Karl Jaspers
Karl Theodor Jaspers ( / j æ s p ər z /; alemán:; 23 febrero 1883 a 26 febrero 1969) fue un suizo-alemán psiquiatra y filósofo que tuvo una fuerte influencia en la moderna teología, psiquiatría y filosofía. Después de ser entrenado y practicar psiquiatría, Jaspers recurrió a la investigación filosófica e intentó descubrir un sistema filosófico innovador.
A menudo fue visto como un exponente importante del existencialismo en Alemania, aunque no aceptó la etiqueta.
Biografía
Jaspers nació en Oldenburg en 1883 de una madre de una comunidad agrícola local y un padre jurista. Mostró un temprano interés en la filosofía, pero la experiencia de su padre con el sistema legal sin duda influyó en su decisión de estudiar derecho en la Universidad de Heidelberg. Pronto se hizo evidente que Jaspers no disfrutaba particularmente de la ley, y cambió a estudiar medicina en 1902 con una tesis sobre criminología.
En 1910 se casó con Gertrud Mayer (1879-1974), la hermana de sus amigos cercanos Gustav Mayer y Ernst Mayer.
Jaspers obtuvo su doctorado en medicina en la escuela de medicina de la Universidad de Heidelberg en 1908 y comenzó a trabajar en un hospital psiquiátrico en Heidelberg con Franz Nissl, sucesor de Emil Kraepelin y Karl Bonhoeffer y Karl Wilmans. Jaspers se sintió insatisfecho con la forma en que la comunidad médica de la época abordaba el estudio de las enfermedades mentales y se encomendó la tarea de mejorar el enfoque psiquiátrico.
En 1913 Jaspers habilitó en la facultad filosófica de la Universidad de Heidelberg y obtuvo allí en 1914 un puesto como psicólogo.profesor. La publicación más tarde se convirtió en una permanente filosófica, y Jaspers nunca volvió a la práctica clínica. Durante este tiempo, Jaspers era un amigo cercano de la familia Weber ( Max Weber también había sido profesor en Heidelberg).
En 1921, a la edad de 38 años, Jaspers pasó de la psicología a la filosofía, ampliando los temas que había desarrollado en sus trabajos psiquiátricos. Se convirtió en filósofo, en Alemania y Europa.
Después de la toma del poder por los nazis en 1933, se consideró que Jaspers tenía una «mancha judía» ( jüdische Versippung, en la jerga de la época) debido a su esposa judía, y se vio obligado a retirarse de la enseñanza en 1937. En 1938 cayó. bajo una prohibición de publicación también. Sin embargo, muchos de sus viejos amigos lo apoyaron y pudo continuar sus estudios e investigaciones sin estar totalmente aislado.
Pero él y su esposa estuvieron bajo la amenaza constante de ser trasladados a un campo de concentración hasta el 30 de marzo de 1945, cuando Heidelberg fue liberado por las tropas estadounidenses.
En 1948 Jaspers se mudó a la Universidad de Basilea en Suiza. En 1963 se le otorgó la ciudadanía honoraria de la ciudad de Oldenburg en reconocimiento a sus destacados logros científicos y servicios a la cultura occidental. Permaneció prominente en la comunidad filosófica y se convirtió en ciudadano naturalizado de Suiza viviendo en Basilea hasta su muerte en el 90 cumpleaños de su esposa en 1969.
Contribuciones a la psiquiatría
La insatisfacción de Jaspers con la comprensión popular de la enfermedad mental lo llevó a cuestionarse tanto los criterios de diagnóstico como los métodos de psiquiatría clínica. Publicó un artículo en 1910 en el que abordaba el problema de si la paranoia era un aspecto de la personalidad o el resultado de cambios biológicos.
Aunque no abordó nuevas ideas, este artículo introdujo un método de estudio bastante inusual, al menos de acuerdo con las normas vigentes en ese momento. No muy diferente de Freud, Jaspers estudió a los pacientes en detalle, brindando información biográfica sobre los pacientes, así como notas sobre cómo se sentían los pacientes sobre sus síntomas.
Esto se conoce como el método biográfico y ahora forma un pilar de la práctica psiquiátrica y sobre todo psicoterapéutica.
Jaspers estableció sus puntos de vista sobre la enfermedad mental en un libro que publicó en 1913, Psicopatología general. Este trabajo se ha convertido en un clásico en la literatura psiquiátrica y muchos criterios diagnósticos modernos provienen de ideas encontradas en él. Uno de los principios centrales de Jaspers era que los psiquiatras deberían diagnosticar los síntomas de enfermedades mentales (particularmente de psicosis ) por su forma y no por su contenido.
Por ejemplo, al diagnosticar una alucinaciónSin embargo, es más importante tener en cuenta que una persona experimenta fenómenos visuales cuando no hay estímulos sensoriales que tener en cuenta lo que ve el paciente. Lo que el paciente ve es el «contenido», pero la discrepancia entre la percepción visual y la realidad objetiva es la «forma».
Jaspers pensó que los psiquiatras podían diagnosticar delirios de la misma manera. Argumentó que los médicos no deberían considerar una creencia delirante basada en el contenido de la creencia, sino solo en la forma en que un paciente tiene tal creencia. (Ver delirio para una discusión más profunda).
Jaspers también distinguió entre delirios primarios y secundarios. Definió los delirios primarios como autóctonos, lo que significa que surgen sin causa aparente, pareciendo incomprensibles en términos de un proceso mental normal. (Este es un uso ligeramente diferente de la palabra autóctonaque el uso médico o sociológico ordinario como sinónimo de indígena.) Los delirios secundarios, por otro lado, los definió como aquellos influenciados por los antecedentes, la situación actual o el estado mental de la persona.
Jaspers consideraba que los delirios primarios eran en última instancia «incomprensibles», ya que creía que no existía un proceso de razonamiento coherente detrás de su formación. Este punto de vista ha causado cierta controversia, y personas como RD Laing y Richard Bentall (1999, p. 133-135) lo han criticado, subrayando que esta postura puede llevar a los terapeutas a la complacencia de asumir eso porque no entienden a un paciente, el paciente se engaña y la investigación adicional por parte del terapeuta no tendrá ningún efecto.
Por ejemplo, Huub Engels (2009) sostiene que el discurso esquizofrénico desordenada puede ser comprensible, al igual que Emil Kraepelin ‘s discurso sueño es comprensible.
Contribuciones a la filosofía y teología
La mayoría de los comentaristas asocian a Jaspers con la filosofía del existencialismo, en parte porque se basa en gran medida en las raíces existencialistas de Nietzsche y Kierkegaard, y en parte porque el tema de la libertad individual impregna su trabajo. En Filosofía (3 vols, 1932), Jaspers dio su visión de la historia de la filosofía e introdujo sus temas principales.
Comenzando con la ciencia moderna y el empirismo, Jaspers señala que a medida que cuestionamos la realidad, enfrentamos fronteras que un método empírico (o científico) simplemente no puede trascender. En este punto, el individuo enfrenta una opción: sumirse en la desesperación y la resignación, o dar un salto de fe hacia lo que Jaspers llamaLa trascendencia.
Al dar este salto, los individuos confrontan su propia libertad ilimitada, que Jaspers llama Existenz, y finalmente pueden experimentar una existencia auténtica.
La trascendencia (emparejada con el término The Encompassing en trabajos posteriores) es, para Jaspers, lo que existe más allá del mundo del tiempo y el espacio. La formulación de la trascendencia de Jaspers como la no objetividad última (o la nada) ha llevado a muchos filósofos a argumentar que, en última instancia, Jaspers se convirtió en monista, aunque el propio Jaspers enfatizó continuamente la necesidad de reconocer la validez de los conceptos de subjetividad y de objetividad.
Aunque rechazó las doctrinas religiosas explícitas, incluida la noción de un Dios personal, Jaspers influyó en la teología contemporánea a través de su filosofía de trascendencia y los límites de la experiencia humana. Las tradiciones cristianas místicas influyeron tremendamente en el propio Jaspers, particularmente las de Meister Eckhart y Nicolás de Cusa.
También tomó un interés activo en las filosofías orientales, particularmente el budismo, y desarrolló la teoría de una era axial, un período de desarrollo filosófico y religioso sustancial. Jaspers también entró en debates públicos con Rudolf Bultmann, en el que Jaspers criticó rotundamente «desmitificar «del cristianismo.
Ver Mito y cristianismo: una investigación sobre la posibilidad de la religión sin mito – un debate entre Jaspers y Bultmann, The Noonday Press, Nueva York, 1958)
Jaspers escribió extensamente sobre la amenaza a la libertad humana planteada por la ciencia moderna y las instituciones económicas y políticas modernas. Durante la Segunda Guerra Mundial, tuvo que abandonar su puesto de profesor porque su esposa era judía. Después de la guerra volvió a su puesto de profesor, y en su obra La cuestión de la culpabilidad alemana examinó descaradamente la culpabilidad de Alemania como un todo en las atrocidades de Hitler ‘s Tercer Reich.
La siguiente cita sobre la Segunda Guerra Mundial y sus atrocidades se utilizó al final del sexto episodio de la serie documental de la BBC Los nazis: Una advertencia de la historia : «Lo que sucedió es una advertencia. Olvidarlo es culpa. Debe ser recordado continuamente. Era posible que esto sucediera, y sigue siendo posible que vuelva a suceder en cualquier momento.
Solo con conocimiento se puede prevenir «.
Las principales obras de Jaspers, largas y detalladas, pueden parecer desalentadoras en su complejidad. Su último gran intento de una filosofía sistemática de Existenz – Von Der Wahrheit (Sobre la verdad) – aún no ha aparecido en inglés. Sin embargo, también escribió obras más cortas, sobre todo, la filosofía es para todos.
Los dos principales defensores de la hermenéutica fenomenológica, a saber, Paul Ricoeur (estudiante de Jaspers) y Hans-Georg Gadamer (sucesor de Jaspers en Heidelberg), ambos muestran la influencia de Jaspers en sus obras.
Opiniones políticas
Jaspers se identificó con la filosofía política liberal de Max Weber, aunque rechazó el nacionalismo de Weber. Valoraba el humanismo y el cosmopolitismo y, influenciado por Immanuel Kant, abogaba por una federación internacional de estados con constituciones, leyes y tribunales internacionales compartidos.
Se opuso firmemente al despotismo totalitario y advirtió sobre la tendencia creciente hacia la tecnocracia, o un régimen que considera a los humanos como meros instrumentos de la ciencia o de objetivos ideológicos. También era escéptico de los mayoritarios. democracia. Por lo tanto, apoyó una forma de gobierno que garantizara la libertad individual y el gobierno limitado, y compartió la creencia de Weber de que la democracia debía ser guiada por una élite intelectual.
Influencias
Jaspers sostuvo que Kierkegaard y Nietzsche eran dos de las figuras más importantes de la filosofía post-kantiana. En su compilación, The Great Philosophers ( Die großen Philosophen ), escribió: «Me acerco a la presentación de Kierkegaard con cierta inquietud. Junto a Nietzsche, o más bien, antes de Nietzsche, lo considero el pensador más importante de nuestro post.
Epoca kantiana. Con Goethe y Hegel, una época había llegado a su conclusión, y nuestra forma de pensar predominante, es decir, la positivista, la científica natural, no puede considerarse realmente como filosofía «.Jaspers también cuestiona si los dos filósofos podrían ser enseñados. Para Kierkegaard, al menos, Jaspers sintió que todo el método de comunicación indirecta de Kierkegaard excluye cualquier intento de exponer adecuadamente su pensamiento en cualquier tipo de enseñanza sistemática.
Aunque Jaspers estaba ciertamente en deuda con Kierkegaard y Nietzsche, también le debe mucho a los filósofos más tradicionales, especialmente a Kant y Platón. Walter Kaufmann sostiene en De Shakespeare al existencialismo que, aunque Jaspers estaba ciertamente en deuda con Kierkegaard y Nietzsche, estaba más cerca de la filosofía de Kant:
Jaspers es visto con demasiada frecuencia como el heredero de Nietzsche y Kierkegaard, a quienes en muchos aspectos es menos cercano que Kant… las antinomias kantianas y la preocupación de Kant por el reino de la decisión, la libertad y la fe se han convertido en ejemplares para Jaspers. E incluso cuando Kant «tuvo que eliminar el conocimiento para dejar espacio a la fe», Jaspers valora a Nietzsche en gran medida porque cree que Nietzsche eliminó el conocimiento, dejando así espacio para la «fe filosófica» de Jaspers…
En su ensayo «Sobre mi filosofía», Jaspers declara: «Mientras todavía estaba en la escuela, Spinoza fue el primero. Kant se convirtió en el filósofo para mí y ha permanecido así… Nietzsche ganó importancia para mí solo tarde como la magnífica revelación de nihilismo y la tarea de superarlo «. Jaspers también está en deuda con sus contemporáneos, como Heinrich Blücher, de quien tomó prestado el término «principio antipolítico» para describir la destrucción totalitarista de un espacio de resistencia.
Bibliografía seleccionada
- Alemán original
- Psychologie der Weltanschauungen
- Nikolaus Cusanus
- Traducciones
- Filosofía de la existencia – ISBN 0-8122-1010-7, University of Pennsylvania Press, 1971
- Strindberg y Van Gogh: un intento de un análisis patográfico con referencia a casos paralelos de Swedenborg y Holderlin – ISBN 0-8165-0608-6
- Razón y Existenz – ISBN 0-87462-611-0
- Camino a la Sabiduría – ISBN 0-300-00134-7
- Sócrates, Buda, Confucio, Jesús – ISBN 0-15-683580-0
- La filosofía es para todos
- El hombre en la era moderna
- El origen y el objetivo de la historia (1949; traducción al inglés: 1953)
- Nietzsche: una introducción a la comprensión de su actividad filosófica – ISBN 0-8018-5779-1, Johns Hopkins University Press, 1997 (University of Arizona Press, 1965)
- Jaspers, Karl (1953). El origen y el objetivo de la historia. traducido por Michael Bullock. New Haven, CT: Yale University Press.
- Jaspers, Karl (1955). Razón y Existenz. traducido por William Earle. Nueva York: Noonday Press.
- Jaspers, Karl (1958). El futuro de la humanidad. traducido por EB Ashton. Chicago: University of Chicago Press.
- Jaspers, Karl (1997). Psicopatología general – Volúmenes 1 y 2. traducido por J. Hoenig y Marian W. Hamilton. Baltimore y Londres: Johns Hopkins University Press.
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