Imagen mental
Una imagen mental o imagen mental es una experiencia que, en la mayoría de las ocasiones, se parece significativamente a la experiencia de percibir visualmente algún objeto, evento o escena, pero ocurre cuando el objeto, evento o escena relevante no está realmente presente en los sentidos. A veces hay episodios, particularmente al quedarse dormido ( imágenes hipnagógicas ) y al despertar ( hipnopómbico ), cuando las imágenes mentales, que son de carácter rápido, fantasmagórico e involuntario, desafían la percepción, presentando un campo caleidoscópico, en el que no se puede distinguir ningún objeto distinto.Las imágenes mentales a veces pueden producir los mismos efectos que producirían el comportamiento o la experiencia imaginada.
La naturaleza de estas experiencias, lo que las hace posibles, y su función (si las hay) han sido objeto de investigación y controversia durante mucho tiempo en filosofía, psicología, ciencias cognitivas y, más recientemente, neurociencia. A medida que los investigadores contemporáneos usan la expresión, las imágenes o imágenes mentales pueden comprender información de cualquier fuente de información sensorial;
Uno puede experimentar imágenes auditivas, imágenes olfativas, y así sucesivamente. Sin embargo, la mayoría de las investigaciones filosóficas y científicas del tema se centran en las imágenes mentales visuales. A veces se ha asumidoque, como los humanos, algunos tipos de animales son capaces de experimentar imágenes mentales.
Debido a la naturaleza fundamentalmente introspectiva del fenómeno, hay poca o ninguna evidencia a favor o en contra de este punto de vista.
Filósofos como George Berkeley y David Hume, y los primeros psicólogos experimentales como Wilhelm Wundt y William James, entendieron que las ideas en general eran imágenes mentales. Hoy se cree ampliamente que muchas imágenes funcionan como representaciones mentales (o modelos mentales ), desempeñando un papel importante en la memoria y el pensamiento.
William Brant (2013, p. 12) rastrea el uso científico de la frase «imágenes mentales» hasta John TyndallEl discurso de 1870 llamado «Uso científico de la imaginación». Algunos han llegado al extremo de sugerir que las imágenes se entienden mejor como, por definición, una forma de representación interna, mental o neural;
En el caso de las imágenes hipnagógicas e hipnapómpicas, no es representativo en absoluto. Otros rechazan la opinión de que la experiencia de la imagen puede ser idéntica (o directamente causada por) cualquier representación en la mente o el cerebro, pero no toman cuenta de las formas no representativas de imágenes.
El ojo de la mente
La noción de un «ojo de la mente» se remonta al menos a la referencia de Cicero a mentis oculi durante su discusión sobre el uso apropiado del símil por parte del orador.
En esta discusión, Cicerón observó que las alusiones a «la Syrtis de su patrimonio» y «el Caribdis de sus posesiones» involucraban símiles que eran «demasiado descabellados»; y le aconsejó al orador que, en cambio, solo hablara de «la roca» y «el golfo» (respectivamente), con el argumento de que «los ojos de la mente se dirigen más fácilmente a los objetos que hemos visto que a aquellos que solo hemos escuchado «.
El concepto de «el ojo de la mente» apareció por primera vez en inglés en Tale of Man of Law de Chaucer (c. 1387) en sus Cuentos de Canterbury, donde nos cuenta que uno de los tres hombres que habitaban en un castillo era ciego y solo podía ver con «los ojos de su mente»; a saber, esos ojos «con los que todos los hombres ven después de haberse quedado ciegos».
Base física
El fundamento biológico del ojo de la mente no se comprende completamente. Los estudios que utilizan fMRI han demostrado que el núcleo geniculado lateral y el área V1 de la corteza visual se activan durante las tareas de imágenes mentales. Ratey escribe:
La vía visual no es una calle de sentido único. Las áreas más altas del cerebro también pueden enviar información visual a las neuronas en las áreas más bajas de la corteza visual. Como humanos, tenemos la capacidad de ver con el ojo de la mente, de tener una experiencia perceptiva en ausencia de información visual.
Por ejemplo, las exploraciones PET han demostrado que cuando los sujetos, sentados en una habitación, imaginan que están en la puerta de entrada comenzando a caminar hacia la izquierda o hacia la derecha, la activación comienza en la corteza de asociación visual, la corteza parietal y la corteza prefrontal :
Todos los centros superiores de procesamiento cognitivo del cerebro.
Los rudimentos de una base biológica para el ojo de la mente se encuentran en las partes más profundas del cerebro debajo de la neocorteza, o donde existe el centro de percepción. Se ha descubierto que el tálamo es discreto con otros componentes, ya que procesa todas las formas de datos de percepción transmitidos desde los componentes inferiores y superiores del cerebro.
El daño a este componente puede producir daño perceptual permanente, sin embargo, cuando se inflige daño en la corteza cerebral, el cerebro se adapta a la neuroplasticidad para enmendar cualquier oclusión para la percepción.. Se puede pensar que el neocortex es un sofisticado almacén de almacenamiento de memoria en el que los datos recibidos como entrada de los sistemas sensoriales se compartimentan a través de la corteza cerebral.
Esto esencialmente permitiría identificar formas, aunque dada la falta de entrada de filtrado producida internamente, uno puede, como consecuencia, alucinar, esencialmente viendo algo que no se recibe como una entrada externa sino más bien interna (es decir, un error en el filtrado de datos sensoriales segmentados de la corteza cerebral puede resultar en que uno vea, sienta, escuche o experimente algo que sea inconsistente con la realidad).
No todas las personas tienen la misma capacidad perceptiva interna. Para muchos, cuando los ojos están cerrados, prevalece la percepción de la oscuridad. Sin embargo, algunas personas pueden percibir imágenes coloridas y dinámicas. El uso de drogas alucinógenas aumenta la capacidad del sujeto para acceder conscientemente a las percepciones visuales (y auditivas y de otros sentidos).
Además, la glándula pineal es un candidato hipotético para producir un ojo mental; Rick Strassman y otros han postulado que durante las experiencias cercanas a la muerte (ECM) y los sueños, la glándula podría secretar una sustancia química alucinógena N, N -Dimetiltriptamina (DMT) para producir imágenes internas cuando se ocluyen datos sensoriales externos.
Sin embargo, esta hipótesis aún no se ha respaldado por completo con evidencia neuroquímica y mecanismo plausible para la producción de DMT.
La condición en la que una persona carece de imágenes mentales se llama afantasia. El término se sugirió por primera vez en un estudio de 2015.
Ejemplos comunes de imágenes mentales incluyen soñar despierto y la visualización mental que ocurre mientras lee un libro. Otra es de las imágenes convocadas por los atletas durante el entrenamiento o antes de una competencia, que describen cada paso que darán para lograr su objetivo. Cuando un músico escucha una canción, a veces puede «ver» las notas de la canción en su cabeza, así como escucharlas con todas sus cualidades tonales.
Esto se considera diferente de un efecto posterior, como una imagen secundaria. Invocar una imagen en nuestras mentes puede ser un acto voluntario, por lo que puede caracterizarse por estar bajo varios grados de control consciente.
Según el psicólogo y científico cognitivo Steven Pinker, nuestras experiencias del mundo están representadas en nuestras mentes como imágenes mentales. Estas imágenes mentales pueden asociarse y compararse con otras, y pueden usarse para sintetizar imágenes completamente nuevas. Desde este punto de vista, las imágenes mentales nos permiten formar teorías útiles sobre cómo funciona el mundo al formular secuencias probables de imágenes mentales en nuestras cabezas sin tener que experimentar directamente ese resultado.
Es discutible si otras criaturas tienen esta capacidad.
Existen varias teorías sobre cómo se forman las imágenes mentales en la mente. Estos incluyen la teoría del código dual, la teoría proposicional y la hipótesis de equivalencia funcional. La teoría del código dual, creada por Allan Paivio en 1971, es la teoría de que usamos dos códigos separados para representar información en nuestros cerebros:
Códigos de imágenes y códigos verbales. Los códigos de imagen son cosas como pensar en una imagen de un perro cuando estás pensando en un perro, mientras que un código verbal sería pensar en la palabra «perro». Otro ejemplo es la diferencia entre pensar en palabras abstractas como justicia o amor y pensar en palabras concretas como elefante o silla.Cuando se piensan palabras abstractas, es más fácil pensarlas en términos de códigos verbales:
Encontrar palabras que las definan o las describan. Con palabras concretas, a menudo es más fácil usar códigos de imágenes y mostrar una imagen de un humano o una silla en su mente en lugar de palabras asociadas o descriptivas de ellos.
La teoría proposicional implica almacenar imágenes en forma de un código proposicional genérico que almacena el significado del concepto, no la imagen en sí. Los códigos proposicionales pueden ser descriptivos de la imagen o simbólicos. Luego se transfieren nuevamente al código verbal y visual para formar la imagen mental.
La hipótesis de equivalencia funcional es que las imágenes mentales son «representaciones internas» que funcionan de la misma manera que la percepción real de los objetos físicos. En otras palabras, la imagen de un perro que se recuerda cuando se lee la palabra perro se interpreta de la misma manera que si la persona mirara a un perro real antes que ellos.
Se han realizado investigaciones para designar un correlato neuronal específico de las imágenes; Sin embargo, los estudios muestran una multitud de resultados. La mayoría de los estudios publicados antes de 2001 sugieren que los correlatos neuronales de las imágenes visuales ocurren en el área de Brodmann 17.
Se han observado imágenes de rendimiento auditivo en las áreas premotoras, precunas y el área medial de Brodmann 40. Las imágenes auditivas en general se producen en los participantes en el área de voz temporal (TVA), lo que permite manipulaciones de imágenes de arriba hacia abajo, procesamiento y almacenamiento de funciones de audición.La investigación de imágenes olfativas muestra la activación en la corteza piriforme anterior y la corteza piriforme posterior;
Los expertos en imágenes olfativas tienen mayor materia gris asociada a las áreas olfativas. Se encuentran imágenes táctiles en el área prefrontal dorsolateral, giro frontal inferior, giro frontal, ínsula, giro precentral y giro frontal medial con activación de ganglios basales en el núcleo posteriomedial ventral y el putamen (la activación del hemisferio corresponde a la ubicación del estímulo táctil imaginado).
La investigación en imágenes gustativas revela la activación en la corteza insular anterior, el opérculo frontal y la corteza prefrontal.Los novatos de una forma específica de imágenes mentales muestran menos materia gris que los expertos en imágenes mentales congruentes con esa forma. Un metanálisis de estudios de neuroimagen reveló una activación significativa de la región dorsal parietal dorsal bilateral, interior y regiones frontales inferiores izquierdas del cerebro.
Se ha pensado que las imágenes coinciden con la percepción; sin embargo, los participantes con receptores de modalidad sensorial dañados a veces pueden realizar imágenes de dichos receptores de modalidad. La neurociencia con imágenes se ha utilizado para comunicarse con individuos aparentemente inconscientes a través de la activación por resonancia magnética funcional de diferentes correlatos neurales de imágenes, lo que exige un mayor estudio en la conciencia de baja calidad.
Un estudio en un paciente con un lóbulo occipital eliminado encontró que el área horizontal de su imagen mental visual se redujo.
Sustratos neuronales de imágenes visuales
Las imágenes visuales son la capacidad de crear representaciones mentales de cosas, personas y lugares que están ausentes del campo visual de un individuo. Esta capacidad es crucial para las tareas de resolución de problemas, la memoria y el razonamiento espacial. Los neurocientíficos han descubierto que las imágenes y la percepción comparten muchos de los mismos sustratos neurales, o áreas del cerebro que funcionan de manera similar durante las imágenes y la percepción, como la corteza visual y las áreas visuales superiores.
Kosslyn y colegas (1999) mostraron que la corteza visual temprana, Área 17 y Área 18/19, se activa durante las imágenes visuales. Descubrieron que la inhibición de estas áreas a través de repetitivasLa estimulación magnética transcraneal (rTMS) resultó en una percepción visual e imágenes deterioradas.
Además, la investigación realizada con pacientes lesionados ha revelado que las imágenes visuales y la percepción visual tienen la misma organización representativa. Esto se ha concluido de pacientes en los que la percepción alterada también experimenta déficit de imágenes visuales en el mismo nivel de la representación mental.
Behrmann y colegas (1992) describen a un paciente con CK, que proporcionó evidencia que desafía la visión de que las imágenes visuales y la percepción visual se basan en el mismo sistema de representación. CK era un hombre de 33 años con agnosia de objetos visuales.adquirido después de un accidente vehicular.
Este déficit le impidió reconocer objetos y copiar objetos con fluidez. Sorprendentemente, su capacidad para dibujar objetos precisos de la memoria indicaba que sus imágenes visuales estaban intactas y normales. Además, CK realizó con éxito otras tareas que requieren imágenes visuales para juzgar el tamaño, la forma, el color y la composición.
Estos hallazgos entran en conflicto con investigaciones anteriores, ya que sugieren que existe una disociación parcial entre las imágenes visuales y la percepción visual. CK exhibió un déficit perceptual que no se asoció con un déficit correspondiente en las imágenes visuales, lo que indica que estos dos procesos tienen sistemas para representaciones mentales que pueden no estar mediadas por los mismos sustratos neuronales.
Schlegel y colegas (2013) realizaron un análisis de resonancia magnética funcional de las regiones activadas durante la manipulación de imágenes visuales. Identificaron 11 regiones bilaterales corticales y subcorticales que mostraron una mayor activación al manipular una imagen visual en comparación con cuando la imagen visual se acaba de mantener.
Estas regiones incluyeron el lóbulo occipital y las áreas de flujo ventral, dos regiones del lóbulo parietal, la corteza parietal posterior y el lóbulo precuneus, y tres regiones del lóbulo frontal, los campos oculares frontales, la corteza prefrontal dorsolateraly la corteza prefrontal. Debido a su sospecha de participación en la memoria de trabajo y la atención, los autores proponen que estas regiones parietales y prefrontales, y regiones occipitales, son parte de una red involucrada en la mediación en la manipulación de imágenes visuales.
Estos resultados sugieren una activación de arriba hacia abajo de las áreas visuales en las imágenes visuales.
Usando el modelado causal dinámico (DCM) para determinar la conectividad de las redes corticales, Ishai et al. (2010) demostraron que la activación de la red que media las imágenes visuales se inicia por la corteza prefrontal y la actividad de la corteza parietal posterior. La generación de objetos a partir de la memoria dio como resultado la activación inicial de las áreas prefrontales y parietales posteriores, que luego activan áreas visuales anteriores a través de la conectividad hacia atrás.
También se ha encontrado que la activación de la corteza prefrontal y la corteza parietal posterior está involucrada en la recuperación de representaciones de objetos de la memoria a largo plazo, su mantenimiento en la memoria de trabajo y atención durante las imágenes visuales. Por lo tanto, Ishai et al.
Sugieren que la red que media las imágenes visuales se compone de mecanismos atencionales que surgen de la corteza parietal posterior y la corteza prefrontal.
La intensidad de las imágenes visuales es un componente crucial de la capacidad de un individuo para realizar tareas cognitivas que requieren imágenes. La intensidad de las imágenes visuales varía no solo entre individuos sino también dentro de los individuos. Dijkstra y colegas (2017)descubrieron que la variación en la intensidad de las imágenes visuales depende del grado en que los sustratos neurales de las imágenes visuales se superponen con los de la percepción visual.
Encontraron que la superposición entre las imágenes y la percepción en toda la corteza visual, el lóbulo precuneus parietal, la corteza parietal derecha y la corteza frontal medial predijeron la intensidad de una representación mental. Se cree que las regiones activadas más allá de las áreas visuales impulsan los procesos específicos de imágenes en lugar de los procesos visuales compartidos con la percepción.
Se ha sugerido que el precuneus contribuye a la intensidad al seleccionar detalles importantes para las imágenes. Se sospecha que la corteza frontal medial está involucrada en la recuperación e integración de información de las áreas parietal y visual durante la memoria de trabajo y las imágenes visuales.
La corteza parietal derecha parece ser importante en la atención, la inspección visual y la estabilización de las representaciones mentales. Por lo tanto, los sustratos neurales de las imágenes visuales y la percepción se superponen en áreas más allá de la corteza visual y el grado de esta superposición en estas áreas se correlaciona con la intensidad de las representaciones mentales durante las imágenes.
Ideas filosóficas
Las imágenes mentales son un tema importante en la filosofía clásica y moderna, ya que son fundamentales para el estudio del conocimiento. En la República, Libro VII, Platón hace que Sócrates presente la Alegoría de la Cueva : un prisionero, atado e incapaz de moverse, se sienta de espaldas al fuego y observa las sombras proyectadas en la pared de la cueva por personas que llevan objetos detrás.
Su espalda. Estas personas y los objetos que llevan son representaciones de cosas reales en el mundo. El hombre no iluminado es como el prisionero, explica Sócrates, un ser humano que crea imágenes mentales a partir de los datos sensoriales que experimenta.
El filósofo del siglo XVIII, el obispo George Berkeley, propuso ideas similares en su teoría del idealismo. Berkeley afirmó que la realidad es equivalente a las imágenes mentales: nuestras imágenes mentales no son una copia de otra realidad material sino esa realidad misma. Berkeley, sin embargo, distinguió claramente entre las imágenes que consideraba que constituían el mundo externo y las imágenes de la imaginación individual.
Según Berkeley, solo estos últimos se consideran «imágenes mentales» en el sentido contemporáneo del término.
El escritor británico del siglo XVIII, el Dr. Samuel Johnson, criticó el idealismo. Cuando se le preguntó qué pensaba sobre el idealismo, supuestamente respondió: «¡Lo refuto así!» mientras pateaba una gran roca y su pierna rebotaba. Su punto fue que la idea de que la roca es solo otra imagen mental y no tiene existencia material propia es una explicación pobre de los datos sensoriales dolorosos que acababa de experimentar.
David Deutsch aborda la objeción de Johnson al idealismo en The Fabric of Reality cuando afirma que, si juzgamos el valor de nuestras imágenes mentales del mundo por la calidad y cantidad de los datos sensoriales que pueden explicar, entonces la imagen mental más valiosa: o teoría, que actualmente tenemos es que el mundo tiene una existencia real independiente y que los humanos han evolucionado exitosamente mediante la construcción y adaptación de patrones de imágenes mentales para explicarlo.
Esta es una idea importante en el pensamiento científico.
Los críticos del realismo científico preguntan cómo ocurre realmente la percepción interna de las imágenes mentales. Esto a veces se llama el » problema del homúnculo » (véase también el ojo de la mente ). El problema es similar a preguntar cómo las imágenes que ve en la pantalla de una computadora existen en la memoria de la computadora.
Para el materialismo científico, las imágenes mentales y su percepción deben ser estados cerebrales. Según los críticos, los realistas científicos no pueden explicar dónde existen las imágenes y su perceptor en el cerebro. Para usar la analogía de la pantalla de la computadora, estos críticos argumentan que la ciencia cognitiva y la psicología no han podido identificar el componente en el cerebro (es decir, «hardware») o los procesos mentales que almacenan estas imágenes (es decir, «software»).
En psicología experimental
Los psicólogos cognitivos y (más tarde) los neurocientíficos cognitivos han probado empíricamente algunas de las preguntas filosóficas relacionadas con si el cerebro humano usa imágenes mentales en la cognición y cómo lo hace.
Tarea de rotación mental (diagrama).jpg
Una teoría de la mente que se examinó en estos experimentos fue la metáfora filosófica del «cerebro como computadora en serie» de los años setenta. El psicólogo Zenon Pylyshyn teorizó que la mente humana procesa imágenes mentales descomponiéndolas en una proposición matemática subyacente. Roger Shepard y Jacqueline Metzler desafiaron esa visión presentando a los sujetos dibujos lineales en 2D de grupos de «objetos» de bloques 3D y pidiéndoles que determinen si ese «objeto» es lo mismo que una segunda figura, algunas de las cuales rotaciones del primer «objeto» «.
Shepard y Metzler propusieron que si descompusiéramos y luego re-imagináramos mentalmente los objetos en proposiciones matemáticas básicas, como la visión dominante de la cognición «asumido, entonces se esperaría que el tiempo que tomó determinar si el objeto es el mismo o no sería independiente de cuánto se había rotado el objeto.
Shepard y Metzler encontraron lo contrario: una relación lineal entre el grado de rotación en la tarea de imágenes mentales y el tiempo que les tomó a los participantes llegar a su respuesta.
Este hallazgo de rotación mental implicaba que la mente humana -y el cerebro humano- mantiene y manipula imágenes mentales como conjuntos topográficos y topológicos, una implicación que los psicólogos pusieron rápidamente a prueba. Stephen Kosslyn y colegasmostró en una serie de experimentos de neuroimagen que la imagen mental de objetos como la letra «F» se mapea, mantiene y rota como un todo similar a una imagen en áreas de la corteza visual humana.
Además, el trabajo de Kosslyn mostró que existen considerables similitudes entre los mapeos neurales para estímulos imaginados y estímulos percibidos. Los autores de estos estudios concluyeron que, si bien los procesos neuronales que estudiaron se basan en fundamentos matemáticos y computacionales, el cerebro también parece optimizado para manejar el tipo de matemáticas que constantemente computa una serie de imágenes basadas en topología en lugar de calcular un modelo matemático de un objeto.
Estudios recientes en neurología y neuropsicología en imágenes mentales han cuestionado aún más la teoría de la «mente como computadora en serie», argumentando en cambio que las imágenes mentales humanas se manifiestan tanto visual como cinéticamente. Por ejemplo, varios estudios han proporcionado evidencia de que las personas son más lentas en los dibujos lineales giratorios de objetos como las manos en direcciones incompatibles con las articulaciones del cuerpo humano, y que los pacientes con brazos doloridos y lesionados son más lentos en los dibujos lineales con rotación mental.
De la mano desde el lado del brazo lesionado.
Algunos psicólogos, incluido Kosslyn, han argumentado que tales resultados ocurren debido a la interferencia en el cerebro entre distintos sistemas en el cerebro que procesan las imágenes mentales visuales y motoras. Posteriores de neuroimagen estudios demostraron que la interferencia entre el motor y el sistema de imágenes visuales puede ser inducida haciendo que los participantes físicamente manejan bloques 3D reales pegadas entre sí para formar objetos similares a las representadas en los dibujos lineales.
Amorim y col. han demostrado que, cuando se agregó una «cabeza» cilíndrica a los dibujos lineales de Shepard y Metzler de figuras de bloques en 3D, los participantes fueron más rápidos y precisos para resolver problemas de rotación mental. Argumentan que la encarnación motora no es solo «interferencia» que inhibe las imágenes mentales visuales, sino que es capaz de facilitar las imágenes mentales.
A medida que se acercaba la neurociencia cognitiva a las imágenes mentales, la investigación se expandió más allá de las preguntas de procesamiento en serie versus paralelo o topográfico a preguntas sobre la relación entre las imágenes mentales y las representaciones perceptivas. Tanto las imágenes cerebrales (fMRI y ERP) como los estudios de pacientes neuropsicológicos se han utilizado para probar la hipótesis de que una imagen mental es la reactivación, desde la memoria, de representaciones cerebrales normalmente activadas durante la percepción de un estímulo externo.
En otras palabras, si percibir una manzana activa el contorno y la ubicación y las representaciones de forma y color en el sistema visual del cerebro, entonces imaginar una manzana activa algunas o todas estas mismas representaciones utilizando la información almacenada en la memoria. La evidencia preliminar de esta idea provino de la neuropsicología.
Los estudios de la función cerebral en cerebros humanos normales respaldan esta misma conclusión, mostrando actividad en las áreas visuales del cerebro mientras los sujetos imaginaban objetos y escenas visuales.
Los estudios anteriormente mencionados y numerosos relacionados han llevado a un consenso relativo dentro de la ciencia cognitiva, la psicología, la neurociencia y la filosofía sobre el estado neuronal de las imágenes mentales. En general, los investigadores coinciden en que, si bien no hay homúnculo dentro de la cabeza que vea estas imágenes mentales, nuestros cerebros se forman y mantienen las imágenes mentales como totalidades similares a imágenes.
El problema de exactamente cómo se almacenan y manipulan estas imágenes dentro del cerebro humano, en particular dentro del lenguaje y la comunicación, sigue siendo un área de estudio fértil.
Uno de los temas de investigación más antiguos sobre la imagen mental se basa en el hecho de que las personas informan grandes diferencias individuales en la intensidad de sus imágenes. Se han desarrollado cuestionarios especiales para evaluar tales diferencias, incluido el cuestionario Vividness of Visual Imagery (VVIQ) desarrollado por David Marks.
Los estudios de laboratorio han sugerido que las variaciones informadas subjetivamente en la intensidad de las imágenes están asociadas con diferentes estados neuronales dentro del cerebro y también diferentes competencias cognitivas, como la capacidad de recordar con precisión la información presentada en las imágenesRodway, Gillies y Schepman utilizaron una nueva tarea de detección de cambios a largo plazo para determinar si los participantes con puntajes de intensidad bajos y altos en el VVIQ mostraron alguna diferencia de rendimiento.
Rodway y col. descubrieron que los participantes de alta intensidad eran significativamente más precisos para detectar cambios sobresalientes en las imágenes en comparación con los participantes de baja intensidad. Esto reprodujo un estudio anterior.
Estudios recientes han encontrado que las diferencias individuales en los puntajes de VVIQ se pueden usar para predecir cambios en el cerebro de una persona mientras se visualizan diferentes actividades. La resonancia magnética funcional (fMRI) se usó para estudiar la asociación entre la actividad temprana de la corteza visual en relación con todo el cerebro mientras los participantes se visualizaban a sí mismos o a otra persona presionando el banco o subiendo escaleras.
La intensidad de la imagen informada se correlaciona significativamente con la señal relativa de fMRI en la corteza visual. Por lo tanto, las diferencias individuales en la intensidad de las imágenes visuales se pueden medir objetivamente.
Logie, Pernet, Buonocore y Della Sala (2011) utilizaron datos de comportamiento y fMRI para la rotación mental de individuos que informaban imágenes vívidas y pobres en el VVIQ. Los grupos diferían en los patrones de activación cerebral, lo que sugiere que los grupos realizaron las mismas tareas de diferentes maneras.
Estos hallazgos ayudan a explicar la falta de asociación previamente informada entre las puntuaciones VVIQ y el rendimiento de la rotación mental.
Estilos de entrenamiento y aprendizaje
Algunos teóricos de la educación se han basado en la idea de imágenes mentales en sus estudios de estilos de aprendizaje. Los defensores de estas teorías afirman que las personas a menudo tienen procesos de aprendizaje que enfatizan los sistemas de experiencia visual, auditiva y kinestésica. Según estos teóricos, la enseñanza en sistemas sensoriales superpuestos múltiples beneficia el aprendizaje, y alientan a los maestros a usar contenido y medios que se integren bien con los sistemas visuales, auditivos y cinestésicos siempre que sea posible.
Los investigadores educativos han examinado si la experiencia de las imágenes mentales afecta el grado de aprendizaje. Por ejemplo, imaginar tocar un ejercicio de piano de cinco dedos (práctica mental) resultó en una mejora significativa en el rendimiento sobre la no práctica mental, aunque no tan significativo como el producido por la práctica física.
Los autores del estudio declararon que «la práctica mental por sí sola parece ser suficiente para promover la modulación de los circuitos neuronales involucrados en las primeras etapas del aprendizaje de habilidades motoras».
La visualización y las tradiciones del Himalaya
En general, Vajrayana Budismo, Bön, y Tantra utilizan la visualización sofisticada o imaginal (en el idioma de Jean Houston de Psicología Transpersonal ) procesa en la forma mental construcción del yidam sadhana, Kye-rim, y dzog de montura modos de meditación y en la yantra, thangka y mandalatradiciones, donde mantener la forma plenamente realizada en la mente es un requisito previo antes de crear una nueva obra de arte ‘auténtica’ que proporcionará un soporte sagrado o una base para la deidad.
Efectos de sustitución
Las imágenes mentales pueden actuar como un sustituto de la experiencia imaginada: imaginar una experiencia puede provocar consecuencias cognitivas, fisiológicas y / o conductuales similares a las de la experiencia correspondiente en la realidad. Se han documentado al menos cuatro clases de tales efectos.
A las experiencias imaginadas se les atribuye un valor probatorio como la evidencia física.
La práctica mental puede instanciar los mismos beneficios de rendimiento que la práctica física.
El consumo imaginado de un alimento puede reducir su consumo real.
El logro del objetivo imaginado puede reducir la motivación para el logro real del objetivo.
Referencias
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Fuentes
- Fuente: doi.org
- Fuente: eprints.lse.ac.uk
- Fuente: www.worldcat.org
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