Fe
La fe, derivada del fides latino y del francés antiguo, es la confianza o la confianza en una persona, cosa o concepto. En el contexto de la religión, uno puede definir la fe como «creencia en Dios o en las doctrinas o enseñanzas de la religión». Las personas religiosas a menudo piensan en la fe como la confianza basada en un grado percibido de orden judicial, mientras que otros que son más escépticos de la religión tienden a pensar en la fe como simplemente creencia sin evidencia.
Contenido
Etimología
La palabra Inglés fe se cree que datan de 1200-1250, desde el Medio Inglés Feith, a través anglo-francesa alimenta, francés antiguo FEID, Feit de América fidem, acusativo de FIDES (confianza), similar a fīdere (a la confianza).
Etapas del desarrollo de la fe
James W. Fowler (1940–2015) propone una serie de etapas de desarrollo de la fe (o desarrollo espiritual ) a lo largo de la vida humana. Sus etapas se relacionan estrechamente con el trabajo de Piaget, Erikson y Kohlberg con respecto a aspectos del desarrollo psicológico en niños y adultos. Fowler define la fe como una actividad de confiar, comprometerse y relacionarse con el mundo sobre la base de un conjunto de suposiciones de cómo uno está relacionado con los demás y el mundo.
Etapas de la fe
Intuitivo-proyectivo: una etapa de confusión y de alta capacidad de impresión a través de historias y rituales (período preescolar).
Mítico-Literal: una etapa en la que se acepta la información proporcionada para cumplir con las normas sociales (período escolar).
Sintético-convencional: en esta etapa, la fe adquirida se concreta en el sistema de creencias con la renuncia a la personificación y el reemplazo con autoridad en individuos o grupos que representan las creencias propias (adolescencia temprana y tardía).
Individuo-reflexivo: en esta etapa el individuo analiza críticamente la fe adoptada y aceptada con los sistemas de fe existentes. La desilusión o el fortalecimiento de la fe ocurre en esta etapa. Basado en necesidades, experiencias y paradojas (edad adulta temprana).
Fe conjuntiva: en esta etapa, las personas se dan cuenta de los límites de la lógica y, ante las paradojas o la trascendencia de la vida, aceptan el «misterio de la vida» y, a menudo, vuelven a las historias y símbolos sagrados del sistema de fe pre-adquirido o re-adoptado. Esta etapa se llama asentamiento negociado en la vida (mitad de la vida).
Fe universalizadora: esta es la etapa de «iluminación» donde el individuo sale de todos los sistemas de fe existentes y vive la vida con principios universales de compasión y amor y al servicio de los demás para la elevación, sin preocupaciones ni dudas (adultez media-tardía ( 45-65 años y más).
Ninguna regla estricta requiere que las personas que persiguen la fe pasen por las seis etapas. Hay una alta probabilidad de que los individuos estén contentos y fijos en una etapa particular durante toda la vida; etapas del 2 al 5 son tales etapas. La etapa 6 es la cumbre del desarrollo de la fe. Este estado a menudo se considera como «no totalmente» alcanzable.
Opiniones religiosas
Fe bahá’í
En la Fe Bahá’í, fe significa, primero, conocimiento consciente, y segundo, la práctica de las buenas obras, en última instancia, la aceptación de la autoridad divina de las Manifestaciones de Dios. En opinión de la religión, la fe y el conocimiento son necesarios para el crecimiento espiritual. La fe implica más que una obediencia externa a esta autoridad, pero también debe basarse en una comprensión personal profunda de las enseñanzas religiosas.
Budismo
La fe en el budismo ( Pali : saddhā, sánscrito : śraddhā ) se refiere a un compromiso sereno en la práctica de la enseñanza del Buda y la confianza en seres iluminados o altamente desarrollados, como los Budas o bodhisattvas (aquellos que buscan convertirse en un Buda). Los budistas generalmente reconocen múltiples objetos de fe, pero muchos están especialmente dedicados a un objeto de fe en particular, como un Buda en particular.
En el budismo temprano, la fe se enfocaba en la Triple Gema, es decir, Gautama Buddha, su enseñanza (el Dhamma ) y la comunidad de seguidores espiritualmente desarrollados, o la comunidad monástica que busca la iluminación (la Sangha ). Aunque las ofrendas a la comunidad monástica se valoraban más, el budismo temprano no condenó moralmente las ofrendas pacíficas a las deidades.
Un devoto fiel se llamaba upāsaka o upāsika, para lo cual no se requería una declaración formal.En el budismo temprano, la verificación personal se valoraba más para alcanzar la verdad, y las escrituras sagradas, la razón o la fe en un maestro se consideraban fuentes de autoridad menos valiosas. Tan importante como fue la fe, fue un mero paso inicial al camino hacia la sabiduría y la iluminación, y fue obsoleto o redefinido en la etapa final de ese camino.
Si bien la fe en el budismo no implica «fe ciega», la práctica budista requiere un cierto grado de confianza, principalmente en el logro espiritual de Gautama Buddha. Faith in Buddhism se centra en la comprensión de que el Buda es un ser Despierto, en su papel superior como maestro, en la verdad de su Dharma (enseñanzas espirituales) y en su Sangha (comunidad de seguidores espiritualmente desarrollados).
La fe en el budismo puede resumirse como la fe en las Tres Joyas : el Buda, el Dharma y la Sangha. Tiene la intención de conducir a la meta de la iluminación, o bodhi, y Nirvana. Volitivamente, la fe implica un acto de voluntad resuelto y valiente. Combina la firme resolución de que uno hará algo con la confianza en sí mismo de que puede hacerlo.
En el estrato posterior de la historia budista, especialmente el budismo Mahāyāna, a la fe se le dio un papel mucho más importante. El concepto de la Naturaleza de Buda se desarrolló, ya que la devoción a los Budas y bodhisattvas que residen en Tierras Puras se convirtió en algo común. Con el surgimiento del culto al Lotus Sūtra, la fe ganó un papel central en la práctica budista, que se amplificó aún más con el desarrollo de la devoción al Buda Amitabha en el Budismo de la Tierra Pura.En la forma japonesa del Budismo de la Tierra Pura, bajo los maestros Hōnen y Shinran, solo se creía que confiar la fe hacia el Buda Amitabha era una forma fructífera de práctica, ya que la práctica del celibato, la moral y otras disciplinas budistas fueron descartadas por dejar de ser efectivas.
En este día y edad, o contradiciendo la virtud de la fe. La fe se definió como un estado similar a la iluminación, con un sentido de autonegación y humildad.
Por lo tanto, el papel de la fe aumentó a lo largo de la historia budista. Sin embargo, desde el siglo XIX en adelante, el modernismo budista en países como Sri Lanka y Japón, y también en Occidente, ha minimizado y criticado el papel de la fe en el budismo. La fe en el budismo todavía tiene un papel en la Asia moderna o en Occidente, pero se entiende y define de manera diferente a las interpretaciones tradicionales.
Dentro de las comunidades del Movimiento Budista Dalit, refugiarse se define no solo como una opción religiosa, sino también política.
Cristianismo
La palabra traducida como «fe» en las ediciones en inglés del Nuevo Testamento, la palabra griega πίστις ( pístis ), también se puede traducir como «creencia», «fidelidad» o «confianza». El cristianismo abarca varios puntos de vista sobre la naturaleza de la fe. Algunos ven la fe como siendo persuadidos o convencidos de que algo es verdad.
En este punto de vista, una persona cree algo cuando se le presentan pruebas adecuadas de que es cierto. El teólogo Santo Tomás de Aquino no sostuvo que la fe es mera opinión: por el contrario, sostuvo que representa una media (entendida en el sentido platónico) entre la excesiva dependencia de la ciencia (es decir,
Numerosos puntos de vista discuten los resultados de la fe. Algunos creen que la verdadera fe resulta en buenas obras, mientras que otros creen que si bien la fe en Jesús trae vida eterna, no necesariamente resulta en buenas obras.
Independientemente de qué enfoque de fe adopte un cristiano, todos están de acuerdo en que la fe cristiana está alineada con los ideales y el ejemplo de la vida de Jesús. El cristiano ve el misterio de Dios y su gracia, y busca conocer y ser obediente a Dios. Para un cristiano, la fe no es estática, sino que hace que uno aprenda más de Dios y crezca;
La fe cristiana tiene su origen en Dios.
La definición de fe dada por el autor de la Epístola a los Hebreos en Hebreos 11: 1 tiene un peso particular con los cristianos que respetan la Biblia como la fuente de la verdad divina. Allí el autor escribe:
Ahora la fe es la sustancia de las cosas que se esperan, la evidencia de las cosas que no se ven». – Versión King James
Ahora, la fe es la garantía de que lo que esperamos sucederá y la certeza de que lo que no podemos ver existe». – Versión estándar internacional
La persona ingenua o inexperta se engaña fácilmente y cree cada palabra que escucha, pero el hombre prudente es discreto y astuto». (Proverbios 14:15, Biblia amplificada) El apóstol cristiano Pablo escribió: «Pruebe todo lo que se dice para asegurarse de que es verdad, y si lo es, acéptelo». (1 Tesalonicenses 5:21, Biblia Viviente)
En el cristianismo, la fe causa un cambio al buscar una mayor comprensión de Dios. La fe no es solo fideísmo o simple obediencia a un conjunto de reglas o declaraciones. Antes de que los cristianos tengan fe, deben entender en quién y en qué tienen fe. Sin comprensión, no puede haber verdadera fe, y esa comprensión se construye sobre la base de la comunidad de creyentes, las escrituras y tradiciones y sobre las experiencias personales del creyente.
En las traducciones inglesas del Nuevo Testamento, la palabra «fe» generalmente corresponde al sustantivo griego πίστις ( pistis ) o al verbo griego πιστεύω ( pisteuo), que significa «confiar, tener confianza, fidelidad, ser confiable, asegurar».
Los cristianos pueden reconocer diferentes grados de fe cuando se animan unos a otros y se esfuerzan por desarrollar, crecer y / o profundizar su fe. Esto puede implicar que uno puede medir la fe. La disposición a sufrir el martirio indica una representación de la profundidad de la fe, pero no proporciona una medida diaria para el cristiano contemporáneo promedio.
Dentro de la tradición calvinista, el grado de prosperidad puede servir como un análogo del nivel de fe. Otros hilos cristianos pueden depender de la autoevaluación personal para medir la intensidad de la fe de un individuo, con dificultades asociadas en la calibración a cualquier escala. Afirmaciones solemnes de un credo(una declaración de fe) proporciona amplias medidas de detalles.
Sin embargo, varios tribunales de la Inquisición se ocuparon de evaluar con precisión la ortodoxia de la fe de aquellos a quienes examinó, para absolver o castigar en diversos grados.
Opiniones cristianas de disculpa
En contraste con la visión de Richard Dawkins de la fe como «confianza ciega, en ausencia de evidencia, incluso en los dientes de la evidencia», Alister McGrath cita al teólogo anglicano de Oxford WH Griffith-Thomas (1861-1924), quien afirma que la fe «no es ciega, sino inteligente» y que «comienza con la convicción de la mente basada en evidencia adecuada…», que McGrath ve como «una definición buena y confiable, que sintetiza los elementos centrales de la comprensión cristiana característica de la fe».
El erudito bíblico estadounidense Archibald Thomas Robertson declaró que la palabra griega pistis utilizada para la fe en el Nuevo Testamento (más de doscientas cuarenta veces), y dio «seguridad» en Hechos 17:31 (KJV), es «un antiguo verbo que significa» para proporcionar «, utilizado regularmente por Demosthenes para presentar evidencia».
Tom Price (Centro de Oxford para la apologética cristiana) afirma que cuando el Nuevo Testamento habla de la fe positivamente, solo usa palabras derivadas de la raíz griega que significa «ser persuadido».
El apologista cristiano británico John Lennox argumenta que «la fe concebida como creencia que carece de orden es muy diferente de la fe concebida como creencia que tiene orden». Afirma que «el uso del adjetivo ‘ciego’ para describir ‘fe’ indica que la fe no es necesariamente, o siempre, o de hecho normalmente, ciega».
La validez o garantía de fe o creencia depende de la fuerza de la evidencia en la que se basa la creencia». «Todos sabemos cómo distinguir entre la fe ciega y la fe basada en la evidencia. Somos conscientes de que la fe solo se justifica si hay evidencia que lo respalde». «La fe basada en la evidencia es el concepto normal en el que basamos nuestra vida cotidiana».
Peter S Williams sostiene que «la tradición cristiana clásica siempre ha valorado la racionalidad, y no sostiene que la fe implica el abandono completo de la razón mientras se cree en los dientes de la evidencia». Citando a Moreland, la fe se define como «una confianza y un compromiso con lo que tenemos razones para creer que es verdad».
En cuanto a dudar de Thomas en Juan 20: 24-31, Williams señala que «a Thomas no se le pidió que creyera sin evidencia». Se le pidió que creyera sobre la base del testimonio de los otros discípulos. Inicialmente, Thomas carecía de la experiencia de primera mano de la evidencia que los había convencido…
Además, la razón que John da para contar estos eventos es que lo que vio es evidencia… Jesús hizo muchas otras señales milagrosas en presencia de sus discípulos… Pero estos están escritos para que creas que Jesús es el Cristo, el hijo de Dios, y para creer que tengas vida en su nombre. Juan 20: 30,31.
Sobre la duda de Thomas, Michael R. Allen escribió: «La definición de fe de Thomas implica la adhesión a proposiciones conceptuales en aras del conocimiento personal, el conocimiento de y sobre una persona en cuanto persona».
Kenneth Boa y Robert M. Bowman Jr. describen una comprensión clásica de la fe que se conoce como evidencialismo y que forma parte de una tradición epistemológica más grande llamada fundamentalismo clásico, que se acompaña del deontologismo, que sostiene que los humanos tienen la obligación de regular sus creencias de acuerdo con las estructuras evidencialistas.
Muestran cómo esto puede ir demasiado lejos, y Alvin Plantinga se ocupa de ello. Mientras Plantinga sostiene que la fe puede ser el resultado de la evidencia que testifica la fiabilidad de la fuente (de las afirmaciones de verdad), sin embargo, ve que tener fe es el resultado de escuchar la verdad del evangelio con la persuasión interna del Espíritu Santo.
Y permitiéndole creer. «La creencia cristiana se produce en el creyente por la instigación interna del Espíritu Santo, que respalda las enseñanzas de la Escritura, que está divinamente inspirada por el Espíritu Santo. El resultado de la obra del Espíritu Santo es la fe».
Catolicismo
El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) de cuatro partes da la primera parte a «La profesión de fe». Esta sección describe el contenido de la fe. Elabora y expande particularmente sobre el Credo de los Apóstoles. CCC 144 inicia una sección sobre la «Obediencia de fe».
En la teología del Papa Juan Pablo II, la fe se entiende en términos personales como un compromiso de confianza de persona a persona y, por lo tanto, implica un compromiso cristiano con la persona divina de Jesucristo.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
Joseph Smith presentó algunas ideas alternativas, pero impactantes, con respecto a la naturaleza de la fe en una colección de sermones, pero no fue el único autor, ahora presentado como Lectures on Faith. Archivado desde el original el 8 de octubre de 2018. Consultado el 8 de octubre de 2018.
La conferencia 1 explica qué es la fe;
La conferencia 2 describe cómo la humanidad llega a conocer a Dios;
Las conferencias 3 y 4 aclaran los atributos necesarios e inmutables de Dios;
La Lección 5 trata sobre la naturaleza de Dios el Padre, su Hijo Jesucristo y el Espíritu Santo;
La Lección 6 proclama que la voluntad de sacrificar todas las cosas terrenales es un requisito previo para ganar la fe para la salvación;
La Lección 7 trata los frutos de la fe: perspectiva, poder y, finalmente, perfección.
Hinduismo
Ahimsa, también conocida como no violencia, es el principio fundamental del hinduismo que aboga por la convivencia armoniosa y pacífica y el crecimiento evolutivo en gracia y sabiduría para toda la humanidad incondicionalmente.
En el hinduismo, la mayoría de las oraciones védicas comienzan con los cantos de Om. Om es el símbolo sánscrito que asombrosamente resuena en la paz instalada dentro de uno mismo superior. Se considera que Om tiene un profundo efecto en el cuerpo y la mente de quien canta y también crea una calma, serenidad, curación, fuerza propia para prevalecer dentro y también en el entorno circundante.
Islam
En el Islam, la fe de un creyente en los aspectos metafísicos del Islam se llama Iman (en árabe : الإيمان ), que es la sumisión completa a la voluntad de Dios, no una creencia incuestionable o ciega. Un hombre debe construir su fe sobre convicciones bien fundadas más allá de cualquier duda razonable y por encima de la incertidumbre.
Según el Corán, Iman debe estar acompañado de actos justos y los dos juntos son necesarios para entrar al Paraíso. En el Hadith de Gabriel, Iman además del Islam e Ihsan forman las tres dimensiones de la religión islámica.
Mahoma se refirió a los seis axiomas de la fe en el Hadiz de Gabriel : «Iman es que crees en Dios y sus ángeles y sus libros y sus mensajeros y el Más Allá y el destino bueno y malo». Los primeros cinco se mencionan juntos en el Corán El Corán afirma que la fe puede crecer con el recuerdo de Dios. El Corán también afirma que nada en este mundo debería ser más querido para un verdadero creyente que la fe.
Judaísmo
El judaísmo reconoce el valor positivo de Emuná (generalmente traducido como fe, confianza en Dios) y el estado negativo del Apikorus (hereje), pero la fe no es tan estresada ni tan central como en otras religiones, especialmente en comparación con Cristianismo e Islam. Podría ser un medio necesario para ser un judío religioso practicante, pero se hace hincapié en el verdadero conocimiento, la verdadera profecía y la práctica, más que en la fe misma.
Muy raramente se relaciona con alguna enseñanza que se deba creer. El judaísmo no requiere que uno identifique explícitamente a Dios (un principio clave de la fe cristiana, que se llama Avodah Zarah en el judaísmo, una forma menor de adoración de ídolos, un gran pecado y estrictamente prohibido a los judíos).
Más bien, en el judaísmo, uno es honrar una idea (personal) de Dios, respaldada por los muchos principios citados en el Talmud para definir el judaísmo, principalmente por lo que no es. Por lo tanto, no existe una formulación establecida de los principios de fe judíos que sean obligatorios para todos los judíos (observadores).
En las escrituras judías, la confianza en Dios, Emuná, se refiere a cómo Dios actúa hacia su pueblo y cómo deben responderle; tiene sus raíces en el pacto eterno establecido en la Torá, en particular Deuteronomio 7: 9:
Sepa, por lo tanto, que el Señor, su Dios, Él es Dios, el Dios fiel, que guarda el pacto y la bondad amorosa con aquellos que lo aman y guardan sus mandamientos por mil generaciones.
Tanaj, Deuteronomio 7: 9
Los principios específicos que componen la creencia requerida y su aplicación a los tiempos han sido disputados a lo largo de la historia judía. Hoy, muchos, pero no todos, los judíos ortodoxos han aceptado los trece principios de creencia de Maimónides.
Un ejemplo tradicional de Emuná como se ve en los anales judíos se encuentra en la persona de Abraham. En varias ocasiones, Abraham acepta declaraciones de Dios que parecen imposibles y ofrece acciones obedientes en respuesta a la dirección de Dios para hacer cosas que parecen inverosímiles (ver Génesis 12-15).
El Talmud describe cómo un ladrón también cree en Di-s: al borde de su entrada forzada, ya que está a punto de arriesgar su vida y la vida de su víctima, grita con toda sinceridad«, Di-s ayuda ¡yo!’ El ladrón tiene fe en que hay un Di-s que oye sus gritos, sin embargo, se le escapa que este Di-s puede ser capaz de proporcionar para él sin que sea necesario que anula la voluntad de Di-s para robar a los demás.
Por emuná para afectar de esta manera necesita estudio y contemplación «.
Sijismo
La fe en sí no es un concepto religioso en el sijismo. Sin embargo, los cinco símbolos Sikh, conocidos como Kakaars o Five Ks (en Punjabi conocido como pañj kakkē o pañj kakār), a veces se conocen como los Cinco artículos de Fe. Los artículos incluyen kēs (cabello sin cortar), kaṅghā (pequeño peine de madera), kaṛā ( brazalete circular de acero o hierro), kirpān (espada / daga) y kacchera (ropa interior especial).
Los sikhs bautizados están obligados a usar esos cinco artículos de fe, en todo momento, para salvarlos de la mala compañía y mantenerlos cerca de Dios.
Validez epistemológica
Existe un amplio espectro de opiniones con respecto a la validez epistemológica de la fe, es decir, si es una forma confiable de adquirir creencias verdaderas.
Fideismo
El fideísmo es una teoría epistemológica que sostiene que la fe es independiente de la razón, o que la razón y la fe son hostiles entre sí y la fe es superior para llegar a verdades particulares (ver teología natural ). El fideísmo no es sinónimo de creencia religiosa, pero describe una proposición filosófica particular con respecto a la relación entre la jurisdicción apropiada de la fe para llegar a las verdades, en contraste con la razón.
Establece que se necesita fe para determinar algunas verdades filosóficas y religiosas, y cuestiona la capacidad de la razón para llegar a toda verdad. La palabra y el concepto tuvieron su origen a mediados y finales del siglo XIX a través del pensamiento católico, en un movimiento llamadoTradicionalismo.
Sin embargo, el Magisterio Católico Romano ha condenado repetidamente el fideismo.
Apoyo
Los epistemólogos religiosos han formulado y defendido razones para la racionalidad de aceptar la creencia en Dios sin el apoyo de un argumento. Algunos epistemólogos religiosos sostienen que creer en Dios es más análogo a creer en una persona que creer en una hipótesis científica. Las relaciones humanas exigen confianza y compromiso.
Si creer en Dios es más como creer en otras personas, entonces la confianza que es apropiada para las personas será apropiada para Dios. El psicólogo y filósofo estadounidense William James ofrece un argumento similar en su conferencia La voluntad de creer. El fundacionalismo es una visión sobre la estructura de justificación oconocimiento.
El fundacionalismo sostiene que todo el conocimiento y la creencia justificada se basan en última instancia en lo que se llaman creencias propiamente básicas. Esta posición está destinada a resolver el problema de regresión infinita en epistemología. Según el fundacionalismo, una creencia se justifica epistémicamente solo si está justificada por creencias propiamente básicas.
Uno de los desarrollos significativos en el fundamentalismo es el surgimiento de la epistemología reformada.
La epistemología reformada es una visión sobre la epistemología de las creencias religiosas, que sostiene que la creencia en Dios puede ser propiamente básica. Los filósofos analíticos Alvin Plantinga y Nicholas Wolterstorff desarrollan esta opinión. Plantinga sostiene que un individuo puede creer racionalmente en Dios a pesar de que el individuo no posee evidencia suficiente para convencer a un agnóstico.
Una diferencia entre la epistemología reformada y el fideísmo es que la primera requiere defensa contra las objeciones conocidas, mientras que la segunda puede descartar tales objeciones como irrelevantes. Plantinga ha desarrollado una epistemología reformada en la creencia cristiana garantizada como una forma deexternalismo que sostiene que la justificación que confiere factores para una creencia puede incluir factores externos.
Algunos filósofos teístas han defendido el teísmo otorgando evidencialismo pero apoyando el teísmo a través de argumentos deductivos cuyas premisas se consideran justificables. Algunos de estos argumentos son probabilísticos, ya sea en el sentido de tener peso pero no ser concluyentes, o en el sentido de tener una probabilidad matemática asignada a ellos.
Cabe destacar a este respecto los argumentos acumulativos presentados por el filósofo británico Basil Mitchell y el filósofo analítico.Richard Swinburne, cuyos argumentos se basan en la probabilidad bayesiana. En una notable exposición de sus argumentos, Swinburne apela a una inferencia para la mejor explicación.
El profesor de Matemáticas y filósofo de ciencias de la Universidad de Oxford, John Lennox, ha declarado: «La fe no es un salto en la oscuridad; es exactamente lo contrario. Es un compromiso basado en la evidencia… Es irracional reducir toda la fe a la fe ciega y luego someterlo al ridículo. Eso proporciona una forma muy anti-intelectual y conveniente de evitar una discusión inteligente «.
Critica a Richard Dawkins como un famoso defensor de afirmar que la fe equivale a sostener una creencia sin evidencia, por lo tanto, es posible mantener la creencia sin evidencia, por no proporcionar evidencia para esta afirmación.
Crítica
Bertrand Russell escribió:
Los cristianos sostienen que su fe hace el bien, pero otras religiones hacen daño. En cualquier caso, sostienen esto sobre la fe comunista. Lo que deseo mantener es que todas las religiones hacen daño. Podemos definir «fe» como una creencia firme en algo para lo cual no hay evidencia. Donde hay evidencia, nadie habla de «fe».
No hablamos de fe en que dos y dos son cuatro o que la tierra es redonda. Solo hablamos de fe cuando deseamos sustituir la emoción por la evidencia. La sustitución de la emoción por la evidencia puede conducir a la lucha, ya que diferentes grupos sustituyen diferentes emociones. Los cristianos tienen fe en la resurrección;
Los comunistas tienen fe en la teoría del valor de Marx. Ninguna fe puede ser defendida racionalmente, y cada una de ellas es defendida por la propaganda y, si es necesario, por la guerra.
La fe religiosa curará nuestros problemas?
El biólogo evolutivo Richard Dawkins critica toda fe al generalizar desde una fe específica en proposiciones que entran en conflicto directamente con la evidencia científica. Él describe la fe como creencia sin evidencia; Un proceso de no pensamiento activo. Afirma que es una práctica que solo degrada nuestra comprensión del mundo natural al permitir que cualquier persona haga un reclamo sobre la naturaleza que se base únicamente en sus pensamientos personales y posiblemente percepciones distorsionadas, que no requiere pruebas contra la naturaleza, no tiene capacidad hacer predicciones confiables y consistentes, y no está sujeto a revisión por pares.
El profesor de filosofía Peter Boghossian argumenta que la razón y la evidencia son la única forma de determinar qué «afirmaciones sobre el mundo probablemente sean ciertas». Diferentes tradiciones religiosas hacen diferentes afirmaciones religiosas, y Boghossian afirma que la fe sola no puede resolver los conflictos entre estos sin evidencia.
Da como ejemplo de la creencia sostenida por los musulmanes de que Muhammad (quien murió en el año 632) fue el último profeta, y la creencia contradictoria sostenida por los mormones de que José Smith(nacido en 1805) fue un profeta. Boghossian afirma que la fe no tiene un «mecanismo correctivo incorporado».
Para afirmaciones de hecho, da el ejemplo de la creencia de que la Tierra tiene 4.000 años. Con solo fe y sin razón o evidencia, argumenta, no hay forma de corregir esta afirmación si es inexacta. Boghossian aboga por pensar en la fe como «creencia sin evidencia» o «pretender saber cosas que usted no sabe».
Referencias
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