Idea
En filosofía, las ideas generalmente se toman como imágenes de representación mental de algún objeto. Las ideas también pueden ser conceptos abstractos que no se presentan como imágenes mentales. Muchos filósofos han considerado las ideas como una categoría ontológica fundamental del ser. La capacidad de crear y comprender el significado de las ideas se considera una característica esencial y definitoria de los seres humanos.
En un sentido popular, surge una idea de manera reflexiva y espontánea, incluso sin pensar o reflexionar seriamente., por ejemplo, cuando hablamos de la idea de una persona o un lugar. Una idea nueva u original a menudo puede conducir a la innovación.
Contenido
Etimología
La palabra idea viene del griego ideaδέα idea «forma, patrón», de la raíz de la ideina inδεῖν, «ver».
Ideas innatas y adventicias
Una visión sobre la naturaleza de las ideas es que existen algunas ideas (llamadas ideas innatas ) que son tan generales y abstractas que no podrían haber surgido como una representación de un objeto de nuestra percepción, sino que en algún sentido siempre estuvieron presentes. Estos se distinguen de las ideas adventicias que son imágenes o conceptos que se acompañan del juicio de que son causados u ocasionados por un objeto externo.
Otra opinión sostiene que solo descubrimos ideas de la misma manera que descubrimos el mundo real, a partir de experiencias personales. La opinión de que los humanos adquieren todos o casi todos sus rasgos de comportamiento de la crianza (experiencias de vida) se conoce como tabula rasa («pizarra en blanco»).
La mayoría de las confusiones en la forma en que surgen las ideas se debe al menos en parte al uso del término «idea» para abarcar tanto la representación perceptiva como el objeto del pensamiento conceptual. Esto puede ilustrarse siempre en términos de las doctrinas científicas de las ideas innatas, » ideas concretas versus ideas abstractas «, así como «ideas simples versus ideas complejas».
Filosofía
Platón
Platón en la antigua Grecia fue uno de los primeros filósofos en proporcionar una discusión detallada de las ideas y del proceso de pensamiento (en griego de Platón, la palabra idea tiene un sentido bastante diferente de nuestro término moderno en inglés). Platón argumentó en diálogos como el Fedón, el Simposio, la República y Timeo que hay un reino de ideas o formas ( eidei), que existen independientemente de cualquiera que tenga ideas sobre estas ideas, y son las ideas las que distinguen la mera opinión del conocimiento, ya que, a diferencia de las cosas materiales que son transitorias y susceptibles de propiedades contrarias, las ideas son inmutables y nada más que lo que son.
En consecuencia, Platón parece afirmar con fuerza que las cosas materiales solo pueden ser objetos de opinión; solo se puede tener conocimiento real de ideas inmutables. Además, las ideas para Platón parecen servir como universales; Considere el siguiente pasaje de la República :
Ambos afirmamos que hay», dije, «y distinguimos en el discurso, muchas cosas justas, muchas cosas buenas, etc. para cada tipo de cosa».
Sí, eso hacemos».
Y también afirmamos que hay una feria en sí misma, un bien en sí mismo, y así sucesivamente para todas las cosas que establecemos tantas. Ahora, nuevamente, nos referimos a ellas como una idea de cada una como si la idea fuera una; y lo abordamos como lo que realmente es «.
Eso es tan.»
Y, además, decimos que los primeros son vistos, pero no intelectos, mientras que las ideas son intelectadas pero no vistas».
Platón, Bk. VI 507b-c
René Descartes
Descartes a menudo escribió sobre el significado de la idea como una imagen o representación, a menudo pero no necesariamente «en la mente«, que era bien conocido en lengua vernácula. A pesar de que a Descartes generalmente se le atribuye la invención del uso no platónico del término, al principio siguió este uso vernáculo.
B En sus Meditaciones sobre la primera filosofía dice: «Algunos de mis pensamientos son como imágenes de cosas, y es solo a estos a los que pertenece correctamente el nombre ‘idea'». A veces sostenía que las ideas eran innatas y los usos del término ideadivergen del uso escolar primario original. Proporciona múltiples definiciones no equivalentes del término, lo usa para referirse a hasta seis tipos distintos de entidades y divide las ideas de manera inconsistente en varias categorías genéticas.
Para él, el conocimiento tomó la forma de ideas y la investigación filosófica es la consideración profunda de estas entidades.
John Locke
En marcado contraste con el uso de la idea de Platón es el de John Locke. En su Introducción a un ensayo sobre la comprensión humana, Locke define la idea como «ese término que, creo, sirve mejor para defender cualquier cosa que sea el objeto del entendimiento cuando un hombre piensa, lo he usado para expresar lo que se entiende por fantasma»., noción, especie o lo que sea que la mente pueda emplear para pensar, y no podría evitar usarlo con frecuencia «.Dijo que consideraba el libro necesario para examinar nuestras propias habilidades y ver a qué objetos se ajustaban, o no, nuestras comprensiones.
En su filosofía, otras figuras destacadas siguieron sus pasos: Hume y Kant en el siglo XVIII, Arthur Schopenhauer en el siglo XIX y Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein y Karl Popper en el siglo XX. Locke siempre creyó en el buen sentido, sin llevar las cosas al extremo y sin tener en cuenta los hechos claros del asunto.
Consideró sus ideas de sentido común «de buen humor, moderadas y con los pies en la tierra».
Mientras John Locke estudiaba a los humanos en su trabajo «Un ensayo sobre la comprensión humana», continuamente hacía referencia a ideas de Descartes mientras hacía esta pregunta fundamental: «Cuando nos preocupamos por algo sobre lo que no tenemos cierto conocimiento, qué reglas o estándares deberían guiar cómo seguros de que nos permitimos estar seguros de que nuestras opiniones son correctas » Una forma más simple de decirlo es cómo los humanos conocen las ideas y cuáles son los diferentes tipos de ideas.
Una idea para Locke «simplemente puede significar algún tipo de experiencia bruta». Él muestra que «No hay principios innatos en la mente». Por lo tanto, concluye que «nuestras ideas son todas de naturaleza experiencial«.Una experiencia puede ser una sensación o un reflejo: «considere si hay ideas innatas en la mente antes de que las atraiga la impresión de la sensación o el reflejo».
Por lo tanto, una idea era una experiencia en la cual la mente humana aprehende algo.
En una visión lockeana, existen realmente dos tipos de ideas: complejas y simples. Las ideas simples son los bloques de construcción para ideas mucho más complejas, y «Si bien la mente es totalmente pasiva en la recepción de ideas simples, es muy activa en la construcción de ideas complejas…» Las ideas complejas, por lo tanto, pueden ser modos, sustancias o relaciones.
Los modos son cuando las ideas se combinan para transmitir nueva información. Por ejemplo, David Banachda el ejemplo de la belleza como modo. Él dice que es la combinación de color y forma. Las sustancias, sin embargo, son diferentes. Las sustancias son ciertos objetos, que pueden ser perros, gatos o mesas.
Y las relaciones representan la relación entre dos o más ideas. De esta manera, Locke, de hecho, respondió a sus propias preguntas sobre ideas y humanos.
David Hume
Hume difiere de Locke al limitar la idea a las reconstrucciones mentales más o menos vagas de las percepciones, describiendo el proceso perceptual como una «impresión». Hume compartió con Locke la premisa empírica básica de que es solo a partir de las experiencias de la vida (ya sean propias o ajenas) que el conocimiento humano de la existencia de algo fuera de sí mismo puede derivarse en última instancia, que deben llevar en hacer lo que se les pide que hagan por sus impulsos emocionales de diversa índole.
Al elegir los medios para esos fines, seguirán sus asociaciones habituales de ideas. d Hume ha sostenido y defendido la noción de que «la razón sola es simplemente el ‘esclavo de las pasiones'».
Immanuel Kant
Immanuel Kant define una idea como opuesta a un concepto. Las «ideas reguladoras» son ideales hacia los que uno debe tender, pero por definición puede no realizarse completamente. La libertad, según Kant, es una idea. La autonomía del sujeto racional y universal se opone al determinismo del sujeto empírico.
Kant sintió que es precisamente al conocer sus límites que existe la filosofía. El negocio de la filosofía, pensó, no era dar reglas, sino analizar el juicio privado del buen sentido común. mi
Rudolf Steiner
Mientras que Kant declara límites al conocimiento («nunca podemos conocer la cosa en sí mismo»), en su trabajo epistemológico, Rudolf Steiner ve las ideas como «objetos de experiencia» que la mente capta, tanto como el ojo capta la luz. En Goethean Science (1883), declara: «Pensar… no es ni más ni menos un órgano de percepción que el ojo o el oído.
Así como el ojo percibe los colores y el oído suena, el pensamiento percibe ideas». Sostiene que esta es la premisa sobre la cual Goethe hizo sus observaciones científicas naturales.
Wilhelm Wundt
Wundt amplía el término del uso de Kant para incluir la representación consciente de algún objeto o proceso del mundo externo. Al hacerlo, incluye no solo ideas de memoria e imaginación, sino también procesos perceptivos, mientras que otros psicólogos limitan el término a los dos primeros grupos. Una de las principales preocupaciones de Wundt era investigar los procesos conscientes en su propio contexto mediante experimentos e introspección.
Los consideraba a ambos como métodos exactos., interrelacionados en esa experimentación, crearon condiciones óptimas para la introspección. Cuando el método experimental falló, recurrió a otras ayudas objetivamente valiosas, específicamente a aquellos productos de la vida comunitaria cultural que llevan a inferir motivos mentales particulares.
Entre estos destacan el discurso, el mito y la costumbre social. Wundt diseñó la percepción básica de la actividad mental, una función unificadora que debe entenderse como una actividad de la voluntad. Muchos aspectos de su psicología fisiológica empírica se utilizan hoy en día. Uno es sus principios de contrastes mutuamente mejorados y de asimilación y disimilación (es decir, en la percepción del color y la forma y su defensa del objetivométodos de expresión y de registro de resultados, especialmente en lenguaje.
Otro es el principio de la heterogonía de los fines: que los actos con múltiples motivaciones conducen a efectos secundarios no deseados que a su vez se convierten en motivos para nuevas acciones.
Charles Sanders Peirce
CS Peirce publicó la primera declaración completa de pragmatismo en sus importantes obras » Cómo aclarar nuestras ideas » (1878) y » La fijación de la creencia » (1877). En «Cómo aclarar nuestras ideas», propuso que una idea clara (en su estudio utiliza el concepto y la idea como sinónimo) se define como una, cuando es aprehendida, de modo que sea reconocida donde sea que se encuentre, y nadie más se confundirá con eso.
Si falla de esta claridad, se dice que es oscura. Argumentó que para comprender una idea claramente deberíamos preguntarnos qué diferencia haría su aplicación en nuestra evaluación de una solución propuesta al problema en cuestión.El pragmatismo (un término que se apropió para su uso en este contexto), defendió, era un método para determinar el significado de los términos (como una teoría del significado).
La originalidad de sus ideas radica en su rechazo de lo que los científicos aceptaron como una visión y comprensión del conocimiento durante unos 250 años, es decir, señaló que el conocimiento era un hecho impersonal. Peirce sostuvo que adquirimos conocimiento como participantes, no como espectadores.
Sintió que «lo real», tarde o temprano, es información adquirida a través de ideas y conocimientos con la aplicación del razonamiento lógico que finalmente resultaría. También publicó muchos artículos sobre lógica en relación con las ideas.
GF Stout y JM Baldwin
GF Stout y JM Baldwin, en el Diccionario de Filosofía y Psicología, definen idea como «la reproducción con una más o menos adecuada imagen, de un objeto no realmente presente a los sentidos.» Señalan que una idea y una percepción son contrastadas por varias autoridades de varias maneras. Los psicólogos sugieren «diferencia en el grado de intensidad», «ausencia comparativa de movimiento corporal por parte del sujeto», «dependencia comparativa de la actividad mental», como característica de una idea en comparación con una percepción.
Debe observarse que una idea, en el sentido más limitado y generalmente aceptado de una reproducción mental, es frecuentemente compuesta. Es decir, como en el ejemplo dado anteriormente de la idea de una silla, una gran cantidad de objetos, que difieren materialmente en detalles, todos llaman una sola idea.
Cuando un hombre, por ejemplo, ha obtenido una idea de las sillas en general en comparación con la cual puede decir «Esta es una silla, es un taburete», tiene lo que se conoce como una «idea abstracta» distinta de la reproducción en su mente de cualquier silla en particular (ver abstracción ). Además, una idea compleja puede no tener ningún objeto físico correspondiente, aunque sus elementos constitutivos particulares pueden ser la reproducción de percepciones reales.
De ahí la idea de un centauroEs una imagen mental compleja compuesta por las ideas del hombre y el caballo, la de una sirena de una mujer y un pez.
En antropología y ciencias sociales
Los estudios de difusión exploran la difusión de ideas de cultura en cultura. Algunas teorías antropológicas sostienen que todas las culturas imitan ideas de una o unas pocas culturas originales, el Adán de la Biblia o varios círculos culturales que se superponen. La teoría de la difusión evolutiva sostiene que las culturas están influenciadas entre sí, pero que ideas similares se pueden desarrollar de forma aislada.
A mediados del siglo XX, los científicos sociales comenzaron a estudiar cómo y por qué las ideas se extendían de una persona o cultura a otra. Everett Rogers fue pionero en los estudios de difusión de innovaciones, utilizando la investigación para probar los factores en la adopción y los perfiles de los adoptantes de ideas.
En 1976, en su libro The Selfish Gene, Richard Dawkins sugirió aplicar teorías evolutivas biológicas a la difusión de ideas. Él acuñó el término meme para describir una unidad abstracta de selección, equivalente al gen en biología evolutiva.
Semántica
Samuel Johnson
James Boswell registró la opinión de Samuel Johnson sobre las ideas. Johnson afirmó que son imágenes mentales o imágenes visuales internas. Como tales, no tienen relación con las palabras o los conceptos que se designan con nombres verbales.
Estaba particularmente indignado contra el uso casi universal de la palabra idea en el sentido de noción u opinión, cuando está claro que la idea solo puede significar algo de lo que se puede formar una imagen en la mente. Podemos tener una idea o imagen de una montaña, un árbol, un edificio; pero seguramente no podemos tener una idea o imagen de un argumento o proposición.
Sin embargo, escuchamos a los sabios de la ley «entregando sus ideas sobre la cuestión bajo consideración»; y los primeros oradores en el parlamento ‘coinciden totalmente en la ideaque ha sido hábilmente declarado por un miembro honorable; – o «reprobar una idea inconstitucional y plagada de las consecuencias más peligrosas para un país grande y libre».
Johnson llamó a esto «cant moderno».
Boswell’s Life of Johnson, martes 23 de septiembre de 1777
Relación de ideas con monopolios legales modernos de tiempo limitado y alcance limitado
Relación entre ideas y patentes
Sobre la susceptibilidad a la propiedad exclusiva
Algunos han pretendido (y especialmente en Inglaterra) que los inventores tienen un derecho natural y exclusivo a sus inventos, y no solo para sus propias vidas, sino que son heredables para sus herederos. Pero si bien es una cuestión discutible si el origen de cualquier tipo de propiedad se deriva de la naturaleza, sería singular admitir un derecho natural e incluso hereditario a los inventores.
Los que han considerado seriamente el tema están de acuerdo en que ningún individuo tiene, por derecho natural, una propiedad separada en un acre de tierra, por ejemplo.
Por una ley universal, de hecho, lo que sea, ya sea fijo o móvil, pertenece a todos los hombres por igual y en común, es la propiedad por el momento de quien la ocupa, pero cuando renuncia a la ocupación, la propiedad va con ella. La propiedad estable es un don de la ley social y se otorga tarde en el progreso de la sociedad.
Sería curioso entonces, si una idea, la fermentación fugitiva de un cerebro individual, pudiera, por derecho natural, ser reivindicada en propiedad exclusiva y estable.
Si la naturaleza ha hecho que una cosa sea menos susceptible que todas las demás de propiedad exclusiva, es la acción del poder de pensamiento llamado idea, que un individuo puede poseer exclusivamente mientras se lo guarde para sí mismo; pero en el momento en que se divulga, se obliga a la posesión de todos, y el receptor no puede deshacerse de él.
Su carácter peculiar también es que nadie posee menos, porque todos los demás poseen la totalidad. El que recibe una idea de mí, recibe instrucción sin disminuir la mía; como el que enciende su vela en el mío, recibe luz sin oscurecerme.
Que las ideas deberían extenderse libremente de una a otra en todo el mundo, para la instrucción moral y mutua del hombre, y la mejora de su condición, parece haber sido diseñada peculiar y benevolentemente por la naturaleza, cuando ella las hizo, como el fuego, expansibles sobre todo. espacio, sin disminuir su densidad en ningún punto, y como el aire en el que respiramos, nos movemos y tenemos nuestro ser físico, incapaz de confinamiento o apropiación exclusiva.
Las invenciones no pueden, en la naturaleza, ser objeto de propiedad.
La sociedad puede otorgar un derecho exclusivo a las ganancias que surjan de ellos, como un estímulo para que los hombres busquen ideas que puedan producir utilidad, pero esto puede o no hacerse, de acuerdo con la voluntad y conveniencia de la sociedad, sin reclamo o queja de cualquiera. En consecuencia, es un hecho, hasta donde sé, Inglaterra fue, hasta que la copiamos, el único país en la tierra que, por ley general, otorgó un derecho legal al uso exclusivo de una idea.
En algunos otros países se hace a veces, en un gran caso, y por un acto especial y personal, pero, en general, otras naciones han pensado que estos monopolios producen más vergüenza que ventaja para la sociedad.
Thomas Jefferson, carta a Isaac McPherson, 13 de agosto de 1813.
Para proteger la causa de la invención y la innovación, se establecieron las construcciones legales de derechos de autor y patentes. La ley de patentes regula varios aspectos relacionados con la manifestación funcional de invenciones basadas en nuevas ideas o mejoras incrementales a las existentes. Por lo tanto, las patentes tienen una relación directa con las ideas.
Relación entre ideas y derechos de autor
En algunos casos, los autores pueden tener monopolios legales limitados sobre la forma en que se expresan ciertas obras. Esto se conoce coloquialmente como copyright, aunque el término propiedad intelectual se usa por error en lugar de copyright. La ley de derechos de autor que regula los monopolios antes mencionados generalmente no cubre las ideas reales.
La ley no otorga el estatus legal de la propiedad a las ideas per se. En cambio, las leyes pretenden regular los eventos relacionados con el uso, la copia, la producción, la venta y otras formas de explotación de la expresión fundamental de una obra, que pueden o no llevar ideas. La ley de derechos de autor es fundamentalmente diferente de la patente ley a este respecto:
Las patentes otorgan monopolios sobre las ideas (más sobre esto a continuación).
Un derecho de autor está destinado a regular algunos aspectos del uso de expresiones de una obra, no una idea. Por lo tanto, los derechos de autor tienen una relación negativa con las ideas.
El trabajo significa un medio tangible de expresión. Puede ser una obra de arte original o derivada, ya sea literaria, dramática, recitación musical, artística, relacionada con la grabación de sonido, etc. En (al menos) países adheridos al Convenio de Berna, los derechos de autor comienzan automáticamente a cubrir el trabajo sobre el original creación y fijación de los mismos, sin ningún paso adicional.
Si bien la creación generalmente implica una idea, la idea en sí misma no es suficiente para reclamar derechos de autor.
Relación de ideas con acuerdos de confidencialidad
La confidencialidad y los acuerdos de confidencialidad son instrumentos legales que ayudan a las corporaciones e individuos a evitar que las ideas se escapen al público en general. En general, estos instrumentos están cubiertos por el derecho contractual.
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