Colapso de la compasión
El colapso de la compasión es una teoría psicológica denominada como la tendencia humana a alejarse del sufrimiento masivo. Esta teoría fue propuesta por Paul Slovic y Deborah Small. Esta teoría está directamente relacionada con ese fenómeno que establece que si el número de personas que necesitan ayuda aumenta, la cantidad de compasión que las personas sentirían hacia las personas disminuye.
El entumecimiento psíquico también está directamente relacionado con el colapso de la compasión. Slovic introdujo el concepto de entumecimiento psicofísico, que es la disminución de la sensibilidad al valor de la vida y la incapacidad de apreciar la pérdida.
Los investigadores propusieron que, en la mente humana, los grupos grandes son casi asombrosos y, por lo tanto, prefieren participar en la regulación de sus emociones para limitar sus abrumadores niveles de emociones debido a sus experiencias. Esto se debe a que los individuos tienden a extraer ninguna regulación emocional en comparación con la de los grupos.
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Psicología
El colapso de la compasión ocurre porque las personas regulan activamente sus emociones, quizás inconscientemente, para retener la compasión que sienten por los grupos de personas que sufren. No es porque las personas sean menos capaces de preocuparse por el sufrimiento en lugar de las personas que sufren.
Esto también se puede expresar como retener nuestra compasión por una amplia gama de pacientes que no forman parte de nosotros desde el nacimiento, sino que es algo que hacemos casi activamente, en ese momento las personas reducen o eliminan activamente su afecto.
Opiniones económicas y políticas
El fenómeno del colapso de la compasión también se ha escrito en el periodismo moderno y en los informes de los medios. El 13 de enero de 2015, Mark Hay informó que la masacre llevada a cabo por Boko Haram casi no recibió atención inmediata de los medios. Sin embargo, el 7 de enero de 2015, cuando 12 satiristas de la revista Charlie Hebdo fueron asesinados en París, «los medios estallaron (y continúan estallando) con indignación sincera y cobertura constante».
Periodistas como Simon Allison del Daily Maverickhan aclarado el sesgo de la cobertura mediática como una señal de que los medios y el mundo no lloran las muertes en África como lo hacen en Occidente, este sesgo obvio en la cobertura mediática también apunta a un fracaso más discreto en nuestra capacidad humana natural de reunir empatía a medida que aumenta el número de víctimas después de un asesinato en masa o para ver más allá del hecho de que un número de personas no son personas, sino que son números.
Los teóricos económicos argumentaron que las emociones y el comportamiento de ayuda deberían rastrear la cantidad de personas que necesitan ayuda, deberíamos responder con más fuerza cuando más personas sufren, sea cual sea el contexto. Sin embargo, cuando los psicólogos miden la emoción real y el comportamiento de ayuda, este no es el resultado observado.
Las personas tienden a experimentar una fuerte emoción en respuesta a un individuo que necesita ayuda, y esto se traduce en un fuerte deseo de ayudar. Pero cuando hay muchas personas, las personas sienten menos emoción y actúan con menos caridad.
La fatiga de la compasión
El colapso de la compasión también puede estar relacionado con el de la fatiga de la compasión. Según Figley, las personas con una mayor capacidad o responsabilidad para empatizar con los demás pueden estar en riesgo de fatiga o estrés por compasión, lo que está relacionado con profesionales y personas que pasan una cantidad significativa de tiempo respondiendo a la información relacionada con el sufrimiento.
Sin embargo, una investigación más reciente de Singer y Ricard sugiere que es la falta de tolerancia adecuada a la angustia lo que hace que las personas se cansen en las actividades de compasión. La investigación sugiere que la práctica de la compasión sin prejuicios puede prevenir la fatiga y el agotamiento.
Experimentos
Ka Ho Tam
Ka Ho Tam contrató a 242 estudiantes universitarios para participar en su estudio, leyeron historias de personas de diferentes partes del mundo que compartieron sus experiencias (por ejemplo, una reunión familiar) o específicas de una cultura en particular (por ejemplo, celebrando un festival etíope).
Posteriormente, los participantes de 1 a 8 niños etíopes afectados por la pobreza, junto con una descripción de cómo están sufriendo las personas de esa parte de Etiopía. Finalmente, estos participantes hicieron cuestionarios para medir similitudes y compasión hacia los niños etíopes. Encontró que, la lectura de las experiencias compartidas atrajo la compasión hacia una sola víctima y no hacia múltiples víctimas.
Esto puede explicarse más al decir que las personas reprimen activamente la compasión cuando piensan que puede ser abrumador;
C. Daryl Cameron y B. Keith Payne
El experimento de Cameron y Payne probó si eliminar una fuente de motivación para regular reduciría el colapso de la compasión. Otros investigadores como Kogut y Ritov y Small et al. quienes también realizaron estudios incluyeron medidas de tres explicaciones alternativas para el colapso de la compasión:
Distancia psicológica, difusión de la responsabilidad y éxito en ayudar a las víctimas. Las personas pueden experimentar menos emoción hacia múltiples víctimas porque sienten una mayor distancia psicológica de estas víctimas; porque se sienten menos responsables de ayudar; o porque sienten que su ayuda no importará mucho.
Sin embargo, si se eliminaran estas alternativas, estas explicaciones apoyarían más el costo financiero como un factor crítico en el colapso de la compasión.
Los nueve ítems que miden la compasión se promediaron juntos. Se realizó un análisis de varianza bidireccional entre sujetos (ANOVA) para examinar los efectos de la solicitud de ayuda y el número de víctimas en la compasión. No hubo efectos principales significativos de la solicitud de ayuda, o el número de víctimas.
Sin embargo, hubo una interacción significativa entre la solicitud de ayuda y el número de víctimas. Se mostró el patrón de medios para la interacción entre la compasión, la solicitud de ayuda y el número de víctimas, esta interacción sugiere que la diferencia en la compasión hacia una contra ocho víctimas dependía de si los participantes esperaban que se les pidiera ayudar a esas víctimas.
Probaron la interacción examinando primero el efecto de la solicitud de ayuda por separado en los grupos de una víctima y ocho víctimas. En la condición de una víctima, no hubo un efecto significativo de la solicitud de ayuda en la compasión. Por el contrario, en la condición de ocho víctimas, los participantes informaron una compasión significativamente mayor cuando no se les pediría ayuda que cuando se les pediría ayuda.
También examinaron el efecto del número de víctimas por separado en las condiciones de solicitud de ayuda y sin solicitud de ayuda. Cuando se solicitó ayuda, los participantes informaron una compasión numéricamente mayor hacia una sola víctima que hacia ocho, aunque este simple efecto no fue significativo.
En contraste, cuando no se solicitó ayuda, ocho víctimas provocaron significativamente más compasión que una víctima. Al eliminar la expectativa de que se pedirá a los participantes que donen dinero, pudieron revertir el colapso típico del patrón de compasión. Los participantes informaron una compasión significativamente mayor cuando no se les pediría ayuda que cuando se les pediría ayuda.
También examinaron el efecto del número de víctimas por separado en las condiciones de solicitud de ayuda y sin solicitud de ayuda. Cuando se solicitó ayuda, los participantes informaron una compasión numéricamente mayor hacia una sola víctima que hacia ocho, aunque este simple efecto no fue significativo.
En contraste, cuando no se solicitó ayuda, ocho víctimas provocaron significativamente más compasión que una víctima. Al eliminar la expectativa de que se pedirá a los participantes que donen dinero, pudieron revertir el colapso típico del patrón de compasión. Los participantes informaron una compasión significativamente mayor cuando no se les pediría ayuda que cuando se les pediría ayuda.
También examinaron el efecto del número de víctimas por separado en las condiciones de solicitud de ayuda y sin solicitud de ayuda. Cuando se solicitó ayuda, los participantes informaron una compasión numéricamente mayor hacia una sola víctima que hacia ocho, aunque este simple efecto no fue significativo.
En contraste, cuando no se solicitó ayuda, ocho víctimas provocaron significativamente más compasión que una víctima. Al eliminar la expectativa de que se pedirá a los participantes que donen dinero, pudieron revertir el colapso típico del patrón de compasión. También examinaron el efecto del número de víctimas por separado en las condiciones de solicitud de ayuda y sin solicitud de ayuda.
Cuando se solicitó ayuda, los participantes informaron una compasión numéricamente mayor hacia una sola víctima que hacia ocho, aunque este simple efecto no fue significativo. En contraste, cuando no se solicitó ayuda, ocho víctimas provocaron significativamente más compasión que una víctima. Al eliminar la expectativa de que se pedirá a los participantes que donen dinero, pudieron revertir el colapso típico del patrón de compasión.
También examinaron el efecto del número de víctimas por separado en las condiciones de solicitud de ayuda y sin solicitud de ayuda. Cuando se solicitó ayuda, los participantes informaron una compasión numéricamente mayor hacia una sola víctima que hacia ocho, aunque este simple efecto no fue significativo.
En contraste, cuando no se solicitó ayuda, ocho víctimas provocaron significativamente más compasión que una víctima. Al eliminar la expectativa de que se pedirá a los participantes que donen dinero, pudieron revertir el colapso típico del patrón de compasión. ocho víctimas provocaron significativamente más compasión que una víctima.
Al eliminar la expectativa de que se pedirá a los participantes que donen dinero, pudieron revertir el colapso típico del patrón de compasión. ocho víctimas provocaron significativamente más compasión que una víctima. Al eliminar la expectativa de que se pedirá a los participantes que donen dinero, pudieron revertir el colapso típico del patrón de compasión.
Referencias
Coviden, Kaelin. «El colapso de la compasión». Pensamientos de ascenso. Falta o está vacío ; url=( ayuda )
Slovic, Paul; David Zionts; Andrew K. Woods; Ryan Goodman; Derek Jinks (agosto de 2011). «Entumecimiento psíquico y atrocidad masiva». Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York: 1–17. SSRN 1809951 De libre acceso.
CD, Cameron; KD, Payne (2011). «Escape del afecto: cómo la regulación de la emoción motivada crea insensibilidad al sufrimiento de masas». 100 (1): 1–15.
Liebman, Matthew. «Sufrimiento masivo de animales y el colapso de la compasión». Fondo de Defensa Legal Animal. Falta o está vacío ; url=( ayuda )
Hay, Mark (13 de enero de 2015). «Por qué los periodistas no parecen preocuparse por la trágica masacre en Nigeria». Consultado el 22 de diciembre de 2017.
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Schelling, T. (1968). La vida que salves puede ser la tuya. En SB Chase, Jr. (Ed.), Problemas en el análisis del gasto público (pp. 127-162). Washington, DC: La Institución Brookings.
Fuentes
- Fuente: www.good.is
