Integridad del ego
Integridad del ego fue el término dado por Erik Erikson a la última de sus ocho etapas de desarrollo psicosocial, y utilizado por él para representar ‘un amor post- narcisista del ego humano, como una experiencia que transmite un cierto orden mundial y sentido espiritual, no No importa cuánto paguen ‘.
La integridad del ego también se puede usar con respecto al desarrollo de un sentido confiable de sí mismo, un sentido confiable del otro y una comprensión de cómo interactúan esas construcciones para formar la experiencia de la realidad de una persona; así como a la forma en que “la función sintética del ego, aunque es de una importancia tan extraordinaria, está sujeta…
A una gran cantidad de perturbaciones”.
Tabla de contenido
La formulación de Erikson
Erikson escribió que “por el fruto de estas siete etapas no conozco mejor palabra que la integridad del ego… la seguridad acumulada del ego de su propensión al orden y al significado“. Erikson consideró que “si el vigor de la mente se combina con el don de la renuncia responsable, algunas personas mayores pueden prever los problemas humanos en su totalidad…
Un ejemplo vivo del” cierre “de un estilo de vida“.
Lo opuesto a la integridad del ego era la desesperación, como lo significa el miedo a la muerte: el único ciclo de vida no se acepta como lo último de la vida. La desesperación expresa la sensación de que el tiempo es demasiado corto… para probar caminos alternativos a la integridad ‘.
La hipótesis de Erikson de que la madurez implica trabajar a través de un conflicto entre la integridad y la desesperación por los logros pasados’ ha recibido cierto apoyo empírico: en una medida, ‘la resolución de las etapas de la vida pasada fue más predictiva de la integridad del ego que otras variables de personalidad‘.
Análogos
Gail Sheehy calificó la etapa posterior de ‘Segunda edad adulta… Edad de integridad (65-85 )’.
La novena de las etapas de desarrollo del ego de Loevinger fue la ‘ Etapa integrada… y la integridad del ego versus la desesperación son probablemente la versión de Erikson de la Etapa integrada’.
Integridad del ego
En su teoría estructural, Sigmund Freud describió al ego como el mediador entre el id y el superyó y el mundo externo. La tarea del ego es encontrar un equilibrio entre los impulsos primitivos, la moral y la realidad, al mismo tiempo que satisface la identificación y el superyó. Los freudianos consideraban que el ego se formaba a partir de “núcleos” separados:
Un ego final se forma mediante la integración sintética de estos núcleos, y en ciertos estados de regresión del ego se observa una división del ego en sus núcleos originales”.
La principal preocupación del ego es la seguridad, idealmente solo permite que se expresen los deseos de la identificación cuando las consecuencias son marginales. Las defensas del ego a menudo son empleadas por el ego cuando el comportamiento de identificación entra en conflicto con la realidad y con la moral, las normas y los tabúes de la sociedad, o la internalización individual de estas morales, normas y tabúes.
Sin embargo, Freud señaló que frente a los conflictos con el superyó o la identificación, siempre era “posible para el ego evitar una ruptura al someterse a usurpaciones en su propia unidad e incluso tal vez al realizar una división o división de sí mismo”.En un artículo tardío e inacabado, examinó cómo a veces “ se permite que el instinto retenga su satisfacción y se muestre el respeto apropiado a la realidad…
Al precio de una grieta en el ego que nunca sana pero aumenta a medida que pasa el tiempo… una escisión del ego ‘. Lacan desarrollaría esta línea de pensamiento y mantendría de hecho que “es en la desintegración de la unidad imaginaria constituida por el ego que el sujeto encuentra el material significante de sus síntomas”.
Desde otro punto de vista, la teoría de las relaciones objetales ha explorado “el encuentro con el” otro “que amenaza la integridad del ego”, como cuando el objeto en cuestión carece de “su función esperada como” contenedor “de excitaciones”.
La palabra ego se toma directamente del latín, donde es el nominativo del pronombre personal singular de la primera persona y se traduce como “yo mismo” para expresar énfasis: es una traducción del término alemán de Freud “Das Ich”, que en inglés sería “el yo”.
Ejemplos culturales
En Cicero ‘ s De Senectute… la vejez adquiere un sentido identificado con el logro del total dominio de sí mismo, el ego en la integridad y la sabiduría… propia psicología de Erikson, en su aspecto normativo, es al final sólo una reafirmación de estoico ideales ‘.
En su haiku tardío, ‘vemos a Issa el viejo: cientos de años, miles de años, el Viejo de Edward Lear. Ese es nuestro destino también. Tenemos que morir, convertirnos en nada, para saber el significado de algo ‘.
Referencias
Erik H. Erikson,Infancia y sociedad(Penguin 1973) págs. 259-260
Sigmund Freud,Sobre Metapsicología(PFL 11) p. 462
Erikson, citado en Jane M. Ford, Patriarcado e incesto de Shakespeare a Joyce (1998) p. 60 60
Matt Jarvis, Psicología psicodinámica (2004) p. 155
Gail Sheehy, Nuevos pasajes (Londres 19960 p. 14
Jane Loevinger, Desarrollo del ego (Londres 1976) p. 26 y p. 78
Otto Fenichel, La teoría psicoanalítica de la neurosis (Londres, 1946) p. 39
Sigmund Freud, sobre psicopatología (PFL 10) p. 217
Jacques Lacan, Ecrits (Londres 1997) p. 137
Nicole Jeammet, “odio”
Thomas R. Cole / Sally Gadow, ¿qué significa envejecer? (1987) p. 19
RH Blyth, Una historia de Haiku Vol I (Tokio 1980) p. 403
Fuentes
- Fuente: www.enotes.com