Interpretación de sueños
La interpretación de los sueños es el proceso de asignar significado a los sueños. Aunque está asociado con algunas formas de psicoterapia, no hay evidencia confiable de que comprender o interpretar los sueños tenga un impacto positivo en la salud mental.
En muchas sociedades antiguas, como las de Egipto y Grecia, soñar se consideraba una comunicación sobrenatural o un medio de intervención divina, cuyo mensaje podría ser interpretado por personas con estos poderes espirituales asociados. En los tiempos modernos, varias escuelas de psicología y neurobiología han ofrecido teorías sobre el significado y el propósito de los sueños.
Actualmente, la mayoría de las personas parecen interpretar el contenido de los sueños según el psicoanálisis freudiano en los Estados Unidos, la India y Corea del Sur, según un estudio realizado en esos países.
Las personas parecen creer que los sueños son particularmente significativos: asignan más significado a los sueños que a los pensamientos de vigilia similares. Por ejemplo, las personas informan que sería más probable que cancelaran un viaje que habían planeado que involucrara un vuelo en avión si soñaban con su avión estrellado la noche anterior que si el Departamento de Seguridad Nacional emitiera una advertencia federal.
Sin embargo, las personas no atribuyen igual importancia a todos los sueños. Las personas parecen utilizar el razonamiento motivado al interpretar sus sueños. Es más probable que vean los sueños confirmando que sus creencias y deseos de vigilia son más significativos que los sueños que contradicen sus creencias y deseos de vigilia.
Historia
Civilizaciones tempranas
Los antiguos sumerios en Mesopotamia han dejado evidencia de interpretación de los sueños que se remonta al menos al 3100 a. C. A lo largo de la historia mesopotámica, los sueños siempre se consideraron extremadamente importantes para la adivinación y los reyes mesopotámicos les prestaron mucha atención.
Gudea, el rey de la ciudad-estado sumeria de Lagash (reinó c. 2144-2124 a. C.), reconstruyó el templo de Ningirsu como resultado de un sueño en el que le dijeron que lo hiciera. La epopeya acadia estándar de Gilgameshcontiene numerosos relatos del poder profético de los sueños. Primero, el propio Gilgamesh tiene dos sueños que predicen la llegada de Enkidu.
En uno de estos sueños, Gilgamesh ve caer un hacha del cielo. La gente se reúne a su alrededor con admiración y adoración. Gilgamesh arroja el hacha frente a su madre Ninsuny luego lo abraza como una esposa. Ninsun interpreta el sueño en el sentido de que pronto aparecerá alguien poderoso. Gilgamesh luchará con él e intentará dominarlo, pero no tendrá éxito.
Eventualmente, se convertirán en amigos cercanos y lograrán grandes cosas. Ella concluye: «Que lo abrazaste como una esposa significa que nunca te abandonará. Así tu sueño está resuelto». Más adelante en la épica, Enkidu sueña con el encuentro de los héroes con el gigante Humbaba. Los sueños también se veían a veces como un medio para ver otros mundos y se pensaba que el alma, o parte de ella, se movía fuera del cuerpo de la persona dormida y en realidad visitaba los lugares y personas soñador vio en su sueño.En la Tabla VII de la epopeya, Enkidu le cuenta a Gilgamesh un sueño en el que vio a los dioses Anu, Enlil y Shamash condenarlo a muerte.
También tiene un sueño en el que visita el Inframundo.
El rey asirio Ashurnasirpal II (reinó entre 883 y 859 a. C.) construyó un templo para Mamu, posiblemente el dios de los sueños, en Imgur-Enlil, cerca de Kalhu. El posterior rey asirio Asurbanipal (reinó entre 668 y 627 a. C.) tuvo un sueño durante una situación militar desesperada en la que su mecenas divina, la diosa Ishtar, se le apareció y le prometió que lo llevaría a la victoria.
Los babilonios y asirios dividieron los sueños en «buenos», que fueron enviados por los dioses, y «malos», enviados por los demonios. Una colección sobreviviente de presagios de ensueño titulada Iškar Zaqīquregistra varios escenarios de sueño, así como pronósticos de lo que le sucederá a la persona que experimenta cada sueño, aparentemente basado en casos anteriores.
Algunos enumeran diferentes resultados posibles, basados en ocasiones en que las personas experimentaron sueños similares con resultados diferentes. Los escenarios de sueño mencionados incluyen una variedad de eventos laborales diarios, viajes a diferentes lugares, asuntos familiares, actos sexuales y encuentros con personas, animales y deidades humanas.
En el antiguo Egipto, los sacerdotes actuaban como intérpretes de sueños. Los jeroglíficos que representan los sueños y sus interpretaciones son evidentes. Los sueños han tenido una importancia considerable a través de la historia por la mayoría de las culturas.
Antigüedad clásica
Los antiguos griegos construyeron templos que llamaron Asclepieions, donde se enviaba gente enferma para curarse. Se creía que las curas se efectuarían a través de la gracia divina al incubar los sueños dentro de los límites del templo. Los sueños también se consideraban proféticos o presagios de particular importancia.
Artemidoro de Daldis, que vivió en el siglo II d. C., escribió un texto completo Oneirocritica (La interpretación de los sueños).Aunque Artemidoro creía que los sueños pueden predecir el futuro, presagió muchos enfoques contemporáneos de los sueños. Pensó que el significado de la imagen de un sueño podría involucrar juegos de palabras y podría entenderse decodificando la imagen en sus palabras componentes.
Por ejemplo, Alexander, mientras libraba una guerra contra los tirios, soñó que un sátiro bailaba sobre su escudo. Artemidorus informa que este sueño fue interpretado de la siguiente manera: sátiro = sa tyros («Tiro será tuyo»), prediciendo que Alejandro triunfará. Freud reconoció este ejemplo de Artemidoro cuando propuso que los sueños se interpretaran como un acertijo.
Edad Media
En la psicología islámica medieval, ciertos hadices indican que los sueños constan de tres partes, y los primeros eruditos musulmanes reconocieron tres tipos de sueños: falso, patógeno y verdadero. Ibn Sirin (654–728) fue conocido por su Ta’bir al-Ru’ya y Muntakhab al-Kalam fi Tabir al-Ahlam, un libro sobre sueños.
El trabajo se divide en 25 secciones sobre interpretación de sueños, desde la etiqueta de interpretar sueños hasta la interpretación de recitar ciertas Surah del Corán en el sueño de uno. Él escribe que es importante que un laico busque ayuda de un alim(Erudito musulmán) que podría guiar en la interpretación de los sueños con una comprensión adecuada del contexto cultural y otras causas e interpretaciones similares.
Al-Kindi (Alkindus) (801–873) también escribió un tratado sobre la interpretación de los sueños: Sobre el sueño y los sueños. En estudios de conciencia, Al-Farabi (872-951) escribió Sobre la causa de los sueños, que apareció como el capítulo 24 de su Libro de opiniones sobre la gente de la ciudad ideal.
Fue un tratado sobre los sueños, en el que fue el primero en distinguir entre la interpretación de los sueños y la naturaleza y las causas de los sueños. EnEl Canon de Medicina, Avicena,extendió la teoría de los temperamentos para abarcar «aspectos emocionales, capacidad mental,actitudes morales, autoconciencia, movimientos y sueños «.
Ibn Jaldún ‘s Muqaddimah (1377) afirma que ‘los sueños confusos’ son ‘imágenes de la imaginación que se almacena dentro de la percepción se aplica y en el que la capacidad de pensar, después de (hombre) se ha retirado del sentido de la percepción.’
Ibn Shaheen afirma: «Las interpretaciones cambian sus fundamentos de acuerdo con las diferentes condiciones del vidente (de la visión), por lo que no le gusta ver las esposas durante el sueño, pero si una persona justa los ve, puede significar detener las manos del mal». Ibn Sirin dijo acerca de un hombre que se vio a sí mismo dando un sermón desde el mimbar:
Él alcanzará la autoridad y si no es de las personas que tienen algún tipo de autoridad, significa que será crucificado».
China
Un libro tradicional chino estándar sobre interpretación de los sueños son los Altos Principios de la Interpretación de los Sueños (夢 占 逸 旨) compilados en el siglo XVI por Chen Shiyuan (particularmente los «Capítulos Internos» de esa obra).Los pensadores chinos también plantearon ideas profundas sobre la interpretación de los sueños, como la cuestión de cómo sabemos que estamos soñando y cómo sabemos que estamos despiertos.
Está escrito en el Chuang-tzu: «Una vez que Chuang Chou soñó que era una mariposa. Él revoloteó felizmente, bastante satisfecho con el estado en el que se encontraba, y no sabía nada sobre Chuang Chou. En ese momento se despertó y descubrió que estaba mucho Chuang Chou de nuevo. Ahora, ¿Chou soñó que era una mariposa o la mariposa ahora soñaba que era Chou? » Esto plantea la cuestión del monitoreo de la realidad en los sueños, un tema de intenso interés en la neurociencia cognitiva moderna.
Europa moderna
En el siglo XVII, el médico y escritor inglés Sir Thomas Browne escribió un breve texto sobre la interpretación de los sueños. La interpretación de los sueños fue tomada como parte del psicoanálisis a fines del siglo XIX; El contenido manifiesto y percibido de un sueño se analiza para revelar su significado latente a la psique del soñador.
Una de las obras fundamentales sobre el tema es La interpretación de los sueños de Sigmund Freud.
El presente
Un artículo en 2009 por Carey Morewedge y Michael Norton en el Journal of Personality and Social Psychologydescubrió que la mayoría de la gente cree que «sus sueños revelan verdades ocultas significativas». En un estudio realizado en los Estados Unidos, Corea del Sur y la India, encontraron que el 74% de los indios, el 65% de los surcoreanos y el 56% de los estadounidenses creían que el contenido de sus sueños les proporcionaba una visión significativa de sus creencias y deseos inconscientes.
Esta visión freudiana de los sueños fue respaldada significativamente más que las teorías de los sueños que atribuyen el contenido de los sueños a la consolidación de la memoria, la resolución de problemas o la actividad cerebral aleatoria. Esta creencia parece llevar a las personas a atribuir más importancia al contenido de los sueños que al contenido de pensamiento similar que ocurre mientras están despiertos.
En un estudio en el periódico, No todo el contenido de los sueños se consideraba igualmente importante. Los participantes en sus estudios tenían más probabilidades de percibir los sueños como significativos cuando el contenido de los sueños estaba de acuerdo con sus creencias y deseos mientras estaba despierto.
Las personas eran más propensas a ver un sueño positivo sobre un amigo como algo significativo que un sueño positivo sobre alguien que no les gustaba, por ejemplo, y eran más propensas a ver un sueño negativo sobre una persona que no les gustaba como algo significativo que un sueño negativo sobre una persona.
Les gusto.
Psicología
Freud
Fue en su libro La interpretación de los sueños ( Die Traumdeutung; literalmente «interpretación de los sueños»), publicado por primera vez en 1899 (pero fechado en 1900), que Sigmund Freud argumentó por primera vez que la motivación de todo el contenido de los sueños es el cumplimiento de los deseos.
Más adelante en Más allá del principio del placer, Freud discutiría sueños que no parecen ser un cumplimiento de deseos), y que la instigación de un sueño a menudo se encuentra en los eventos del día anterior al sueño, que él llamó el «residuo del día». En el caso de los niños muy pequeños, afirmó Freud, esto se puede ver fácilmente, ya que los niños pequeños sueñan de manera bastante directa con el cumplimiento de los deseos que se despertaron en ellos el día anterior (el «día del sueño»).
En los adultos, sin embargo, la situación es más complicada, ya que en la sumisión de Freud, los sueños de los adultos han sido sometidos a distorsiones, y el llamado » contenido manifiesto » del sueño es un derivado muy disfrazado del » sueño latente «. pensamientos » Como resultado de esta distorsión y disfraz, se oculta el verdadero significado del sueño:
Los soñadores no son más capaces de reconocer el significado real de sus sueños que los histéricos son capaces de comprender la conexión y el significado de sus síntomas neuróticos.
En la formulación original de Freud, el pensamiento latente del sueño se describió como sometido a una fuerza intrapsíquica denominada «el censor»; Sin embargo, en la terminología más refinada de sus últimos años, la discusión fue en términos del superyó y «el trabajo de las fuerzas de defensa del ego «.
En la vida de vigilia, afirmó, estas llamadas «resistencias» impidieron por completo que los deseos reprimidos del inconsciente entraran en la conciencia; y aunque estos deseos pudieron surgir en cierta medida durante el estado de sueño bajo, las resistencias fueron lo suficientemente fuertes como para producir «un velo de disfraz» suficiente para ocultar su verdadera naturaleza.
Freudcumplimiento disfrazado de deseos reprimidos, «logran representar los deseos cumplidos que de otra manera podrían perturbar y despertar al soñador».
El análisis «clásico» de los primeros sueños de Freud es el de la » inyección de Irma «: en ese sueño, un antiguo paciente de Freud se queja de dolores. El sueño retrata al colega de Freud dándole a Irma una inyección estéril. Freud nos proporciona páginas de asociaciones con los elementos de su sueño, usándolo para demostrar su técnica de decodificar el pensamiento latente del sueño a partir del contenido manifiesto del sueño.
Freud describió la técnica real del análisis del sueño psicoanalítico en los siguientes términos, sugiriendo que el verdadero significado de un sueño debe ser «eliminado» del sueño:
Usted ignora por completo las conexiones aparentes entre los elementos en el sueño manifiesto y recopila las ideas que se le ocurren en relación con cada elemento separado del sueño por asociación libre de acuerdo con la regla de procedimiento psicoanalítica. De este material llegas a los pensamientos oníricos latentes, así como llegas a los complejos ocultos del paciente desde sus asociaciones hasta sus síntomas y recuerdos…
El verdadero significado del sueño, que ahora ha reemplazado el contenido manifiesto, siempre es claramente inteligible.
Freud enumeró las operaciones de distorsión que, según él, se aplicaron a los deseos reprimidos en la formación del sueño como se recuerda: es debido a estas distorsiones (el llamado «trabajo del sueño») que el contenido manifiesto del sueño difiere mucho del latente pensamiento soñado alcanzado a través del análisis, y al revertir estas distorsiones se aborda el contenido latente.
Las operaciones incluyeron:
Condensación : un objeto soñado representa varias asociaciones e ideas; así «los sueños son breves, escasos y lacónicos en comparación con el alcance y la riqueza de los pensamientos oníricos».
Desplazamiento : el significado emocional de un objeto soñado se separa de su objeto o contenido real y se une a uno completamente diferente que no suscita las sospechas del censor.
Visualización: un pensamiento se traduce en imágenes visuales.
Simbolismo: un símbolo reemplaza una acción, persona o idea.
A estos se podría agregar «elaboración secundaria»: el resultado de la tendencia natural del soñador a dar algún tipo de «sentido» o «historia» a partir de los diversos elementos del contenido manifiesto como se recuerda. (Freud, de hecho, solía enfatizar que no era simplemente inútil, sino que en realidad era engañoso intentar «explicar» una parte del contenido manifiesto con referencia a otra parte como si el sueño manifiesto de alguna manera constituyera una concepción unificada o coherente).
Freud consideró que la experiencia de los sueños de ansiedad y las pesadillas fue el resultado de fracasos en el trabajo con los sueños: en lugar de contradecir la teoría del «cumplimiento de los deseos», tales fenómenos demostraron cómo reaccionó el ego ante la conciencia de los deseos reprimidos que eran demasiado poderosos insuficientemente disfrazado.
Los sueños traumáticos (donde el sueño simplemente repite la experiencia traumática) fueron finalmente admitidos como excepciones a la teoría.
Freud describió famoso la interpretación de los sueños psicoanalíticos como «el camino real hacia el conocimiento de las actividades inconscientes de la mente«; sin embargo, fue capaz de expresar pesar e insatisfacción por la forma en que sus ideas sobre el tema fueron tergiversadas o simplemente no se entendieron:
La afirmación de que todos los sueños requieren una interpretación sexual, contra la cual los críticos se enfurecen tan incesantemente, no ocurre en ninguna parte de mi Interpretación de los sueños… y está en clara contradicción con otras opiniones expresadas en ella.
Sigmund Freud, La interpretación de los sueños.
En otra ocasión, sugirió que el individuo capaz de reconocer la distinción entre contenido latente y manifiesto «probablemente habrá ido más lejos en la comprensión de los sueños que la mayoría de los lectores de mi Interpretación de los sueños «.
Jung
Aunque no descarta el modelo de interpretación de los sueños de Freud, Carl Jung creía que la noción de los sueños de Freud como representaciones de deseos no cumplidos era limitada. Jung argumentó que el procedimiento de Freud de reunir asociaciones para un sueño aportaría información sobre el complejo mental del soñador:
Las asociaciones de una persona a cualquier cosa revelarán los complejos mentales, como Jung había demostrado experimentalmente, pero no necesariamente más cerca del significado del sueño.. Jung estaba convencido de que el alcance de la interpretación de los sueños era mayor, reflejando la riqueza y complejidad de todo el inconsciente, tanto personal como colectivo..
Jung creía que la psique era un organismo autorregulador en el que las actitudes conscientes probablemente serían compensadas inconscientemente (dentro del sueño) por sus opuestos. Y así, el papel de los sueños es llevar a una persona a la plenitud a través de lo que Jung llama «un diálogo entre el ego y el yo».
El yo aspira a decirle al ego lo que no sabe, pero debería. Este diálogo involucra nuevos recuerdos, obstáculos existentes y soluciones futuras.
Jung propuso dos enfoques básicos para analizar el material de los sueños: el objetivo y el subjetivo. En el enfoque objetivo, cada persona en el sueño se refiere a la persona que son: madre es madre, novia es novia, etc. En el enfoque subjetivo, cada persona en el sueño representa un aspecto del soñador.
Jung argumentó que el enfoque subjetivo es mucho más difícil de aceptar para el soñador, pero que en la mayoría de los buenos trabajos con sueños, el soñador llegará a reconocer que los personajes de los sueños pueden representar un aspecto no reconocido del soñador. Por lo tanto, si el soñador está siendo perseguido por un asesino enloquecido, el soñador puede llegar a reconocer sus propios impulsos homicidas.
Gestalt Los terapeutas ampliaron el enfoque subjetivo, alegando que incluso los objetos inanimados en un sueño pueden representar aspectos del soñador.
Jung creía que los arquetipos como el animus, el anima, la sombray otros se manifestaron en sueños, como símbolos o figuras oníricas. Tales figuras podrían tomar la forma de un anciano, una joven doncella o una araña gigante, según sea el caso. Cada uno representa una actitud inconsciente que está en gran parte oculta a la mente consciente.
Aunque era una parte integral de la psique del soñador, estas manifestaciones eran en gran medida autónomas y el soñador las percibía como personajes externos. El conocimiento de los arquetipos como se manifiesta por estos símbolos sirve para aumentar la conciencia de las actitudes inconscientes, integrando partes aparentemente dispares de la psique y contribuyendo al proceso de autocomprensión holística que él consideraba primordial.
Jung creía que el material reprimido por la mente consciente, postulado por Freud para comprender el inconsciente, era similar a su propio concepto de la sombra, que en sí mismo es solo una pequeña parte del inconsciente.
Jung advirtió contra la atribución ciega de significado a los símbolos de los sueños sin una comprensión clara de la situación personal del cliente. Describió dos enfoques para los símbolos de los sueños: el enfoque causal y el enfoque final. En el enfoque causal, el símbolo se reduce a ciertas tendencias fundamentales.
Por lo tanto, una espada puede simbolizar un pene, al igual que una serpiente. En el enfoque final, el intérprete de sueños pregunta: «¿Por qué este símbolo y no otro?» Por lo tanto, una espada que representa un pene es dura, afilada, inanimada y destructiva. Una serpiente que representa un pene está viva, peligrosa, quizás venenosa y viscosa.
El enfoque final contará cosas adicionales sobre las actitudes del soñador.
Técnicamente, Jung recomendó despojar al sueño de sus detalles y presentar la esencia del sueño al soñador. Esta fue una adaptación de un procedimiento descrito por Wilhelm Stekel, quien recomendó pensar en el sueño como un artículo de periódico y escribir un titular para él. Harry Stack Sullivan también describió un proceso similar de «destilación de sueños».
Aunque Jung reconoció la universalidad de los símbolos arquetípicos, comparó esto con el concepto de un signo: imágenes que tienen una connotación de uno a uno con su significado. Su enfoque fue reconocer el dinamismo y la fluidez que existía entre los símbolos y su significado atribuido. Los símbolos deben ser explorados por su significado personal para el paciente, en lugar de hacer que el sueño se ajuste a alguna idea predeterminada.
Esto evita que el análisis de los sueños se convierta en un ejercicio teórico y dogmático muy alejado del propio estado psicológico del paciente. Al servicio de esta idea, subrayó la importancia de «apegarse a la imagen», explorar en profundidad la asociación de un cliente con una imagen en particular.
Esto puede contrastarse con Freud ‘ La asociación libre que él creía era una desviación de la prominencia de la imagen. Describe, por ejemplo, la imagen «mesa de negocios». Uno esperaría que el soñador tenga algunas asociaciones con esta imagen, y la supuesta falta de cualquier significado percibido o familiaridad debe hacer que uno sospeche.
Jung le pediría a un paciente que imaginara la imagen lo más vívidamente posible y que se la explicara como si no tuviera idea de lo que era una «mesa de negocios». Jung destacó la importancia del contexto en el análisis de los sueños. Jung le pediría a un paciente que imaginara la imagen lo más vívidamente posible y que se la explicara como si no tuviera idea de lo que era una «mesa de negocios».
Jung destacó la importancia del contexto en el análisis de los sueños. Jung le pediría a un paciente que imaginara la imagen lo más vívidamente posible y que se la explicara como si no tuviera idea de lo que era una «mesa de negocios». Jung destacó la importancia del contexto en el análisis de los sueños.
Jung enfatizó que el sueño no era simplemente un enigmático ingenio inventado por el inconsciente para ser descifrado, de modo que los verdaderos factores causales detrás de él pudieran ser provocados. Los sueños no debían servir como detectores de mentiras, con los cuales revelar la falta de sinceridad detrás de los procesos de pensamiento consciente.
Los sueños, como el inconsciente, tenían su propio lenguaje. Como representaciones del inconsciente, las imágenes de los sueños tienen su propia primacía y mecánica.
Jung creía que los sueños pueden contener verdades ineludibles, pronunciamientos filosóficos, ilusiones, fantasías salvajes, recuerdos, planes, experiencias irracionales e incluso visiones telepáticas. Así como la psique tiene un lado diurno que experimentamos como vida consciente, tiene un lado nocturno inconsciente que aprehendemos como fantasía onírica.
Jung argumentaría que así como no dudamos de la importancia de nuestra experiencia consciente, tampoco debemos adivinar el valor de nuestras vidas inconscientes.
Salón
En 1953, Calvin S. Hall desarrolló una teoría de los sueños en la que el sueño se considera un proceso cognitivo. Hall argumentó que un sueño era simplemente un pensamiento o una secuencia de pensamientos que ocurrían durante el sueño, y que las imágenes de los sueños son representaciones visuales de concepciones personales.
Por ejemplo, si uno sueña con ser atacado por amigos, esto puede ser una manifestación de miedo a la amistad; Un ejemplo más complicado, que requiere una metáfora cultural, es que un gato dentro de un sueño simboliza la necesidad de usar la intuición. Para los angloparlantes, puede sugerir que el soñador debe reconocer que hay «más de una forma de desollar a un gato» o, en otras palabras, más de una forma de hacer algo.
Faraday, Clift y col.
En la década de 1970, Ann Faraday y otros ayudaron a llevar la interpretación de los sueños a la corriente principal mediante la publicación de libros sobre la interpretación de los sueños de bricolaje y la formación de grupos para compartir y analizar los sueños. Faraday se centró en la aplicación de los sueños a situaciones que ocurren en la vida.
Por ejemplo, algunos sueños son advertencias de que algo va a suceder; por ejemplo, un sueño de reprobar un examen, si se trata de un estudiante, puede ser una advertencia literal de falta de preparación. Fuera de dicho contexto, podría relacionarse con el fracaso de algún otro tipo de prueba. O incluso podría tener una naturaleza » punny «, por ejemplo, que uno no ha examinado adecuadamente algún aspecto de su vida.
Faraday señaló que «un hallazgo ha surgido con bastante firmeza de la investigación moderna, a saber, que la mayoría de los sueños parecen de alguna manera reflejar cosas que han preocupado nuestras mentes durante el día anterior o dos».
En las décadas de 1980 y 1990, Wallace Clift y Jean Dalby Clift exploraron aún más la relación entre las imágenes producidas en los sueños y la vida de vigilia del soñador. Sus libros identificaron patrones en los sueños y formas de analizar los sueños para explorar los cambios de la vida, con especial énfasis en avanzar hacia la curación y la integridad.
Referencias
Falta, Caleb (abril de 2020). «Depresión: ¿es útil la interpretación del sueño psicoanalítico?». Investigador escéptico. 44 (2): 51.
Domhoff, G. William. «Mover la teoría del sueño más allá de Freud y Ung». Dreamresearch.net. Universidad de California Santa Cruz: dreamresearch.net. Consultado el 25 de marzo de 2020.
Domhoff, G. William (2000). «La mala interpretación de los sueños». American Scientist. 88 (2): 175-178.
Morewedge, Carey K.; Norton, Michael I. (2009). «Cuando soñar es creer: la interpretación (motivada) de los sueños». Revista de Personalidad y Psicología Social. 96(2): 249–264. doi:.1037 / a0013264. PMID 19159131.
Black, Jeremy; Green, Anthony (1992). Dioses, demonios y símbolos de la antigua Mesopotamia: un diccionario ilustrado. Austin, Texas: University of Texas Press. pp. 71–72, 89–90. ISBN 0714117056.
Fuentes
- Fuente: dreams.ucsc.edu
- Fuente: doi.org
- Fuente: pubmed.ncbi.nlm.nih.gov
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