Histeria femenina
La histeria femenina fue una vez un diagnóstico médico común para las mujeres, que se describió como exhibiendo una amplia gama de síntomas, que incluyen ansiedad, dificultad para respirar, desmayos, nerviosismo, deseo sexual, insomnio, retención de líquidos, pesadez en el abdomen, irritabilidad, pérdida de apetito por la comida o el sexo, (paradójicamente) conducta sexual hacia adelante, y una «tendencia a causar problemas a los demás».
Las autoridades médicas ya no lo reconocen como un trastorno médico.. Su diagnóstico y tratamiento fueron rutinarios durante cientos de años en Europa occidental.
En la medicina occidental, la histeria se consideraba común y crónica entre las mujeres. La Asociación Americana de Psiquiatría eliminó el término histeria en 1952. Aunque se clasificó como una enfermedad, los síntomas de la histeria eran sinónimos de una sexualidad femenina en funcionamiento normal.
En casos extremos, la mujer puede haber sido forzada a ingresar a un manicomio o a una histerectomía quirúrgica.
Historia temprana
La historia de la histeria se remonta a la antigüedad. Se remonta a 1900 aC en el antiguo Egipto, las primeras descripciones de histeria dentro del cuerpo femenino se encontraron registradas en los papiros de Kahun. En esta cultura, se pensaba que el útero era capaz de afectar gran parte del resto del cuerpo, pero «no hay justificación para la visión imaginativa de que los antiguos egipcios creían que una variedad de quejas corporales se debían a un animo errante y errante matriz.» También se conocía el prolapso uterino.
En la antigua Grecia, el útero errante se describió en el tratado ginecológico del Corpus hipocrático, «Enfermedades de las mujeres», que data de los siglos V y IV a. C. Platón diálogo ‘s Timeo compara de una mujer útero a un ser viviente que vaga en todo el cuerpo de una mujer ‘ que bloquean los pasajes, que obstruyen la respiración, y que causan la enfermedad’.
Areteo de Capadocia describió el útero como «un animal dentro de un animal» (menos emotivamente, «un ser vivo dentro de un ser vivo»), lo que causa síntomas al deambular por el cuerpo de una mujer presionando otros órganos.La cura estándar para esta «asfixia histérica» fue la terapia con olores, en la cual se colocaron buenos olores debajo de los genitales de una mujer y malos olores en la nariz, mientras que los estornudos también podrían inducir el regreso del útero a su lugar correcto.
El concepto de un «útero errante» patológico fue visto más tarde como la fuente del término histeria, que se deriva del griego afín del útero, ὑστέρα ( hystera ), aunque la palabra histeria no aparece en el griego antiguo medicina: ‘el sustantivo no se usa en este período’.
Mientras que en los textos hipocráticos una amplia gama de mujeres eran susceptibles, en particular las que no tenían hijos, Galen en el siglo II omitió a las que no tenían hijos y vio al grupo más vulnerable como «viudas, y particularmente aquellas que menstruaban regularmente anteriormente, habían estado embarazadas y estaban ansiosos por tener relaciones sexuales, pero ahora fueron privados de todo esto «( En las partes afectadas, 6.5).
También negó que el útero pudiera «moverse de un lugar a otro como un animal errante». Sus tratamientos incluían terapia de aroma y relaciones sexuales, pero también frotaban ungüentos en los genitales externos; esto debía ser realizado por parteras, no por médicos.
Mientras que la mayoría de los escritores hipocráticos vieron la retención de sangre menstrual en el útero como un problema clave, para Galen aún más grave fue la retención de «semilla femenina». Se creía que esto era más delgado que la semilla masculina y podía retenerse en el útero. Se hizo referencia a la histeria como «la enfermedad de la viuda», porque se creía que el semen femenino se volvía venenoso si no se liberaba a través del clímax o las relaciones sexuales regulares.Si el paciente estaba casado, esto podría completarse mediante relaciones sexuales con su cónyuge.
Además de participar en las relaciones sexuales, se pensó que fumigar el cuerpo con fragancias especiales supuestamente arrastraría al útero a su lugar natural en el cuerpo femenino. Los malos olores aplicados a la nariz lo empujarían hacia abajo, y los aromas agradables en la vulva lo atraerían.
Edad Media, Renacimiento y el período moderno temprano
Durante la Edad Media, se pudo encontrar otra causa de síntomas dramáticos: posesión demoníaca. Se pensaba que las fuerzas demoníacas se sentían atraídas por aquellos que eran propensos a la melancolía, particularmente a las mujeres solteras y los ancianos. Cuando un paciente no podía ser diagnosticado o curado de una enfermedad, se pensaba que los síntomas de lo que ahora se diagnosticaría como enfermedad mental, en realidad eran los de alguien poseído por el demonio.
Después del siglo XVII, la correlación de la posesión demoníaca y la histeria se descartó gradualmente y en su lugar se describió como una desviación del comportamiento, un problema médico.
En los siglos XVI y XVII, todavía se creía que la histeria se debía a la retención de humor o fluidos en el útero, la privación sexual o la tendencia del útero a deambular por el cuerpo femenino causando irritabilidad y asfixia. El autotratamiento, como la masturbación, no se recomendaba y también se consideraba tabú.
El matrimonio y los encuentros sexuales regulares con su esposo seguían siendo el tratamiento a largo plazo más recomendado para una mujer que sufría de histeria.Se pensaba que purgaba el útero de cualquier líquido acumulado, y se pensaba que el semen tenía propiedades curativas: « En este modelo, la eyaculación fuera de la vagina conducía a la enfermedad uterina, ya que los genitales femeninos no recibieron los beneficios para la salud de la emisión masculina..
Algunos médicos consideraron todas las prácticas anticonceptivas como perjudiciales para las mujeres por este motivo. Giovanni Matteo Ferrari da Gradi citó el matrimonio y la maternidad como una cura para la enfermedad. Si se obtenía placer de ellos, entonces la histeria podría curarse.Si una mujer era soltera o viuda, se recomienda la estimulación manual de una partera que involucre ciertos aceites y olores para purgar el útero de cualquier retención de líquidos.
También se pensaba que la falta de matrimonio era la causa de la mayor melancolía en mujeres solteras, como monjas o viudas. Los estudios de las causas y los efectos de la histeria se continuaron en los siglos XVI y XVII por profesionales médicos como Ambroise Pare, Thomas Sydenham y Abraham Zacuto, quienes publicaron sus hallazgos para promover el conocimiento médico de la enfermedad e informar el tratamiento.
El médico Abraham Zacuto escribe en su Praxis Medica Admiranda de 1637,
Debido a la retención del líquido sexual, el corazón y las áreas circundantes están envueltos en una exudación mórbida y húmeda: esto es especialmente cierto en el caso de las mujeres más lascivas, inclinadas a las mujeres apasionadas y con ganas de comer que tienen más ganas de experimentar placer físico;
Si ella es de este tipo, no puede ser relevada por ninguna ayuda, excepto la de sus padres, a quienes se les aconseja encontrarle un esposo. Una vez hecho esto, la relación fuerte y vigorosa del hombre alivió el frenesí.
Maines, 29,
Hubo un debate continuo sobre si era moralmente aceptable que un médico eliminara el exceso de semilla femenina mediante la manipulación genital de la paciente; Pieter van Foreest (Forestus) y Giovanni Matteo da Grado (Gradus) insistieron en utilizar a las parteras como intermediarias y consideraron el tratamiento como último recurso.
Siglo XVIII
En el siglo XVIII, la histeria lentamente se asoció con mecanismos en el cerebro en lugar del útero. El médico francés Philippe Pinel liberó a los pacientes de histeria detenidos en el sanatorio Salpêtrière de París sobre la base de que se necesitaba amabilidad y sensibilidad para formular una buena atención.
Siglo XIX
Jean-Martin Charcot argumentó que la histeria derivaba de un trastorno neurológico y demostró que era más común en hombres que en mujeres. Las teorías de Charcot sobre la histeria como una afección física de la mente y no del cuerpo condujeron a un enfoque más científico y analítico de la histeria en el siglo XIX.
Disipó las creencias de que la histeria tenía algo que ver con lo sobrenatural e intentó definirlo médicamente. El uso de la fotografía por parte de Charcot, y la concreción resultante de las expresiones de salud y angustia de las mujeres, continuaron influyendo en las experiencias de las mujeres de buscar atención médica.Aunque las ideas más antiguas persistieron durante esta era, con el tiempo la histeria femenina comenzó a considerarse menos como una enfermedad física y más psicológica.
George Beard, un médico que catalogó una lista incompleta que incluía 75 páginas de posibles síntomas de histeria, afirmó que casi cualquier dolencia podría ajustarse al diagnóstico. Los médicos pensaron que el estrés asociado con la vida femenina típica en ese momento causaba que las mujeres civilizadas fueran más susceptibles a los trastornos nerviosos y desarrollaran defectos en el aparato reproductor.
Un médico estadounidense expresó su satisfacción por el hecho de que el país estaba «alcanzando» a Europa en la prevalencia de la histeria.
Según Pierre Roussel y Jean-Jacques Rousseau, la feminidad era un deseo natural y esencial para las mujeres: «La feminidad es para ambos autores una naturaleza esencial, con funciones definidas, y la enfermedad se explica por el incumplimiento del deseo natural». Fue durante la revolución industrial y el gran desarrollo de las ciudades y los estilos de vida modernos que se pensó que la interrupción de este apetito natural causaba letargo o melancolía, lo que conducía a la histeria.
En ese momento, las pacientes mujeres buscaban médicos para el tratamiento de masaje de la histeria. La tasa de histeria fue tan grande en el período industrial socialmente restrictivo que las mujeres eran propensas a llevar sales aromáticas sobre su persona en caso de que se desmayaran, recordando aLa teoría de Hipócrates de usar olores para obligar al útero a volver a su lugar.
Para los médicos, el tratamiento de masaje manual se estaba volviendo laborioso y lento, y buscaban una forma de aumentar la productividad.
Rachel Maines planteó la hipótesis de que los médicos de la era clásica hasta principios del siglo XX trataban comúnmente la histeria mediante la estimulación manual de los genitales de, es decir, la masturbación de pacientes femeninas hasta el punto del orgasmo, que se denominaba «paroxismo histérico», y que el inconveniente de esto puede Han motivado el desarrollo original y el mercado del vibrador.
Aunque la teoría de Maines de que la histeria fue tratada masturbando pacientes femeninas hasta el orgasmo se repite ampliamente en la literatura sobre anatomía y sexualidad femenina,Algunos historiadores cuestionan las afirmaciones de Maines sobre la prevalencia de este tratamiento para la histeria y su relevancia para la invención del vibrador, describiéndolos como una distorsión de la evidencia o que solo son relevantes para un grupo muy pequeño.
En 2018, Hallie Lieberman y Eric Schatzberg del Instituto de Tecnología de Georgia cuestionaron las afirmaciones de Maines sobre el uso de vibradores electromecánicos para tratar la histeria en el siglo XIX. Maines declaró que su teoría de la prevalencia de la masturbación por histeria y su relevancia para la invención del vibrador es una hipótesis y no un hecho comprobado.
Frederick Hollick creía firmemente que la causa principal de la histeria era el libertinaje presente en las mujeres.
Freud y disminución del diagnóstico
A principios del siglo XX, el número de mujeres diagnosticadas con histeria femenina disminuyó drásticamente. Esta disminución se ha atribuido a muchos factores. Algunos autores médicos afirman que la disminución se debió a una mayor comprensión de la psicología detrás de los trastornos de conversión, como la histeria.
Con tantos síntomas posibles, históricamente la histeria se consideraba un diagnóstico generalizado en el que se podía asignar cualquier dolencia no identificable. A medida que las técnicas de diagnóstico mejoraron, el número de casos ambiguos que podrían haberse atribuido a la histeria disminuyó. Por ejemplo, antes de la introducción de la electroencefalografía, la epilepsia se confundía frecuentemente con la histeria.
Sigmund Freud afirmó que la histeria no era nada físico, sino una afección interna emocional que podía afectar tanto a hombres como a mujeres, que fue causada por un trauma anterior que llevó a los afectados a no poder disfrutar del sexo de la manera normal. Esto llevaría más tarde al desarrollo de Freud del Complejo de Edipo, que connota la feminidad como un fracaso o falta de masculinidad.
Aunque estos estudios anteriores habían demostrado que los hombres también eran propensos a sufrir histeria, incluido el propio Freud, con el tiempo, la afección se relacionó principalmente con cuestiones de feminidad, ya que el estudio continuo de la histeria se realizó solo en mujeres.Muchos casos que anteriormente habían sido etiquetados como histeria fueron reclasificados por Freud como neurosis de ansiedad.
Sigmund Freud estaba fascinado por los casos de histeria. Pensó que la histeria pudo haber estado relacionada con la mente inconsciente y separada de la mente consciente o del ego. Estaba convencido de que los conflictos profundos en la mente, algunos relacionados con los impulsos instintivos para el sexo y la agresión, estaban impulsando el comportamiento de las personas con histeria.
Freud desarrolló el psicoanálisis Para ayudar a los pacientes diagnosticados con histeria a reducir los conflictos internos que causan sufrimiento físico y emocional. Si bien la histeria se reformuló con referencia a nuevas leyes y era nueva en principio, su tratamiento recomendado en psicoanálisis seguiría siendo lo que Bernheimer observa que había sido durante siglos:
Casarse y tener bebés y de esta manera recuperar el falo «perdido».
Las nuevas teorías relacionadas con la histeria surgieron de la pura especulación; Los médicos y los médicos no pudieron conectar los síntomas con el trastorno, lo que provocó una disminución rápida como diagnóstico.
Hoy en día, la histeria femenina ya no es una enfermedad reconocida, pero se reconocen diferentes manifestaciones de la histeria en otras afecciones como la esquizofrenia, el trastorno límite de la personalidad, el trastorno de conversión y los ataques de ansiedad.
Relación con los derechos de las mujeres y el feminismo
Las declaraciones negativas más vehementes que asocian el feminismo con la histeria llegaron durante la campaña de sufragio militante.
No es necesario estar en contra del sufragio femenino», editorializó el London Times en 1908, «para ver que algunos de los partidarios más violentos de esa causa sufren de histeria. Usamos la palabra no con precisión científica, sino porque es el nombre más comúnmente dado a un tipo de entusiasmo que ha degenerado en la excitación nerviosa habitual «.
Gilman, 320,
En la década de 1980, las feministas comenzaron a reclamar la histeria, utilizándola como un símbolo de la opresión sistemática de las mujeres y reclamando el término para sí mismas. Especialmente entre las feministas sexualmente positivas, que creen que la represión sexual y que se llama histeria es una forma de opresión.
La idea surgió de la creencia de que la histeria era una especie de rebelión prefeminista contra los opresivos roles sociales definidos que se imponen a las mujeres. Escritoras feministas como Catherine Clément y Hélène Cixous escribieron en The Newly Born Womandesde un lugar de oposición a las teorías propuestas en los trabajos psicoanalíticos, empujando contra la noción de que las feminidades y la histeria socialmente construidas son naturales para ser mujeres.
Los historiadores sociales feministas de ambos sexos sostienen que la histeria es causada por los roles sociales oprimidos de las mujeres, más que por sus cuerpos o psiques, y han buscado sus fuentes en los mitos culturales de la feminidad y en la dominación masculina.
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Fuentes
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