Postura de vida

De una persona filosofía de la vida, o lifestance, es su relación con lo que aceptan como siendo de máxima importancia. Involucra las presuposiciones y teorías sobre las cuales se podría hacer tal postura, un sistema de creencias y un compromiso con los potenciales que lo desarrollan en la vida de uno.

Connota una perspectiva integrada de la realidad en su conjunto y de cómo asignar valoraciones, siendo así un concepto similar o equivalente al de una cosmovisión; con la última palabra (derivada del alemán “Weltanschauung”) siendo generalmente un término más común e integral. Al igual que el término “visión del mundo”, el término “postura de vida” pretende ser una etiqueta compartida que abarca ambas perspectivas religiosas (por ejemplo:

Una postura de vida budista ” o “una postura de vida cristiana ” o “una postura de vida pagana “), así como alternativas espirituales o filosóficas no religiosas (por ejemplo: “una postura de vida humanista ” o “postura de vida “o” una postura de vida de Ecología Profunda “), sin discriminación a favor de ninguno.

Orígenes de la frase

Los humanistas interesados en asuntos educativos aparentemente acuñaron la postura de vida del neologismo a mediados de la década de 1970; Harry Stopes-Roe, de la Rationalist Press Association y la British Humanist Association, desarrolló el concepto originalmente en ese contexto. El término surgió originalmente en el contexto de debates sobre el controvertido contenido del Programa de estudios para la educación religiosa de la ciudad de Birmingham, 1975.

Ese documento se refería a “posturas no religiosas para vivir”. De acuerdo con Barnes:

Fue el primer programa de estudios en abandonar el objetivo de la educación cristiana y adoptar un modelo fenomenológico de educación religiosa de varias religiones; y también fue el primer programa de estudios que requirió un estudio sistemático de ‘posturas para vivir’ no religiosas, como el humanismo, y que dicho estudio comenzara en la escuela primaria.

A fines de la década de 1980, Harry Stopes-Roe inició una exitosa campaña para la adopción del término por la Unión Internacional Humanista y Ética y por otras organizaciones (ver también sus comentarios citados a continuación sobre su procedencia). No fue una propuesta indiscutible entre los humanistas.

El término se introdujo como parte de un intento de establecer una identidad clara para el humanismo, a fin de obtener reconocimiento y respeto.

De acuerdo con Stopes-Roe:

La “postura de vida” es una expresión que ha estado vigente en Gran Bretaña durante más de diez años y que ahora está ganando aceptación en todo el mundo, para describir lo que es bueno tanto en el humanismo como en la religión, sin verse afectado por lo que es malo en la religión.

Definición

Harry Stopes-Roe, quien luchó por la aceptación del término por el movimiento humanista, definió la “postura de vida” de la siguiente manera:

Posición de vida”: el estilo y el contenido de la relación de un individuo o una comunidad con lo que es de suma importancia; los presupuestos y compromisos de esto, y las consecuencias para la vida que fluyen de él. (Cada individuo o comunidad espera que haya llegado a una relación buena y bien fundada, pero la palabra generalmente se usa sin implicar que esto realmente es así).

Harry Stopes-Roe

La Asociación Humanista Británica, basándose en parte en la jurisprudencia relacionada con el término “religión o creencia” en el Convenio Europeo de Derechos Humanos, ha presentado una definición más analítica:

Una creencia colectiva que alcanza un nivel suficiente de fuerza, seriedad, cohesión e importancia y que relaciona la naturaleza de la vida y el mundo con la moral, los valores y / o la forma en que sus creyentes deberían vivir.

Asociación Humanista Británica

Ortografía

Una posición de vida puede distinguirse del apoyo general de una causa mediante mayúsculas en la primera letra. Por ejemplo, la postura vital del humanismo se distingue del humanismo en general. Muchas posturas de la vida pueden contener el humanismo en mayor o menor medida como valor instrumental para cumplir con sus propios valores intrínsecos elegidos.

Sin embargo, el humanismo considera que tiene un valor intrínseco.

No todas las posturas de la vida usan esta ortografía.

Espectro

El término tenía la intención de ser una etiqueta compartida que abarcara tanto las religiones como las alternativas a la religión, sin discriminación a favor de ninguna de las dos.

Una postura de vida difiere de una visión del mundo o un sistema de creencias en que el término postura de vida enfatiza un enfoque en lo que es de suma importancia. La postura de vida difiere de la eupraxsophy en que esta última típicamente implica una perspectiva estrictamente no teísta, mientras que una postura de vida puede ser teísta o no teísta, sobrenaturalista o naturalista.

Posturas de vida religiosa

Una religión es un conjunto de creencias y prácticas, a menudo centradas en demandas sobrenaturales y / o morales específicas sobre la realidad, el cosmos y la naturaleza humana, y a menudo codificadas como oración, ritual y ley. La religión también abarca tradiciones ancestrales o culturales, escritos, historia y mitología, así como la fe personal y la experiencia mística.

El término “religión” se refiere tanto a las prácticas personales relacionadas con la fe comunitaria como a los rituales grupales y la comunicación derivados de la convicción compartida.

En el marco del pensamiento religioso europeo, las religiones presentan una cualidad común, el “sello distintivo del pensamiento religioso patriarcal”: la división del mundo en dos dominios integrales, uno sagrado y el otro profano. La religión a menudo se describe como un sistema comunitario para la coherencia de la creencia que se centra en un sistema de pensamiento, ser invisible, persona u objeto, que se considera sobrenatural, sagrado, divino o de la verdad más elevada.

Códigos morales, prácticas, valores, instituciones, tradición, filosofía, rituales y escrituras.a menudo se asocian tradicionalmente con la creencia central. La religión también se describe a menudo como una “forma de vida”.

Posturas de vida no religiosas

Las alternativas a la religión incluyen posturas de vida basadas en el ateísmo, el agnosticismo, el deísmo, el escepticismo, el pensamiento libre, el panteísmo, el humanismo secular, el espiritual pero no religioso (SBNR), el objetivismo, el existencialismo, las encarnaciones modernas de filosofías helenísticas o el secularismo general.

Humanismo

El humanismo es un ejemplo de postura vital que puede considerarse religioso (generalmente en un sentido ético y no teórico) o no religioso o antirreligioso. Una de las razones de Stopes-Roe para abogar por la adopción de la “postura de vida” como una etiqueta para el movimiento humanista, era su esperanza de que terminaría con los argumentos entre las diferentes partes sobre la mejor manera de caracterizar su posición (tenga en cuenta que Stopes-Roe usa el término “dios religioso” para distinguir a los teístas de los no teístas en lo que sigue):

Los humanistas se dividen en dos campos… según cómo respondan a la palabra “religión”. ¿Ellos… responden negativa o positivamente? La ferocidad de la antipatía por un lado, y el poder de la preocupación por el otro, que es generada por esta palabra, elimina bastante la discusión razonada de muchas preguntas importantes e importantes sobre cómo debemos desarrollar el humanismo.

Del mismo modo, nuestras discusiones con los religiosos religiosos son confusas y frustradas. Necesitamos un nuevo término para la idea y el ideal de religión, abierto para que no sea discriminatorio. Que esto sea “postura de vida”. ¿Podríamos, quizás, enterrar el hacha de la “religión” y trabajar juntos?

Bill Cooke comenta:

La contribución de Harry Stopes-Roe es significativa porque deja en claro el valor del humanismo como un sistema legítimo de creencias, sin que sea una pseudo-religión.

Valores y propósitos

Las diferentes posturas de vida difieren en lo que sostienen como valores y propósitos intrínsecos en la vida.

Referencias

Por ejemplo, según lo tratado en La postura intencional por Daniel Dennett ISBN 0-262-54053-3

Stopes-Roe (1988a, p. 21)

Sobre “educación sobre la postura de la vida”, ver Stopes-Roe (1976) y Stopes-Roe (1983). Compárese con la promoción de “Educación en posturas de vida” en Cox (1975), en la que también se ve Greer (1985, pp. 16-17)). El folleto de la Asociación Humanista Británica, Objetivo, justo y equilibrado (1975), incluye el texto de una carta de Stopes-Roe, impresa en el Suplemento educativo Times del 12 de julio de 1974, que se refiere a “posturas para vivir”.

También cita el Programa de Educación Religiosa Acordado de la Ciudad de Birmingham, fechado el 7 de mayo de 1974: “introduce el nuevo término” postura para vivir “(Asociación Humanista Británica, 1975, p. 15). Para la” educación de postura vital “relacionada. ofrecido a alumnos no religiosos en Finlandia, ver Slotte (2008).

Barnes (2008, p. 75), señala que la controversia llegó al Parlamento. Hull (1984, p. 111) señala que “en la primavera de 1976 se intentó introducir un proyecto de ley de miembros privados en la Cámara de los Comunes que habría reemplazado la educación religiosa por ‘Educación en posturas para la vida'”.

El proyecto de ley fue publicado en “Objetivo, justo y equilibrado: una nueva ley para la religión en la educación”, escrito por Harry Stopes-Roe y David Pollock para la Asociación Humanista Británica (1975)

Barnes (2008, p. 75)