandés de la ciencia Eduard Jan Dijksterhuis escribió que Aristóteles y sus predecesores mostraron la dificultad de la ciencia al «proceder tan fácilmente para enmarcar una teoría de un carácter tan general» en evidencia limitada de sus sentidos. En 1985, el biólogo Peter Medawar aún podía afirmar en «puro siglo diecisiete» tonos que Aristóteles había reunido «un farrago extraño y generalmente aburrido de rumores, observación imperfecta, ilusiones y credulidad que equivale a franca credulidad «.
A comienzos del siglo XXI, sin embargo, Aristóteles se tomó más en serio: Kukkonen señaló que «en la mejor beca del siglo XX, Aristóteles cobra vida como un pensador que lucha con todo el peso de la tradición filosófica griega». Ayn Rand acreditó a Aristóteles como «el filósofo más grande de la historia» y lo citó como una gran influencia en su pensamiento.
Más recientemente, Alasdair MacIntyre ha intentado reformar lo que él llama la tradición aristotélica de una manera que es anti-elitista y capaz de disputar las afirmaciones de los liberales y los nietzscheanos.Kukkonen también observó que «esa de las imágenes románticas más duraderas, Aristóteles como tutor del futuro conquistador Alexander» se mantuvo vigente, como en la película de 2004 Alexander, mientras que las «reglas firmes» de la teoría del drama de Aristóteles han asegurado un papel para los Poéticos en Hollywood.
Los biólogos continúan interesados en el pensamiento de Aristóteles. Armand Marie Leroi ha reconstruido la biología de Aristóteles, mientras que las cuatro preguntas de Niko Tinbergen, basadas en las cuatro causas de Aristóteles, se utilizan para analizar el comportamiento animal; examinan función, filogenia, mecanismo y ontogenia.
Sobrevivir obras
Corpus Aristotelicum
Las obras de Aristóteles que han sobrevivido desde la antigüedad a través de la transmisión de manuscritos medievales se recogen en el Corpus Aristotelicum. Estos textos, a diferencia de las obras perdidas de Aristóteles, son tratados filosóficos técnicos de la escuela de Aristóteles. Se hace referencia a ellos según la organización de la edición de la Real Academia Prusiana de Immanuel Bekker ( Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica, Berlín, 1831-1870), que a su vez se basa en clasificaciones antiguas de estas obras.
Pérdida y preservación.
Aristóteles escribió sus obras sobre rollos de papiro, el medio de escritura común de esa época. Sus escritos son divisibles en dos grupos: el » exotérico «, destinado al público, y el » esotérico «, para uso dentro de la escuela Lyceum. Las obras «perdidas» de Aristóteles se desviaron considerablemente en la caracterización del corpus aristotélico sobreviviente.
Mientras que las obras perdidas parecen haber sido escritas originalmente con miras a una publicación posterior, las obras supervivientes se parecen principalmente a apuntes no destinados a publicación. CicerónLa descripción del estilo literario de Aristóteles como «un río de oro» debe haberse aplicado a las obras publicadas, no a las notas sobrevivientes.
Una pregunta importante en la historia de las obras de Aristóteles es cómo se perdieron todos los escritos exotéricos y cómo nos llegaron los que ahora poseemos. El consenso es que Andrónico de Rodas recolectó las obras esotéricas de la escuela de Aristóteles que existían en forma de obras más pequeñas y separadas, las distinguió de las de Teofrasto y otros peripatéticos, las editó y finalmente las compiló en las más coherentes.
Obras más grandes como se las conoce hoy en día.
Legado
Representaciones
Pinturas
Aristóteles ha sido representado por artistas importantes como Lucas Cranach el Viejo, Justus van Gent, Rafael, Paolo Veronese, Jusepe de Ribera, Rembrandt, y Francesco Hayez a lo largo de los siglos. Entre los más conocidos se encuentra el fresco de Rafael La Escuela de Atenas, en el Palacio Apostólico del Vaticano, donde las figuras de Platón y Aristóteles son centrales en la imagen, en el punto de fuga arquitectónico, lo que refleja su importancia.
Aristóteles de Rembrandt con un busto de HomeroTambién es una obra célebre, que muestra al filósofo conocedor y al Homero ciego desde una edad más temprana: como escribe el crítico de arte Jonathan Jones, «esta pintura seguirá siendo una de las más grandes y misteriosas del mundo y nos atrapará en su humedad., brillante, totalmente negro, terrible conocimiento del tiempo «.
La Crónica de Nuremberg muestra anacrónicamente a Aristóteles con ropa de erudito medieval. Tinta y acuarela sobre papel, 1493
Aristóteles de Justus van Gent. Óleo sobre panel, c. 1476
Phyllis y Aristóteles por Lucas Cranach el Viejo. Óleo sobre tabla, 1530.
Aristóteles de Paolo Veronese, Biblioteka Marciana. Óleo sobre lienzo, 1560
Aristóteles y Campaspe, Alessandro Turchi (attrib.) Óleo sobre lienzo, 1713
Aristóteles de Jusepe de Ribera. Óleo sobre lienzo, 1637.
Aristóteles con un busto de Homero por Rembrandt. Óleo sobre lienzo, 1653.
Aristóteles de Johann Jakob Dorner el Viejo. Óleo sobre lienzo, hacia 1813.
Aristóteles de Francesco Hayez. Óleo sobre lienzo, 1811.
Esculturas
Copia romana del siglo I o II del bronce original de Lisipo. Museo Louvre
Copia romana de 117-138 AD del original griego. Museo de Arqueología Regional de Palermo
Alivio de Aristóteles y Platón por Luca della Robbia, Catedral de Florencia, 1437-1439
Estatua de piedra en nicho, Gladstone’s Library, Hawarden, Gales, 1899
Estatua de bronce, Universidad de Friburgo, Alemania, 1915.
Epónimos
Las montañas Aristóteles en la Antártida llevan el nombre de Aristóteles. Fue la primera persona conocida en conjeturar, en su libro Meteorología, la existencia de una masa de tierra en la región meridional de alta latitud y la llamó Antártida. Aristoteles es un cráter en la Luna que lleva la forma clásica del nombre de Aristóteles.
Establecimientos educativos
Salónica nombró la universidad dentro de la ciudad, la Universidad Aristóteles, el establecimiento es la universidad más grande de Grecia.
Referencias
Que August Boeckh ( Kleine Schriften VI 195)demostró que estas fechas (la primera mitad del año olímpico 384/383 a. C., y en 322 poco antes de la muerte de Demosthenes) son correctas; para mayor discusión, ver Felix Jacoby en FGrHist 244 F 38. Ingemar Düring, Aristóteles en la antigua tradición biográfica, Gotemburgo, 1957, p.253
Ver ( Shields 2012, pp. 3-16); ( Düring 1957 ) cubre biografías antiguas de Aristóteles.
Este tipo de silogismo, con los tres términos en ‘a’, es conocido por la mnemónica tradicional (medieval) B a rb a r a.
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