Max Nordau
Max Simon Nordau (nacido Simon Maximilian Südfeld; 29 de julio de 1849 – 23 de enero de 1923) fue un líder sionista, médico, autor y crítico social.
Fue cofundador de la Organización Sionista junto con Theodor Herzl y presidente o vicepresidente de varios congresos sionistas.
Como crítico social, escribió Las mentiras convencionales de nuestra civilización (1883), Degeneración (1892) y Paradojas (1896). Aunque no es su trabajo más popular o exitoso mientras está vivo, Degeneration es el libro más recordado y citado hoy.
Tabla de contenido
Biografía
Simon (Simcha) Maximilian Südfeld (más tarde Max Nordau) nació en Pest, Reino de Hungría, entonces parte del Imperio austríaco. Su padre, Gabriel Südfeld, era un rabino, pero se ganó la vida como tutor de hebreo. Como judío ortodoxo, Nordau asistió a una escuela primaria judía y obtuvo un título de médico de la Universidad de Pest en 1872.
Luego viajó durante seis años, visitando los principales países de Europa. Cambió su nombre antes de ir a Berlín en 1873. En 1878, comenzó la práctica de la medicina en Budapest. En 1880 fue a París. Trabajó en París como corresponsal de DieNeue Freie Presse, y fue en París donde pasó la mayor parte de su vida.
Antes de ingresar a la universidad, había comenzado su carrera literaria en Budapest como colaborador y crítico dramático para Der Zwischenact. Posteriormente, fue redactor editorial y corresponsal de varios otros periódicos. Sus escritos periodísticos fueron recopilados y proporcionó el material para sus libros anteriores.
Fue discípulo de Cesare Lombroso.
Nordau fue un ejemplo de un judío europeo completamente asimilado y aculturado. A pesar de ser criado religioso, Nordau era un agnóstico. Se casó con una mujer cristiana de origen danés. A pesar de su origen húngaro, se sentía afiliado a la cultura alemana, escribiendo en un bosquejo autobiográfico, “Cuando cumplí los quince años, abandoné el estilo de vida judío y el estudio de la Torá…
El judaísmo siguió siendo un mero memoria y desde entonces siempre me he sentido como alemán y solo como alemán “. Max Nordau fue el padre del pintor Maxa Nordau (1897-1993).
La conversión de Nordau al sionismo fue eventualmente desencadenada por el asunto Dreyfus. Muchos judíos, entre ellos Theodor Herzl, vieron en el caso Dreyfus evidencia de la universalidad del antisemitismo.
Nordau pasó a desempeñar un papel importante en la Organización Sionista; de hecho, la relativa fama de Nordau ciertamente ayudó a llamar la atención sobre el movimiento sionista. Se le puede acreditar que le dio a la organización un carácter democrático.
Cuando estalló la Primera Guerra Mundial, él, originario de Hungría, fue acusado de simpatías alemanas. Negó el cargo y luego fue a residir en Madrid. Se intentó asesinarlo en la última parte de 1903.
Sionismo
Asunto Dreyfus
La conversión de Nordau al sionismo es, en muchos sentidos, típica del surgimiento del sionismo entre los judíos de Europa occidental. El asunto Dreyfus fue central para la convicción de Theodor Herzl de que el sionismo era ahora necesario. Las opiniones de Herzl se formaron durante su tiempo en Francia, donde reconoció la universalidad del antisemitismo;
El asunto Dreyfus cimentó su creencia en el fracaso de la asimilación. Nordau también fue testigo de la mafia de París fuera de la École Militaire llorando “à morts les juifs!”.
Su papel de amigo y asesor de Herzl, que trabajaba como corresponsal de la vienesa Neue Freie Presse, comenzó aquí en París. Este juicio fue más allá de un error judicial y en palabras de Herzl “contuvo el deseo de la abrumadora mayoría en Francia de condenar a un judío, y en este judío, todos los judíos”.
Si el antisemitismo manifestado en Francia durante el asunto Dreyfus fue indicativo de la mayoría de los franceses o simplemente una minoría muy abierta está abierta a debate. Sin embargo, el hecho mismo de que tal sentimiento se haya manifestado en Francia fue particularmente significativo. Este era el país a menudo visto como el modelo de la era moderna ilustrada, que le había dado a Europa la Gran Revolución y los inicios deEmancipación judía.
Fracaso de la emancipación
El trabajo de Nordau como crítico de la civilización europea y hacia dónde se dirigía ciertamente contribuyó a su eventual papel en el sionismo. Uno de los principios centrales de las creencias de Nordau era la evolución, en todas las cosas, y concluyó que la emancipación no nació de la evolución. El racionalismo francés del siglo XVIII, basado en la lógica pura, exigía que todos los hombres fueran tratados por igual.
Nordau percibió la emancipación judía como resultado de ‘una ecuación regular: todo hombre nace con ciertos derechos; los judíos son seres humanos, en consecuencia, los judíos nacen para poseer los derechos del hombre ‘. Esta emancipación fue escrita en los libros de estatutos de Europa, pero contrasta con la conciencia social popular.
Fue esto lo que explicó la aparente contradicción de igualdad ante la ley. Sin embargo, la existencia de antisemitismo, y en particular ‘racial’ antisemitismo, ya no se basaba en el viejo fanatismo religioso. Nordau citó a Inglaterra como una excepción a este antisemitismo continental que probó la regla.
En Inglaterra, la emancipación es una verdad… Ya se había completado en el corazón antes de que la legislación lo confirmara expresamente”. Solo si la emancipación provenía de cambios dentro de la sociedad, a diferencia de las ideas abstractas impuestas a la sociedad, podría ser una realidad. El rechazo de Nordau de la idea aceptada de Emancipación no se basó por completo en el asunto Dreyfus.
Se había manifestado mucho antes en Solo si la emancipación provenía de cambios dentro de la sociedad, a diferencia de las ideas abstractas impuestas a la sociedad, podría ser una realidad. El rechazo de Nordau de la idea aceptada de Emancipación no se basó por completo en el asunto Dreyfus. Se había manifestado mucho antes en Solo si la emancipación provenía de cambios dentro de la sociedad, a diferencia de las ideas abstractas impuestas a la sociedad, podría ser una realidad.
El rechazo de Nordau de la idea aceptada de Emancipación no se basó por completo en el asunto Dreyfus. Se había manifestado mucho antes enLas mentiras convencionales de nuestra civilización (Die konventionellen Lügen der Kulturmenschheit) (1883), y en el antisemitismo ‘degenerado’ y ‘lunático’ en Degeneración (Die Entartung) (1892).
Judaísmo muscular
Nordau también, en el Congreso Sionista de 1898, acuñó el término ” judaísmo muscular ” ( Muskeljudentum ) como un descriptor de una cultura y religión judía que dirigía a sus seguidores a alcanzar ciertos ideales morales y corporales que, a través de la disciplina, la agilidad y la fuerza, dar como resultado un judío más fuerte y más seguro físicamente que eclipsaría el estereotipo de larga data del judío débil e intelectualmente sostenido.
Él exploraría más a fondo el concepto del “músculo judío” en un artículo de 1900 del Jewish Gymnastics Journal.
Congreso Sionista Mundial
Nordau fue central en los congresos sionistasque jugó un papel tan vital en la configuración de lo que se convertiría en sionismo. Herzl había favorecido la idea de un periódico judío y una “Sociedad de judíos” elitistas para difundir las ideas del sionismo. Fue Nordau, convencido de que al menos el sionismo debía parecer democrático, a pesar de la imposibilidad de representar a todos los grupos judíos, que convenció a Herzl de la necesidad de una asamblea.
Esta apariencia de democracia ciertamente ayudó a contrarrestar las acusaciones de que los “sionistas no representaban a nadie más que a ellos mismos”. Habría once congresos en total. El primero, que Nordau organizó, fue en Basilea, del 29 al 31 de agosto de 1897. Su fama como intelectual ayudó a llamar la atención sobre el proyecto.
De hecho, el hecho de que Max Nordau, el mordaz ensayista y periodista, fuera judío fue una revelación para muchos. Herzl obviamente tomó el centro del escenario, haciendo el primer discurso en el Congreso; Nordau lo siguió con una evaluación de la condición judía en Europa. Nordau usó estadísticas para pintar un retrato del estrecho de la judería oriental y también expresó su creencia en el destino del pueblo judío como un estado nación democrático, libre de lo que él vio como las limitaciones de la emancipación.
Los discursos de Nordau al Congreso Sionista Mundial reexaminaron al pueblo judío, en particular los estereotipos de los judíos. Luchó contra la tradición de ver a los judíos como comerciantes o empresarios, argumentando que la mayoría de las innovaciones financieras modernas, como los seguros, habían sido inventadas por gentiles.
Él vio que el pueblo judío tenía un don único para la política, un llamado que no podían cumplir sin su propio estado-nación. Mientras que Herzl estaba a favor de la idea de una política de formación de élite, Nordau insistió en que el Congreso tenía una naturaleza democrática de algún tipo, pidiendo votos sobre temas clave.
Según un artículo de 2004 en el periódico izquierdista Haaretz, Nordau fue una vez un eugenista acérrimo.
Nordau murió en París, Francia en 1923.
Degeneración (1892)
El principal trabajo de Nordau, Entartung ( Degeneración ), es un ataque moralista a lo que él creía que era arte degenerado, así como una polémica contra los efectos de una serie de fenómenos sociales en aumento de la época, como la rápida urbanización y sus efectos percibidos en el cuerpo humano.
En Réflexions sur la question gay (traducido al inglés como Insult and the Making of the Gay Self ), Didier Eribon se refiere a una sección completa del libro de Nordau dirigida a Oscar Wilde en términos agresivos: “Wilde ama la inmoralidad, el pecado y el crimen “. Según Eribon, los dos volúmenes de Degeneración se centran en una descripción de las corrientes artísticas y literarias de un “fin de siglo” que estaba llevando a la sociedad a la “ruina”.
Nordau ataca a simbolistas, místicos, prerrafaelitas, wagnerismo, esteticismo, decadentismo. Huysmansy Zola también son blanco de él como ” neuróticos ” y “el peor tipo de enemigos de la sociedad”, contra quienes este último tenía “el deber de defenderse”. Sostuvo que la sociedad estaba “en lo más alto de una grave epidemia intelectual, algún tipo de muerte negra de degeneración e histeria, de tal manera que es natural escuchar un cuestionamiento generalizado y angustiado:
Qué va a pasar?'” convocó a jueces, maestros, políticos, todos aquellos que deseaban proteger la civilización, para organizar la represión y la censura. En cuanto a los psiquiatras, su papel sería predominante en la academia de “personas honestas” encargadas de condenar “las obras que especulan sobre la inmoralidad “.
Cualquier artista a quien este pequeño grupo de “los hombres más calificados del pueblo” no le guste estaría condenado, porque en tal caso “el hombre y su trabajo serían aniquilados».
La Degeneración de Nordau es citada por William James en su conferencia sobre Neurología y Religión al comienzo de Las variedades de la experiencia religiosa. James se burla del autor por su “libro voluminoso” con el argumento de que ejemplifica la escuela de materialismo médico en ese momento, afirmando que Nordau “se ha esforzado por impugnar el valor de las obras de genio de manera general (tales obras de arte contemporáneo, es decir, como él mismo no puede disfrutar, y son muchos) usando argumentos médicos “.
Conmemoración
En 1926 los restos de Nordau se trasladaron a Tel Aviv ‘s Trumpeldor cementerio. Una de las principales calles de Tel Aviv se llama Nordau Boulevard.
Obras publicadas
- Pariser Studien und Bilder (París, estudios y bocetos, 1878)
- Seifenblasen (pompas de jabón, 1879)
- Vom Kreml zur Alhambra (Del Kremlin a la Alhambra, 1880)
- Paris unter der dritten Republik (París bajo la Tercera República, 1881)
- Die konventionelle Lügen der Kulturmenschheit, en el que muestra lo que él cree que es la falsedad esencial de algunas de las normas sociales, éticas y religiosas de la civilización moderna (Convencional Lies of Society, 1883). Consulte el enlace anterior al texto original en Wikisource.
- Entartung (Degeneración, 1892)
- Paradoxe (Paradojas, 1885)
- Die Krankheit des Jahrhunderts (La enfermedad del siglo, 1887)
- Seelen Analysen (Análisis de almas, 1892)
- Die Drohnenschlacht (Batalla de los drones, 1897)
- Gefühlskomödie, una novela (Una comedia de sentimiento, 1891)
- Der Krieg der Millionen, un drama (La guerra de los millones, 1882)
- Das Recht zu lieben, un drama (El derecho a vivir, 1893)
- Die Kugel, un drama (La pelota, 1894)
- Dr. Kuhn, un drama (1898)
- Los drones deben morir (1899)
- Zeitgenossiche Franzosen (pueblo francés contemporáneo, 1901)
- Morganatic (1904)
- Sobre arte y artistas (1907)
- Die Sinn der Geschichte (El sentido de la historia, 1909)
- Zionistische Schriften (escritos sionistas, 1909)
- Mörchen (Migajas de ruinas, 1910)
- Der Lebenssport (El deporte de la vida, 1912)