Pensamiento libre
El libre pensamiento (o libre pensamiento ) es un punto de vista epistemológico que sostiene que las posiciones con respecto a la verdad deben formarse solo sobre la base de la lógica, la razón y el empirismo, en lugar de la autoridad, la tradición, la revelación o el dogma. De acuerdo con el Oxford English Dictionary, un librepensador es «una persona que forma sus propias ideas y opiniones en lugar de aceptar las de otras personas, especialmente en la enseñanza religiosa».
En algunos pensamientos contemporáneos en particular, el libre pensamiento está fuertemente vinculado con el rechazo de los sistemas tradicionales de creencias sociales o religiosas. La aplicación cognitiva del librepensamiento se conoce como «librepensamiento», y los practicantes del librepensamiento se conocen como «librepensadores».
Los librepensadores modernos consideran el libre pensamiento como una libertad natural de todos los pensamientos negativos e ilusorios adquiridos de la sociedad.
El término se utilizó por primera vez en el siglo XVII para indicar a las personas que indagaban sobre la base de las creencias religiosas tradicionales. En la práctica, el libre pensamiento está más estrechamente relacionado con el secularismo, el ateísmo, el agnosticismo, el anticlericalismo y la crítica religiosa.
El Oxford English Dictionary define el libre pensamiento como «El libre ejercicio de la razón en asuntos de creencias religiosas, sin restricciones por deferencia a la autoridad; la adopción de los principios de un librepensador». Los librepensadores sostienen que el conocimiento debe basarse en hechos, investigación científicay lógica.
La aplicación escéptica de la ciencia implica liberarse de los efectos intelectualmente limitantes del sesgo de confirmación, el sesgo cognitivo, la sabiduría convencional, la cultura popular, los prejuicios o el sectarismo.
Definición
El autor ateo Adam Lee define el libre pensamiento como un pensamiento que es independiente de la revelación, la tradición, las creencias establecidas y la autoridad, y lo considera como un «paraguas más amplio» que el ateísmo «que abarca un arco iris de heterodoxia, disenso religioso, escepticismo y pensamiento no convencional «.
La declaración resumida básica del ensayo La ética de la creencia del matemático y filósofo británico del siglo XIX William Kingdon Clifford es: «Siempre está mal, en todas partes y para cualquiera, creer cualquier cosa con evidencia insuficiente». El ensayo se convirtió en un grito de guerra para los librepensadores cuando se publicó en la década de 1870, y se ha descrito como un punto en el que los librepensadores se apoderaron del terreno moral.
Clifford fue él mismo un organizador de reuniones de libre pensamiento, la fuerza impulsora detrás del Congreso de Pensadores Liberales celebrado en 1878.
Con respecto a la religión, los librepensadores generalmente sostienen que no hay evidencia suficiente para apoyar la existencia de fenómenos sobrenaturales. Según la Freedom from Religion Foundation, «Nadie puede ser un librepensador que exige conformidad con una biblia, credo o mesías. Para el librepensador, la revelación y la fe no son válidas, y la ortodoxia no es garantía de verdad «y» Los librepensadores están convencidos de que las afirmaciones religiosas no han resistido las pruebas de la razón.
No solo no se gana nada creyendo una mentira, sino que hay todo que perder cuando sacrificamos la herramienta indispensable de la razón en el altar de la superstición. La mayoría de los librepensadores consideran que la religión no solo es falsa, sino también dañina «.
Sin embargo, el filósofo Bertrand Russell escribió lo siguiente en su ensayo de 1944 «El valor del libre pensamiento»:
Lo que hace a un librepensador no son sus creencias, sino la forma en que las sostiene. Si los sostiene porque sus mayores le dijeron que eran ciertos cuando era joven, o si los sostiene porque si no lo fuera, sería infeliz, su pensamiento no es libre; pero si los tiene porque, después de pensarlo detenidamente, encuentra un equilibrio de evidencia a su favor, entonces su pensamiento es libre, por extrañas que parezcan sus conclusiones.
Bertrand Russell, El valor del libre pensamiento. Cómo convertirse en un buscador de la verdad y romper las cadenas de la esclavitud mental, desde el primer párrafo
Todo el primer párrafo del ensayo deja en claro que un librepensador no es necesariamente ateo o agnóstico, siempre que satisfaga esta definición:
La persona que es libre en cualquier aspecto es libre de algo; ¿De qué está libre el libre pensador? Para ser digno de ese nombre, debe estar libre de dos cosas: la fuerza de la tradición y la tiranía de sus propias pasiones. Nadie está completamente libre de ninguno de los dos, pero en la medida de la emancipación de un hombre, merece ser llamado un libre pensador.
Bertrand Russell, El valor del libre pensamiento. Cómo convertirse en un buscador de la verdad y romper las cadenas de la esclavitud mental, desde el primer párrafo
Fred Edwords, ex ejecutivo de la Asociación Humanista Americana, sugiere que, según la definición de Russell, los religiosos liberales que han desafiado las ortodoxias establecidas pueden considerarse librepensadores.
Por otro lado, según Bertrand Russell, los ateos y / o agnósticos no son necesariamente librepensadores. Como ejemplo, menciona a Stalin, a quien compara con un » papa «:
Lo que me preocupa es la doctrina del moderno partido comunista y del gobierno ruso al que debe lealtad. De acuerdo con esta doctrina, el mundo se desarrolla en las líneas de un Plan llamado Materialismo Dialéctico, descubierto por primera vez por Karl Marx, encarnado en la práctica de un gran estado por Lenin, y ahora expuesto a diario por una Iglesia de la cual Stalin es el Papa.
Se debe evitar la discusión libre donde exista el poder para hacerlo; Si prevalecen esta doctrina y esta organización, la investigación gratuita será tan imposible como lo fue en la Edad Media, y el mundo recaerá en el fanatismo y el oscurantismo.
Bertrand Russell, El valor del libre pensamiento. Cómo convertirse en un buscador de la verdad y romper las cadenas de la esclavitud mental
En los siglos XVIII y XIX, muchos pensadores considerados librepensadores eran deístas, argumentando que la naturaleza de Dios solo puede conocerse a partir de un estudio de la naturaleza y no de una revelación religiosa. En el siglo XVIII, «deísmo» era una «palabra sucia» tanto como «ateísmo», y los opositores cristianos a menudo estigmatizaban a los deístas como ateos o al menos como librepensadores.
Los deístas de hoy se consideran a sí mismos como librepensadores, pero ahora son posiblemente menos prominentes en el movimiento de libre pensamiento que los ateos.
Características
Entre los librepensadores, para que una noción se considere verdadera debe ser comprobable, verificable y lógica. Muchos librepensadores tienden a ser humanistas, que basan la moralidad en las necesidades humanas y encontrarían sentido en la compasión humana, el progreso social, el arte, la felicidad personal, el amor y el fomento del conocimiento.
En general, a los librepensadores les gusta pensar por sí mismos, tienden a ser escépticos, respetan el pensamiento crítico y la razón, permanecen abiertos a nuevos conceptos y a veces se sienten orgullosos de su propia individualidad.. Determinarían la verdad por sí mismos, basándose en el conocimiento que obtienen, las respuestas que reciben, las experiencias que tienen y el equilibrio que adquieren.
Los librepensadores rechazan la conformidad en aras de la conformidad, por lo que crean sus propias creencias al considerar la forma en que funciona el mundo que los rodea y poseerían la integridad intelectual y el coraje para pensar fuera de las normas aceptadas, lo que puede o no llevarlos a creer en algunos mayor potencia.
Símbolo
El pensamiento sirve como el símbolo duradero y establecido del libre pensamiento; La literatura de la Unión Secular Americana inauguró su uso a fines del siglo XIX. El razonamiento detrás del pensamiento como símbolo del libre pensamiento reside tanto en el nombre de la flor como en su apariencia. El pensamiento deriva su nombre de la palabra francesa pensée, que significa «pensamiento».
Supuestamente recibió este nombre porque algunos perciben que la flor se parece a un rostro humano y, a mediados o fines del verano, asiente hacia adelante como si estuviera sumida en sus pensamientos. Desafiando el dogma religioso: una historia de libre pensamiento, un folleto que data de la década de 1880 tenía esta declaración bajo el título «La insignia del pensamiento»:
Ahi esta… Necesidad de una insignia que exprese a primera vista, sin complejidad de detalles, ese principio básico de libertad de pensamiento por el que se enfrentan los liberales de todos los ismos. Esta necesidad parece haber sido satisfecha por los librepensadores de Francia, Bélgica, España y Suecia, que han adoptado el pensamiento como su insignia.
Nos unimos a ellos para recomendar esta flor como una insignia simple y económica de Freethought… Deje que cada patriota que sea un librepensador en este sentido, adopte el pensamiento como su insignia, para usar en todo momento, como un testimonio silencioso y discreto. de sus principios. De esta manera reconoceremos a nuestros hermanos en la causa, y el entusiasmo se extenderá;
Hasta que, en poco tiempo, el estándar elevado del pensamiento, debajo de los pliegues protectores delLa bandera de los Estados Unidos, en todas partes emocionará los corazones de los hombres como el símbolo de la libertad religiosa y la libertad de conciencia «.
Historia
Movimiento premoderno
El pensamiento crítico ha florecido en el Mediterráneo helenístico, en los depósitos de conocimiento y sabiduría en Irlanda y en las civilizaciones iraníes (por ejemplo, en la era de Khayyam (1048-1131) y sus poemas poco ortodoxos sufíes Rubaiyat ), y en otras civilizaciones, tales como los chinos (nótese, por ejemplo, el renacimiento marítimo de la dinastía Song del Sur de 420–479), y a través de pensadores heréticos sobre alquimia esotérica o astrología, hasta el Renacimiento y la Reforma Protestante.
El médico y escritor francés Rabelais celebró la libertad «rabelaisiana», así como el buen banquete y la bebida (una expresión y un símbolo de libertad de la mente) en desafío a las hipocresías de la ortodoxia conformista en su utopía Thelema Abbey (de θέλημα: libre «voluntad» ), cuyo dispositivo fue Haz lo que quieras :
Así lo había establecido Gargantúa. En toda su regla y el lazo más estricto de su orden, solo había que observar esta cláusula: Haz lo que quieras; porque las personas libres… actúan virtuosamente y evitan el vicio. A esto lo llaman honor.
Cuando el héroe de Rabelais, Pantagruel, viaja al «Oráculo de la botella Div (in) e», aprende la lección de la vida con una simple palabra: «¡Trinch!», ¡Beber! Disfruta la vida simple, aprende sabiduría y conocimiento, como un humano libre. Más allá de los juegos de palabras, la ironía y la sátira, el prólogo- metáfora de Gargantua instruye al lector a «romper el hueso y chupar la médula llena de sustancia» (» la substantifique moëlle «), el núcleo de la sabiduría.
Movimientos modernos
El año 1600 se considera un hito en la era del libre pensamiento moderno. Fue el año de la ejecución en Italia de Giordano Bruno, un ex fraile dominico, por la Inquisición.
Inglaterra
El término librepensador surgió a fines del siglo XVII en Inglaterra para describir a aquellos que se oponían a la institución de la Iglesia y a la creencia literal en la Biblia. Las creencias de estos individuos se centraron en el concepto de que las personas podían entender el mundo a través de la consideración de la naturaleza.
Tales posiciones fueron documentadas formalmente por primera vez en 1697 por William Molyneux en una carta ampliamente publicitada a John Locke, y más extensamente en 1713, cuando Anthony Collins escribió su Discurso del libre pensamiento, que ganó gran popularidad. Este ensayo ataca al clero de todas las iglesias y es una súplica paradeísmo.
La revista Freethinker se publicó por primera vez en Gran Bretaña en 1881.
Francia
En Francia, el concepto apareció por primera vez en 1765 cuando Denis Diderot, Jean le Rond d’Alembert y Voltaire incluyeron un artículo sobre Liberté de penser en su Encyclopédie. Los conceptos europeos de libre pensamiento se extendieron tan ampliamente que incluso lugares tan remotos como el Jotunheimen, en Noruega, tenían librepensadores conocidos como Jo Gjende en el siglo XIX.
François-Jean Lefebvre de la Barre (1745-1766) fue un joven noble francés, famoso por haber sido torturado y decapitado antes de que su cuerpo fuera quemado en una pira junto con el Diccionario Filosófico de Voltaire. A menudo se dice que La Barre fue ejecutada por no saludar a una procesión religiosa católica romana, pero los elementos del caso fueron mucho más complejos.
En Francia, Lefebvre de la Barre es ampliamente considerado un símbolo de las víctimas de la intolerancia religiosa cristiana; La Barre junto con Jean Calas y Pierre-Paul Sirven, fue defendido por Voltaire. Una segunda estatua de reemplazo de De la Barre se encuentra cerca de la Basílica del Sagrado Corazón de Jesús de París en la cumbre de la colina Montmartre (en sí misma llamada del Templo de Marte ), el punto más alto de París y una calle del distrito 18 cerca del Sacré.
Cœur también lleva el nombre de Lefebvre de la Barre.
Alemania
En Alemania, durante el período 1815-1848 y antes de la Revolución de Marzo, aumentó la resistencia de los ciudadanos contra el dogma de la iglesia. En 1844, bajo la influencia de Johannes Ronge y Robert Blum, creció la creencia en los derechos del hombre, la tolerancia entre los hombres y el humanismo, y en 1859 habían establecido el Bund Freireligiöser Gemeinden Deutschlands (literalmente Unión de Comunidades Religiosas Libres de Alemania), una asociación de personas que se consideran religiosas sin adherirse a ninguna iglesia o culto sacerdotal establecido e institucionalizado.
Esta unión todavía existe hoy, y está incluida como miembro en la organización paraguas de humanistas libres. En 1881 en Frankfurt am Main, Ludwig Büchner estableció el Deutscher Freidenkerbund ( Liga de librepensadores alemana ) como la primera organización alemana para ateos y agnósticos. En 1892 se formaron el Freidenker-Gesellschaft y en 1906 el Deutscher Monistenbund.
Las organizaciones de libre pensamiento desarrollaron el » Jugendweihe » (literalmente consagración juvenil ), una ceremonia secular de » confirmación » y ritos funerarios ateos. La Unión de librepensadores para la cremación fue fundada en 1905, y la Unión central de librepensadores del proletariado alemán en 1908.
Los dos grupos se fusionaron en 1927, convirtiéndose en la Asociación alemana de libre pensamiento en 1930.
Más organizaciones «burguesas» declinaron después de la Primera Guerra Mundial, y los grupos de librepensamiento «proletarios» proliferaron, convirtiéndose en una organización de partidos socialistas. Los grupos de pensamiento libre socialistas europeos formaron la Internacional de librepensadores proletarios (IPF) en 1925.
Los activistas agitaron para que los alemanes se desafiliaran de sus respectivas iglesias y para la secularización de las escuelas primarias; entre 1919–21 y 1930–32, más de 2.5 millones de alemanes, en su mayoría partidarios de los partidos socialdemócratas y comunistas, renunciaron a la membresía de la iglesia.
Se desarrolló un conflicto entre las fuerzas radicales, incluida la Liga Soviética de los Militantes sin Diosy fuerzas socialdemócratas en Europa occidental lideradas por Theodor Hartwig y Max Sievers. En 1930, las delegaciones soviéticas y aliadas, tras una huelga, se hicieron cargo del IPF y excluyeron a los antiguos líderes.
Tras el ascenso al poder de Hitler en 1933, la mayoría de las organizaciones de libre pensamiento fueron prohibidas, aunque algunos grupos de derecha que trabajaban con la llamada Völkische Bünde ( asociaciones literalmente «étnicas» con ideología nacionalista, xenófoba y muy a menudo racista) fueron tolerados por los nazis hasta mediados de la década de 1930.
Bélgica
La Université Libre de Bruxelles y la Vrije Universiteit Brussel, junto con los dos Círculos de Investigación Libre (de habla holandesa y francesa), defienden la libertad del pensamiento crítico, la filosofía laica y la ética, al tiempo que rechazan el argumento de la autoridad.
Países Bajos
En los Países Bajos, el libre pensamiento ha existido de forma organizada desde el establecimiento de De Dageraad (ahora conocido como De Vrije Gedachte ) en 1856. Entre sus individuos más notables del siglo XIX se encontraban Johannes van Vloten, Multatuli, Adriaan Gerhard y Domela Nieuwenhuis.
En 2009, Frans van Dongen estableció el Partido Ateo-Secular, que adopta una visión considerablemente restrictiva de la religión y las expresiones religiosas públicas.
Desde el siglo XIX, Freethought en los Países Bajos se ha hecho más conocido como un fenómeno político a través de al menos tres corrientes: librepensamiento liberal, librepensamiento conservador y librepensamiento clásico. En otras palabras, los partidos que se identifican como librepensadores tienden a favorecer enfoques racionales y no doctrinales de sus ideologías preferidas, y surgieron como alternativas seculares tanto para los partidos alineados clericalmente como para los partidos laborales.
Los temas comunes entre los partidos políticos de libre pensamiento son «libertad», «libertad» e » individualismo «.
Suiza
Con la introducción de los impuestos cantonales de la iglesia en la década de 1870, los anticlericales comenzaron a organizarse. Alrededor de 1870, se fundó un «club de librepensadores» en Zürich. Durante el debate sobre la ley de la iglesia de Zürich en 1883, el profesor Friedrich Salomon Vögelin y el miembro del consejo municipal Kunz propusieron separar la iglesia y el estado.
Turquía
En los últimos años del Imperio Otomano, el libre pensamiento hizo oír su voz en las obras de personas distinguidas como Ahmet Rıza, Tevfik Fikret, Abdullah Cevdet, Kılıçzade Hakkı y Celal Nuri İleri. Estos intelectuales afectaron el período temprano de la República turca. Mustafa Kemal Atatürk, mariscal de campo, estadista revolucionario, autor y fundador del estado secular de la nación turca, sirviendo como su primer presidente desde 1923 hasta su muerte en 1938, fue el practicante de sus ideas.
Hizo muchasreformas que modernizaron el país. Las fuentes señalan que Atatürk era un escéptico religioso y un librepensador. Era un deísta no doctrinario o ateo, que era antirreligioso y antiislámico en general. Según Atatürk, el pueblo turco no sabe qué es realmente el Islam y no lee el Corán. Las personas están influenciadas por oraciones en árabe que no entienden, y debido a sus costumbres van a las mezquitas.
Cuando los turcos lean el Corán y lo piensen, abandonarán el Islam. Atatürk describió el Islam como la religión delLos árabes en su propio trabajo titulado Vatandaş için Medeni Bilgiler por sus propios puntos de vista críticos y nacionalistas.
La Asociación de Ateísmo ( Ateizm Derneği ), la primera organización atea oficial en Oriente Medio y el Cáucaso, fue fundada en 2014. Sirve para apoyar a personas irreligiosas y librepensadores en Turquía que son discriminados en función de sus puntos de vista. En 2018, se informó en algunos medios de comunicación que el Ateizm Derneği cerraría debido a la presión sobre sus miembros y los ataques de los medios progubernamentales, pero la propia asociación emitió una aclaración de que este no era el caso y que todavía estaba activo.
Estados Unidos
El movimiento Free Thought se organizó por primera vez en los Estados Unidos como la «Free Press Association» en 1827 en defensa de George Houston, editor de The Correspondent, una de las primeras revistas de crítica bíblica en una época en que las convicciones de blasfemia aún eran posibles. Houston había ayudado a fundar una comunidad Owenite en Haverstraw, Nueva York, en 1826–27.
La efímera Corresponsal fue reemplazado por el Enquirer gratuito, el órgano oficial de Robert Owen ‘s New Harmony comunidad en Indiana, editado por Robert Dale Owen y por Fanny WrightEntre 1828 y 1832 en Nueva York. Durante este tiempo, Robert Dale Owen buscó introducir el escepticismo filosófico del movimiento de libre pensamiento en el Partido de los Trabajadores en la ciudad de Nueva York.
Las celebraciones cívicas anuales del Free Enquirer del cumpleaños de Paine después de 1825 finalmente se fusionaron en 1836 en la primera organización nacional de Free Thinkers, la «Sociedad Moral y Filosófica de los Estados Unidos para la Difusión General del Conocimiento Útil». Fue fundada el 1 de agosto de 1836, en una convención nacional en el Liceo de Saratoga Springs con Isaac S.
Smith de Buffalo, Nueva York, como presidente. Smith también fue el partido de igualdad de derechos de 1836Fue candidato a gobernador de Nueva York y también fue candidato del Partido de los Trabajadores para el vicegobernador de Nueva York en 1830. La Sociedad Moral y Filosófica publicó The Beacon, editado por Gilbert Vale.
Impulsado por las revoluciones de 1848 en los estados alemanes, el siglo XIX vio una inmigración de librepensadores y anticlericalistas alemanes a los Estados Unidos (ver Cuarenta y Eighters ). En los Estados Unidos, esperaban poder vivir según sus principios, sin la interferencia del gobierno y las autoridades de la iglesia.
Muchos librepensadores se establecieron en fortalezas de inmigrantes alemanes, incluidos St. Louis, Indianápolis, Wisconsin y Texas, donde fundaron la ciudad de Comfort, Texas, así como otros.
Estos grupos de librepensadores alemanes se referían a sus organizaciones como Freie Gemeinden, o «congregaciones libres». El primer Freie Gemeinde se estableció en St. Louis en 1850. Otros siguieron en Pensilvania, California, Washington, DC, Nueva York, Illinois, Wisconsin, Texas y otros estados.
Los librepensadores tendían a ser liberales, propugnando ideales como la igualdad racial, social y sexual, y la abolición de la esclavitud.
La «Edad de Oro del Libre Pensamiento» en los Estados Unidos llegó a fines del siglo XIX. La organización dominante era la Liga Liberal Nacional que se formó en 1876 en Filadelfia. Este grupo se reformó en 1885 como la Unión Secular Americana bajo el liderazgo del eminente orador agnóstico Robert G.
Ingersoll. Tras la muerte de Ingersoll en 1899, la organización declinó, en parte debido a la falta de un liderazgo efectivo.
El libre pensamiento en los Estados Unidos disminuyó a principios del siglo XX. A principios del siglo XX, la mayoría de las congregaciones de librepensamiento se habían disuelto o se habían unido a otras iglesias convencionales. La congregación de Freethought de operación continua más larga en Estados Unidos es la Congregación Libre del Condado de Sauk, Wisconsin, que se fundó en 1852 y todavía está activa a partir de 2020.
Se afilió a la Asociación Unitaria Estadounidense (ahora la Asociación Unitaria Universalista ) en 1955. DM Bennett fue el fundador y editor de The Truth Seeker en 1873, un periódico estadounidense radical de libre pensamiento y reforma.
Los asentamientos de librepensadores alemanes se ubicaron en:
Burlington, Condado de Racine, Wisconsin
Belleville, Condado de St. Clair, Illinois
Castell, Condado de Llano, Texas
Comodidad, Condado de Kendall, Texas
Davenport, Condado de Scott, Iowa
Fond du Lac, Condado de Fond du Lac, Wisconsin
Frelsburg, Condado de Colorado, Texas
Hermann, Condado de Gasconade, Missouri
Jefferson, condado de Jefferson, Wisconsin
Indianápolis, Indiana
Lacio, Condado de Washington, Texas
Manitowoc, Condado de Manitowoc, Wisconsin
Meyersville, Condado de DeWitt, Texas
Milwaukee, Wisconsin
Millheim, Condado de Austin, Texas
Oshkosh, Condado de Winnebago, Wisconsin
Ratcliffe, Condado de DeWitt, Texas
Ciudad de Sauk, condado de Sauk, Wisconsin
Shelby, Condado de Austin, Texas
Sisterdale, Condado de Kendall, Texas
St. Louis, Missouri
Tusculum, Condado de Kendall, Texas
Dos ríos, condado de Manitowoc, Wisconsin
Watertown, condado de Dodge, Wisconsin
Canadá
En 1873, un puñado de seculares fundó la primera organización secular conocida en inglés, Canadá, la Asociación de Pensamiento Libre de Toronto. Reorganizado en 1877 y nuevamente en 1881, cuando pasó a llamarse Sociedad Secular de Toronto, el grupo formó el núcleo de la Unión Secular de Canadá, establecida en 1884 para reunir a los librepensadores de todo el país.
Un número significativo de los primeros miembros parecen provenir de la «aristocracia» laboral educada, incluidos Alfred F. Jury, J. Ick Evans y JI Livingstone, todos los cuales eran destacados activistas laborales y secularistas. El segundo presidente de la asociación de Toronto, T. Phillips Thompson, se convirtió en una figura central en los movimientos laborales y de reforma social de la ciudad durante las décadas de 1880 y 1890 y, posiblemente, el principal intelectual laboral de Canadá de fines del siglo XIX.
A principios de la década de 1880, las organizaciones de libre pensamiento dispersas operaban en todo el sur de Ontario y partes de Quebec, obteniendo apoyo tanto urbano como rural.
El órgano principal del movimiento de libre pensamiento en Canadá fue el pensamiento secular (Toronto, 1887-1911). Fundada y editada durante sus primeros años por el librepensador inglés Charles Watts (1835–1906), quedó bajo la dirección del impresor y editor de Toronto James Spencer Ellis en 1891 cuando Watts regresó a Inglaterra.
En 1968, la Asociación Humanista de Canadá (HAC) se formó para servir como un grupo paraguas para humanistas, ateos y librepensadores, y para defender los problemas de justicia social y oponerse a la influencia religiosa en las políticas públicas, especialmente en la lucha para hacer que el acceso al aborto sea gratuito.
Y legal en Canadá.
Anarquismo
En los Estados Unidos de América
Librepensamiento era un básicamente anticristiana, anticlerical movimiento, cuya finalidad era hacer que el individuo política y espiritualmente libre de decidir por sí mismo sobre asuntos religiosos. Un número de contribuyentes a la libertad eran figuras prominentes en tanto librepensamiento y el anarquismo.
El individualista el anarquista George MacDonald fue coeditor de Freethought y, durante un tiempo, The Truth Seeker. EC Walker fue coeditor de la revista de pensamiento libre / amor libre Lucifer, the Light-Bearer «.
Muchos de los anarquistas eran ardientes librepensadores; reimpresiones de documentos de libre pensamiento como Lucifer, el Portador de la Luz, Librepensamiento y El Buscador de la Verdad aparecieron en Liberty… La iglesia fue vista como un aliado común del estado y como una fuerza represiva en y de sí mismo «.
En Europa, ocurrió un desarrollo similar en los círculos anarquistas individualistas franceses y españoles:
El anticlericalismo, como en el resto del movimiento libertario, en otro de los elementos frecuentes que cobrarán relevancia relacionados con la medida en que la República (francesa) comienza a tener conflictos con la iglesia… Discurso anticlerical, con frecuencia convocado por el individualista francés André Lorulot, tendrá su impacto en Estudios (una publicación anarquista individualista española).
Habrá un ataque contra la religión institucionalizada por la responsabilidad que tuvo en el pasado sobre desarrollos negativos, por su irracionalidad que lo hace un contrapunto del progreso filosófico y científico. Habrá una crítica al proselitismo y la manipulación ideológica que ocurre tanto en los creyentes como en los agnósticos «.
Estas tendencias continuarían en el anarquismo individualista francés en el trabajo y activismo de Charles-Auguste Bontemps (1893-1981) y otros. En las revistas anarquistas individualistas españolas Ética e Iniciales
Existe un gran interés en publicar noticias científicas, generalmente vinculadas a una cierta obsesión atea y antiteísta, filosofía que también funcionará para señalar la incompatibilidad entre ciencia y religión, fe y razón. De esta manera habrá un Se habla mucho sobre las teorías de Darwin o sobre la negación de la existencia del alma «.
En 1901, el anarquista y librepensador catalán Francesc Ferrer i Guàrdia estableció escuelas «modernas» o progresistas en Barcelona, desafiando un sistema educativo controlado por la Iglesia Católica. Las escuelas tenían el objetivo declarado de » educar a la clase trabajadora en un entorno racional, secular y no coercitivo».
Ferozmente anticlerical, Ferrer creía en la «libertad en la educación», educación libre de la autoridad de la iglesia y el estado. Las ideas de Ferrer, en general, formaron la inspiración para una serie de escuelas modernas en los Estados Unidos, Cuba, América del Sur y Londres. El primero de ellos comenzó en la ciudad de Nueva York en 1911.
Ferrer también inspiró el periódico italiano Università popolare, fundado en 1901.
Notas y referencias
Librepensador – Definición de librepensador por Merriam-Webster». Consultado el 12 de junio de 2015.
http://www.merriam-webster.com
Copia archivada». Archivado desde el original el 17 de enero de 2013. Consultado el 3 de febrero de 2012.
No extractos». Archivado desde el original el 4 de agosto de 2012. Consultado el 12 de junio de 2015.
Quiénes son los librepensadores?». Freethinkers.com. 2018-02-13. Consultado el 14 de febrero de 2018.
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