Complejo de Edipo
El complejo de Edipo (también deletreado complejo ipdipus ) es un concepto de teoría psicoanalítica. Sigmund Freud introdujo el concepto en su Interpretación de los sueños (1899) y acuñó la expresión en su Un tipo especial de elección de objeto hecha por hombres (1910). El complejo de Edipo positivo se refiere al deseo sexual inconsciente de un niño por el padre del sexo opuesto y el odio por el padre del mismo sexo.
El complejo de Edipo negativo se refiere al deseo sexual inconsciente de un niño por el padre del mismo sexo y el odio por el padre del sexo opuesto.Freud consideró que la identificación del niño con el padre del mismo sexo es el resultado exitoso del complejo y que el resultado no exitoso del complejo podría conducir a la neurosis, la pedofilia y la homosexualidad.
Freud rechazó el término » complejo Electra «, que fue introducido por Carl Gustav Jung en 1913 en su trabajo, Teoría del psicoanálisis con respecto al complejo de Edipo manifestado en niñas. Freud propuso además que el complejo de Edipo, que originalmente se refiere al deseo sexual de un hijo por su madre, es un deseo para los padres tanto en hombres como en mujeres, y que los niños y niñas experimentan el complejo de manera diferente:
Los niños en un forma de ansiedad de castración, chicas en una forma de envidia del pene.
Freud se resistió a someter teorías como esta a pruebas y verificaciones científicas, al igual que sus seguidores. A medida que las investigaciones basadas en la evidencia procedían en disciplinas como la psicología cognitiva, muchas de las ideas de Freud parecían no estar respaldadas o contradecidas por la evidencia, y no se usan en tratamientos basados en la evidencia.
Contenido
Fondo
Edipo se refiere a un personaje mitológico griego del siglo V a. C. Edipo, que mata involuntariamente a su padre, Layo, y se casa con su madre, Jocasta. Una obra de teatro basada en el mito, Edipo Rey, fue escrita por Sófocles, ca. 429 a. C.
Las producciones modernas de la obra de Sófocles se representaron en París y Viena en el siglo XIX y tuvieron un éxito fenomenal en las décadas de 1880 y 1890. Asistió el neurólogo austríaco, Sigmund Freud (1856–1939). En su libro La interpretación de los sueños, publicado por primera vez en 1899, propuso que un deseo edípico es un fenómeno psicológico universal innato ( filogenético ) para los seres humanos y la causa de mucha culpa inconsciente.
Freud creía que el sentimiento edípico ha sido heredado a través de los millones de años que les tomó a los humanos evolucionar de los simios. Se basó en su análisis de sus sentimientos al asistir a la obra, sus observaciones anecdóticas de niños neuróticos o normales, y en el hecho de queEdipo Rey fue efectivo tanto en el público antiguo como en el moderno.
También afirmó que la obra Hamlet «tiene sus raíces en el mismo terreno que Edipo Rey «, y que las diferencias entre las dos obras son reveladoras. «En la fantasía de los deseos del niño que subyace se revela y se dio cuenta de lo que sería en un sueño. En Hamlet permanece reprimido y, al igual que en el caso de una neurosis, solo aprendemos de su existencia por sus consecuencias inhibidoras «.
Sin embargo, en La interpretación de los sueños, Freud deja en claro que los «impulsos y temores primordiales» que son su preocupación y la base del complejo de Edipo son inherentes a los mitos en los que se basa la obra de Sófocles, no principalmente en la obra misma., que Freud se refiere como una «modificación adicional de la leyenda» que se origina en una «revisión secundaria errónea del material, que ha tratado de explotarlo con fines teológicos».
Freud describió al personaje de Edipo :
Su destino nos mueve solo porque podría haber sido el nuestro, porque el Oráculo puso la misma maldición sobre nosotros antes de nuestro nacimiento que sobre él. Es el destino de todos nosotros, tal vez, dirigir nuestro primer impulso sexual hacia nuestra madre y nuestro primer odio y nuestro primer deseo asesino contra nuestro padre.
Nuestros sueños nos convencen de que esto es así.
Una cronología de seis etapas de la evolución teórica de Sigmund Freud del complejo de Edipo es:
Etapa 1. 1897–1909. Después de la muerte de su padre en 1896, y después de haber visto la obra Edipo Rey, de Sófocles, Freud comienza a usar el término «Edipo». Como Freud escribió en una carta de 1897, «Encontré en mí un amor constante por mi madre y celos de mi padre. Ahora considero que esto es un evento universal en la primera infancia.
Etapa 2. 1909-1914. Propone que el deseo edípico es el «complejo nuclear» de todas las neurosis; primer uso del «complejo de Edipo» en 1910.
Etapa 3. 1914–1918. Considera el incesto paterno y materno.
Etapa 4. 1919–1926. Complejo de Edipo completo; La identificación y la bisexualidad son conceptualmente evidentes en trabajos posteriores.
Etapa 5. 1926-1931. Aplica la teoría edípica a la religión y las costumbres.
Etapa 6. 1931–1938. Investiga la «actitud femenina de Edipo» y el «complejo de Edipo negativo»; más tarde el «complejo Electra».
El complejo de Edipo
En la teoría psicoanalítica clásica, el complejo de Edipo ocurre durante la etapa fálica del desarrollo psicosexual (edad 3–6 años), cuando también ocurre la formación de la libido y el ego; sin embargo, puede manifestarse a una edad más temprana.
En la etapa fálica, la decisiva experiencia psicosexual de un niño es el complejo de Edipo: su competencia de padre e hijo por la posesión de la madre. Es en esta tercera etapa del desarrollo psicosexual que los genitales del niño son su zona erógena primaria; por lo tanto, cuando los niños se dan cuenta de sus cuerpos, los cuerpos de otros niños y los cuerpos de sus padres, satisfacen la curiosidad física al desnudarse y explorarse a sí mismos, y a sus genitales, aprendiendo las diferencias anatómicas entre hombres y mujeres y Las diferencias de género entre niño y niña.
Infantilismo psicosexual: a pesar de que la madre es el padre que principalmente satisface los deseos del niño, el niño comienza a formar una identidad sexual discreta («niño», «niña») que altera la dinámica de la relación padre e hijo; los padres se convierten en objetos de energía libidinal infantil.
El niño dirige su libido (deseo sexual) a su madre y dirige los celos y la rivalidad emocional contra su padre, porque es él quien duerme con su madre. Además, para facilitar la unión con la madre, la identificación del niño quiere matar al padre (como Edipo ), pero el ego pragmático, basado en el principio de realidad, sabe que el padre es el más fuerte de los dos hombres que compiten por poseer a una mujer.
Sin embargo, el niño sigue siendo ambivalente sobre el lugar de su padre en la familia, que se manifiesta como el miedo a la castración por parte del padre físicamente mayor; El miedo es una manifestación irracional, subconsciente de la identificación infantil.
Defensa psicológica: en ambos sexos, los mecanismos de defensa proporcionan resoluciones transitorias del conflicto entre los impulsos de la identificación y los impulsos del ego. El primer mecanismo de defensa es la represión, el bloqueo de recuerdos, impulsos emocionales e ideas de la mente consciente;
Sin embargo, su acción no resuelve el conflicto id-ego. El segundo mecanismo de defensa es la identificación, en la cual el niño o niña se adapta incorporando, a su (super) ego, las características de personalidad del progenitor del mismo sexo. Como resultado de esto, el niño disminuye su ansiedad de castración, porque su semejanza con el padre lo protege de la ira del padre en su rivalidad materna.
En el caso de la niña, esto facilita la identificación con la madre, quien entiende que, al ser mujeres, ninguna de ellas posee un pene y, por lo tanto, no son antagonistas.
Desenlace -Unresolved competencia hijo-padre por la posesión psico-sexual de la madre podría resultar en una etapa fálica fijación que lleva al niño de convertirse en un hombre agresivo, demasiado ambicioso y vano. Por lo tanto, el manejo satisfactorio de los padres y la resolución del complejo de Edipo son los más importantes para desarrollar el superyó infantil masculino.
Esto se debe a que, al identificarse con un padre, el niño internaliza la moralidad; por lo tanto, elige cumplir con las reglas sociales, en lugar de cumplir reflexivamente por temor al castigo.
Estudio de caso edípico
En el análisis de una fobia en un niño de cinco años (1909), el estudio de caso del niño equinofóbico » Little Hans «, Freud mostró que la relación entre los temores de Hans -de los caballos y de su padre- se derivaba de factores externos, el nacimiento de una hermana y los factores internos, el deseo de la identificación infantil de reemplazar al padre como compañero de la madre y la culpa por disfrutar de la masturbación normal de un niño de su edad.
Además, su admisión de querer procrear con la madre se consideraba una prueba de la atracción sexual del niño hacia el padre del sexo opuesto; Era un hombre heterosexual. Sin embargo, el niño Hans no pudo relacionar el miedo a los caballos con el miedo a su padre. Como el tratopsicoanalista, Freud señaló que «a Hans le tuvieron que decir muchas cosas que no podía decirse a sí mismo» y que «tenía que presentarle pensamientos, que hasta ahora no había mostrado signos de posesión».
Actitud de Edipo femenino
Inicialmente, Freud aplicó igualmente el complejo de Edipo al desarrollo psicosexual de niños y niñas, pero luego modificó los aspectos femeninos de la teoría como «actitud de Edipo femenino» y «complejo de Edipo negativo»; sin embargo, fue su alumno y colaborador Carl Jung, quien, en su trabajo de 1913, » Teoría del psicoanálisis «, propuso el complejo Electra para describir la competencia hija-madre de una niña por la posesión psicosexual del padre.
En la etapa fálica, el complejo Electra de una niña es su decisiva experiencia psicodinámica al formar una identidad sexual discreta ( ego ). Mientras que un niño desarrolla ansiedad por la castración, una niña desarrolla envidia del pene, ya que percibe que ha sido castrada previamente (y le falta el pene), y por lo tanto genera resentimiento hacia su propia especie como inferior, mientras que al mismo tiempo se esfuerza por reclamar el pene de su padre a través de la carga.
Un hijo varón propio. Además, después de la etapa fálica, el desarrollo psicosexual de la niña incluye transferir su zona erógena primaria desde el clítoris infantil a la vagina adulta.
Por lo tanto, Freud consideraba que el complejo de Edipo negativo de una niña era más emocionalmente intenso que el de un niño, lo que resultaba, potencialmente, en una mujer de personalidad sumisa e insegura; por lo tanto, un complejo de Electra no resuelto, la competencia de madre e hija por la posesión psicosexual del padre, llevaría a una fijación en etapa fálica propicia para que una niña se convierta en una mujer que continuamente se esfuerza por dominar a los hombres (es decir, la envidia del pene ) mujer inusualmente seductora (alta autoestima) o como una mujer inusualmente sumisa (baja autoestima).
Por lo tanto, el manejo satisfactorio de los padres y la resolución del complejo Electra son los más importantes para desarrollar el superyó infantil femenino., porque, al identificarse con un padre, la niña internaliza la moralidad; por lo tanto, ella elige cumplir con las reglas sociales, en lugar de cumplir reflexivamente por temor al castigo.
Con respecto al narcisismo
Con respecto al narcisismo, el complejo de Edipo se ve como el pináculo del esfuerzo de maduración del individuo por el éxito o el amor. En El problema económico del masoquismo (1924), Freud escribe que en «el complejo de Edipo… el significado personal para el superyó retrocede en el fondo» y «los imagos que dejan…
Enlace las influencias de maestros y autoridades… «. Los educadores y mentores se colocan en el ideal del ego del individuo y se esfuerzan por adquirir sus conocimientos, habilidades o percepciones.
En Some Reflections on Schoolboy Psychology (1914), Freud escribe:
Ahora podemos entender nuestra relación con nuestros maestros de escuela. Estos hombres, de los cuales no todos eran padres, se convirtieron en nuestros padres sustitutos. Por eso, aunque todavía eran muy jóvenes, nos parecieron tan maduros y tan inalcanzables adulto. Les transferimos el respeto y las expectativas del padre omnisciente de nuestra infancia, y luego comenzamos a tratarlos como tratamos a nuestros padres en casa.
Los confrontamos con la ambivalencia que habíamos adquirido en nuestras propias familias y con su ayuda, luchamos con ellos como habíamos tenido la costumbre de luchar con nuestros padres… «
El complejo de Edipo, en términos narcisistas, representa que un individuo puede perder la capacidad de tomar un sustituto parental en su ideal del ego sin ambivalencia. Una vez que el individuo tiene relaciones ambivalentes con los padres sustitutos, entrará en el complejo de castración de triangulación.
En el complejo de castración, el individuo se vuelve rival con los padres sustitutos y este será el punto de regresión. En notas psicoanalíticas sobre un relato autobiográfico de un caso de paranoia (Dementia paranoides)(1911), Freud escribe que «la decepción por una mujer» (impulsos de objetos) o «un percance en las relaciones sociales con otros hombres» (impulsos del ego) es la causa de la regresión o la formación de síntomas.
La triangulación puede llevarse a cabo con un rival romántico, para una mujer, o con un rival de trabajo, por la reputación de ser más potente.
Revisión teórica freudiana
Cuando Sigmund Freud (1856–1939) propuso que el complejo de Edipo era psicológicamente universal, provocó la evolución de la psicología freudiana y el método de tratamiento psicoanalítico, tanto por parte de colaboradores como de competidores.
Carl Gustav Jung
Al contrarrestar la propuesta de Freud de que el desarrollo psicosexual de los niños y las niñas es igual, es decir, igualmente orientado, que cada uno experimenta inicialmente deseo sexual ( libido ) por la madre, y agresión hacia el padre, el estudiante y colaborador Carl Jung contra-propuso que las niñas experimentaron el deseo por el padre y agresión hacia la madre a través del complejo Electra, derivado del personaje mitológico griego del siglo V a.
C. Electra, quien planeó venganza matricida con Orestes, su hermano, contra Clitemnestra, su madre, y Aegisthus, su padrastro, por el asesinato de Agamenón., su padre (cf. Electra, de Sófocles). Además, como es nativa de la psicología freudiana, la psicología ortodoxa junguiana usa el término «complejo de Edipo» solo para denotar el desarrollo psicosexual de un niño.
Otto Rank
En la psicología freudiana clásica, el superyó, «el heredero del complejo de Edipo», se forma a medida que el niño internaliza las reglas familiares de su padre. En contraste, a principios de la década de 1920, utilizando el término «preedípico», Otto Rank propuso que la poderosa madre de un niño era la fuente del superyó, en el curso del desarrollo psicosexual normal.
El conflicto teórico de Rank con Freud lo excluyó del círculo interno freudiano; No obstante, más tarde desarrolló la teoría psicodinámica de las relaciones de objetos en 1925.
Melanie Klein
Mientras que Freud propuso que el padre (el falo paterno) era central para el desarrollo psicosexual infantil y adulto, Melanie Klein se concentró en la relación materna temprana, proponiendo que las manifestaciones edípicas son perceptibles en el primer año de vida, la etapa oral. Su propuesta fue parte de las » discusiones controvertidas » (1942–44) en la Asociación Británica de Psicoanálisis.
Los psicólogos kleinianos propusieron que «subyacente al complejo de Edipo, como lo describió Freud… hay una capa anterior de relaciones más primitivas con la pareja edípica».Ella asignó «tendencias destructivas peligrosas no solo al padre sino también a la madre en su discusión sobre las fantasías proyectivas del niño».
Además, el trabajo de Klein disminuyó el papel central del complejo de Edipo, con el concepto de la posición depresiva.
Wilfred Bion
Para el post- Kleinian Bion, el mito de Edipo se refiere a la curiosidad investigativa -la búsqueda del conocimiento- más que a la diferencia sexual; el otro personaje principal en el drama edípico se convierte en Tiresias (la hipótesis falsa erigida contra la ansiedad sobre una nueva teoría)». Como resultado, «Bion consideró el crimen central de Edipo como su insistencia en conocer la verdad a toda costa».
Jacques Lacan
Desde la perspectiva posmoderna, Jacques Lacan argumentó en contra de eliminar el complejo de Edipo del centro de la experiencia de desarrollo psicosexual. Consideró «el complejo de Edipo, en la medida en que continuamos reconociendo que cubre todo el campo de nuestra experiencia con su significado…
Superpone el reino de la cultura» sobre la persona, marcando su introducción a lo simbólico. fin.
Así, «un niño aprende qué poder es independiente de sí mismo a medida que atraviesa el complejo de Edipo… encontrando la existencia de un sistema simbólico independiente de sí mismo». Además, la propuesta de Lacan de que «la relación ternaria del complejo de Edipo» libera al «prisionero de la relación dual» de la relación hijo-madre resultó útil para los psicoanalistas posteriores;
Así, para Bollas, el «logro» del complejo de Edipo es que el «niño llega a comprender algo acerca de la rareza de poseer la propia mente… descubre la multiplicidad de puntos de vista».Del mismo modo, para Ronald Britton, «si el vínculo entre los padres percibidos en el amor y el odio se puede tolerar en la mente del niño…
Esto nos brinda la capacidad de vernos en interacción con los demás y… de reflexionar sobre nosotros mismos, siendo nosotros mismos «. Como tal, en The Dove that Returns, The Dove that Vanishes (2000), Michael Parsons propuso que esa perspectiva permite ver «el complejo de Edipo como un desafío de desarrollo de por vida…
Nuevos tipos de Edipo configuraciones que pertenecen a la vida posterior «.
En 1920, Sigmund Freud escribió que «con el progreso de los estudios psicoanalíticos, la importancia del complejo de Edipo se ha vuelto cada vez más evidente; su reconocimiento se ha convertido en el shibboleth que distingue a los adherentes del psicoanálisis de sus oponentes»; por lo tanto, siguió siendo una piedra angular teórica del psicoanálisis hasta alrededor de 1930, cuando los psicoanalistas comenzaron a investigar la relación pre-edípica hijo-madre dentro de la teoría del desarrollo psicosexual.
Janet Malcolm informa que a finales del siglo XX, a la psicología de las relaciones objetales » de vanguardia, los eventos del período de Edipo son pálidos e intrascendentes, en comparación con los psicodramas colgantes de la infancia…. Para Kohut, como para Winnicott y Balint, el complejo de Edipo es irrelevante en el tratamiento de la patología severa «.
No obstante, la psicología del ego continuó manteniendo que» el período de Edipo, aproximadamente tres años y medio a seis años, es como Lorenz parado frente a la chica, es la experiencia más formativa, significativa y moldeadora de la vida humana… Si tomas la vida adulta de una persona, su amor, su trabajo, sus pasatiempos, sus ambiciones…
Todos apuntan al complejo de Edipo «.
Crítica
Según Armand Chatard, la representación freudiana del complejo de Edipo está poco o nada respaldada por datos empíricos (se basa en Kagan, 1964, Bussey y Bandura, 1999).
Crítica posmoderna
En los últimos años, más países han apoyado el matrimonio entre personas del mismo sexo, y se espera que el número aumente. A diciembre de 2017, los países que han legalizado el matrimonio homosexual son 29, incluida la mayoría de las naciones europeas y las Américas. Los avances científicos y tecnológicos han permitido que las parejas del mismo sexo formen familias mediante la adopción o la subrogación.
Como resultado, los pilares de la estructura familiar se están diversificando para incluir a los padres que son solteros o del mismo sexo que su pareja junto con los padres heterosexuales tradicionales y casados. Estas nuevas estructuras familiares plantean nuevas preguntas para las teorías psicoanalíticas, como el complejo de Edipo, que requieren la presencia de la madre y el padre en el desarrollo exitoso de un niño.Sin embargo, como lo sugiere la evidencia, los niños que han sido criados por padres del mismo sexo no han mostrado diferencias en comparación con los niños criados en una estructura familiar tradicional.
La teoría clásica del drama edípico ha caído en desgracia en la sociedad actual, según un estudio de Drescher, y ha sido criticada por sus «implicaciones negativas» para los padres del mismo sexo. Es necesario que la teoría psicoanalítica cambie para mantenerse al día y seguir siendo relevante. Muchos pensadores psicoanalíticos como Chodorow y Corbett están trabajando para cambiar el complejo de Edipo para eliminar las «asociaciones automáticas entre el sexo, el género y las funciones psicológicas estereotípicas derivadas de estas categorías» y hacer que sea aplicable a la sociedad moderna de hoy.
Desde su concepción freudiana, el psicoanálisis y sus teorías siempre se han basado en los roles de género tradicionales para desarrollarse. En la década de 1950, los psicólogos distinguieron diferentes roles en la crianza de la madre y el padre. El papel del cuidador primario se asigna a la madre. El amor maternal se consideraba incondicional.
Si bien se le asigna al padre el papel de cuidador secundario, el amor paternal es condicional y responde a los logros tangibles del niño.Sin embargo, estudios recientes sugieren que las nociones de los roles y atributos de crianza de género masculino y femenino son el resultado de la cultura y la práctica continua en el psicoanálisis sin base biológica.
El complejo de Edipo está comprometido en el contexto de las estructuras familiares modernas, ya que requiere la existencia de las nociones de masculinidad y feminidad. Cuando no hay un padre presente, no hay razón para que un niño tenga ansiedad por castración y así resolver el complejo. El psicoanálisis presenta relaciones fuera de la heteronormatividad (por ejemplo, la homosexualidad) como una implicación negativa, una especie de perversión o fetiche en lugar de una ocurrencia natural.Para algunos psicólogos, este énfasis en las normas de género puede ser una distracción en el tratamiento de pacientes homosexuales.
De acuerdo con Didier Eribon, el libro Anti-Edipo (1972) de Gilles Deleuze y Félix Guattari es «una crítica de la normatividad psicoanalítica y Edipo…» y «… un tema edípico devastador de…». Eribon considera que el complejo de Edipo del psicoanálisis freudiano o lacaniano es una «construcción ideológica inverosímil» que es un «proceso de inferiorización de la homosexualidad».Según la psicóloga Geva Shenkman, «para examinar la aplicación de conceptos como el complejo de Edipo y la escena primaria a las familias masculinas del mismo sexo, primero debemos eliminar las asociaciones automáticas entre el sexo, el género y las funciones psicológicas estereotipadas basadas en estas categorías».
Las teorías psicoanalíticas posmodernas no están destinadas a eliminar o desacreditar los fundamentos del psicoanálisis, sino más bien a restablecer el psicoanálisis para los tiempos modernos. En el caso de las nuevas estructuras familiares que refutan el complejo tradicional de Edipo, puede significar modificar o descartar el complejo por completo.
Shenkman sugiere que una interpretación flexible del complejo de Edipo en el que el niño busca la satisfacción sexual de cualquier padre, independientemente de su sexo o sexo., sería útil: «Desde esta perspectiva, cualquier autoridad parental, o institución para el caso, puede representar el tabú que da lugar al complejo».
La psicoanalista Melanie Klein, propuso una teoría que rompió los estereotipos de género, pero que aún mantenía la estructura familiar tradicional de padre-madre. Melanie Klein asignó «tendencias destructivas peligrosas no solo al padre sino también a la madre en su discusión sobre las fantasías proyectivas del niño».
Además, desde la perspectiva posmoderna, Grose afirma que «el complejo de Edipo no es realmente así. Es más una forma de explicar cómo se socializan los seres humanos… aprendiendo a lidiar con la desilusión «. El entendimiento básico es que «Tienes que dejar de intentar ser todo para tu cuidador principal y seguir siendo algo para el resto del mundo».
Sin embargo, la pregunta abierta sigue siendo si tal interpretación post- lacaniana «estira el complejo de Edipo a un punto en el que ya casi no se parece al de Freud».
Crítica sociocultural
Las uniones incestuosas entre padres e hijos y hermanos están casi universalmente prohibidas. Una explicación para este tabú del incesto es que, más que el deseo sexual instintivo, existe una aversión sexual instintiva contra estas uniones (ver efecto Westermarck ). Steven Pinker escribió que «La idea de que los niños quieran acostarse con sus madres le parece a la mayoría de los hombres la cosa más tonta que jamás hayan escuchado.
Obviamente, a Freud no le pareció así, quien escribió que de niño tuvo una reacción erótica. observando a su madre vestirse. Cabe destacar que Amalia Nathansohn Freud era relativamente joven durante la infancia de Freud y, por lo tanto, en edad reproductiva, y Freud tenía una nodriza, puede que no haya experimentado la intimidad temprana que habría alertado a su sistema perceptivo de que la Sra.
Freud era su madre «.
Algunos psicoanalistas contemporáneos están de acuerdo con la idea del complejo de Edipo en diversos grados; Hans Keller propuso que es así «al menos en las sociedades occidentales»; y otros consideran que los etnólogos ya han establecido su universalidad temporal y geográfica. Sin embargo, pocos psicoanalistas no están de acuerdo en que «el niño entró en una fase edípica…
Implicaba una aguda conciencia de un triángulo complicado que involucraba a la madre, el padre y el niño» y que «los temas edípicos positivos y negativos son típicamente observable en desarrollo «. A pesar de la evidencia de conflicto entre padres e hijos, los psicólogos evolutivos Martin Daly y Margo Wilson señalan que no es por posesión sexual del progenitor del sexo opuesto;
Así, en Homicidio (1988), propusieron que el complejo de Edipo produce pocas predicciones comprobables, porque no encontraron evidencia del complejo de Edipo en las personas.
En No More Silly Love Songs: A Realist’s Guide to Romance (2010), Anouchka Grose dice que «una gran cantidad de personas, en estos días creen que el complejo de Edipo de Freud está desaparecido… ‘refutado’, o simplemente encontrado innecesario, en algún momento del siglo pasado «.
En Esquisse pour une autoanalyse, Pierre Bourdieu argumenta que el éxito del concepto de Edipo es inseparable del prestigio asociado con la cultura griega antigua y las relaciones de dominación que se refuerzan en el uso de este mito. En otras palabras, si Edipo era bantú o baulé, probablemente no se habría beneficiado de la coronación de la universalidad.
Esta observación recuerda el carácter histórica y socialmente situado del fundador del psicoanálisis.
Evidencia
Un estudio realizado en la Universidad de Glasgow respalda potencialmente al menos algunos aspectos de la concepción psicoanalítica del complejo de Edipo. El estudio demostró que los hombres y las mujeres tenían el doble de probabilidades de elegir una pareja con el mismo color de ojos que los padres del sexo por el que se sienten atraídos.
Otro estudio del antropólogo Allen W. Johnson y el psiquiatra Douglas Price-Williams sugiere que la versión clásica del Complejo de Edipo que atraviesan los niños está presente, con los sentimientos sexuales y agresivos menos reprimidos en las culturas sin separación de clases.
Otro estudio examinó a las hijas adoptivas y la elección del esposo. El estudio intentó distinguir conceptualmente la correspondencia fenotípica de la impronta sexual positiva. La correspondencia fenotípica puede entenderse como los rasgos de búsqueda de un individuo (presumiblemente sin conciencia) en parejas que son similares a su propio fenotipo.
La impronta sexual puede entenderse como preferencias de pareja influenciadas por experiencias y observaciones con padres / cuidadores en la primera infancia. Las hijas adoptivas fueron examinadas en parte para desenredar estas dos influencias. Los resultados del estudio apoyan la impronta sexual positiva independiente de la correspondencia fenotípica:
Los jueces encontraron un parecido significativo en los rasgos faciales entre el esposo de la hija y su padre adoptivo. Además, Este efecto puede ser modificado por la calidad de la relación padre-hija durante la infancia. Las hijas que recibieron más apoyo emocional de su padre adoptivo tenían más probabilidades de elegir parejas similares al padre que aquellas cuyo padre proporcionó una atmósfera emocional menos positiva «.
Los autores del estudio también plantearon la hipótesis de que» la impronta sexual en las características observadas del sexo opuesto los padres durante un período sensible en la primera infancia podrían ser responsables de dar forma a los criterios de elección de pareja posteriores de las personas «, una hipótesis que estaría al menos parcialmente de acuerdo con el modelo edípico de Freud.
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