Psicología de uno mismo
La psicología del yo es el estudio de la representación cognitiva, conativa o afectiva de la propia identidad, o el sujeto de la experiencia. La formulación más temprana del yo en la psicología moderna deriva de la distinción entre el yo como yo, el conocedor subjetivo, y el yo como yo, el objeto que se conoce.
Las opiniones actuales del yo en psicología lo posicionan como parte integral de la motivación humana, la cognición, el afecto y la identidad social. Puede darse el caso de que ahora podamos intentar útilmente basar la experiencia del yo en un proceso neuronal con consecuencias cognitivas, lo que nos dará una idea de los elementos de los que se componen los seres complejos de la identidad moderna.
El yo tiene muchas facetas que ayudan a formar partes integrales, como la autoconciencia, la autoestima, el autoconocimiento y la autopercepción. Todas las partes del yo permiten a las personas alterar, cambiar, agregar y modificar aspectos de sí mismas para ganar aceptación social en la sociedad.
Una explicación útil de los factores que contribuyen a lo que llamamos «egoísmo» es que el yo emerge y surge gradualmente en la intersección entre:
Los hábitos en nuestros procesos biometabólicos,
Los hábitos socioculturales de la cultura local inculcados en nosotros,
Nuestros modelos a seguir, buenos y malos,
Cuánta responsabilidad asume el individuo para tomar decisiones saludables y, de nuevo, desarrollar y fortalecer su propio Selector.
La formulación de Kohut
Heinz Kohut propuso inicialmente un sistema bipolar de dos sistemas de perfección narcisista : 1) un sistema de ambiciones y 2) un sistema de ideales. Kohut llamó al polo de las ambiciones el yo narcisista (más tarde, el yo grandioso ), mientras que el polo de los ideales fue designado el imago parental idealizado.
Según Kohut, estos polos del yo representaban progresiones naturales en la vida psíquica de los bebés y niños pequeños.
Kohut argumentó que cuando las ambiciones y los esfuerzos exhibicionistas del niño se frustraron crónicamente, los arrestos en el ser grandioso condujeron a la preservación de un sentido falso y expansivo del yo que podría manifestarse externamente en la visible grandiosidad del narcisista franco, o permanecer oculto a la vista, a menos que se descubra en una transferencia terapéutica narcisista (o transferencia de objeto propio ) que exponga estas fantasías y luchas grandiosas primitivas.
Kohut llamó a esta forma de transferencia una transferencia espejo. En esta transferencia, los esfuerzos del ser grandioso se movilizan y el paciente intenta utilizar al terapeuta para satisfacer estos esfuerzos.
Kohut propuso que los arrestos en el polo de los ideales ocurrieron cuando el niño sufrió una desilusión crónica y excesiva por los fracasos de las primeras figuras idealizadas. Los déficits en el polo de los ideales se asociaron con el desarrollo de una transferencia idealizadora para el terapeuta que se asocia con las fantasías primitivas del paciente de perfección omnipotente parental.
Kohut creía que las lesiones narcisistas eran inevitables y, en cualquier caso, necesarias para moderar las ambiciones e ideales con realismo a través de la experiencia de frustraciones y decepciones más manejables. Era la cronicidad y la falta de recuperación de estas lesiones (derivadas de una serie de posibles causas) lo que él consideraba central para la preservación de los sistemas primitivos de sí mismos sin ser moderados por el realismo.
Según el libro de 1984, How Does Analysis Cure, la observación de pacientes por parte de Kohut lo llevó a proponer dos formas adicionales de transferencia asociadas con el déficit personal: 1) la relación de hermanamiento y 2) la transferencia de fusión. En sus últimos años, Kohut creía que las necesidades de auto-objeto estaban presentes y eran muy variadas en individuos normales, así como en individuos narcisistas.
Para ser claros, los objetos personales no son personas externas. Kohut y Wolf, 1978 explican:
Los objetos de uno mismo son objetos que experimentamos como parte de nuestro ser; el control esperado sobre ellos está, por lo tanto, más cercano al concepto de control que un adulto espera tener sobre su propio cuerpo y mente que al concepto de control que espera tener sobre los demás (p.) «
La noción de Kohut de sí mismo puede ser difícil de comprender porque está lejos de la experiencia, aunque se postula en base a la observación cercana a la experiencia de la transferencia terapéutica. Kohut se basó en gran medida en la empatía como método de observación. Específicamente, las observaciones del clínico de sus propios sentimientos en la transferencia ayudan al clínico a ver las cosas desde la visión subjetiva del paciente, a experimentar el mundo de una manera más cercana a la forma en que el paciente lo experimenta.
Nota: Kohut no consideraba la empatía como curativa. La empatía es un método de observación).
El yo de Winnicott
Donald Winnicott distinguió lo que llamó el «verdadero yo» del «falso yo» en la personalidad humana, considerando el verdadero yo como uno basado en el sentido individual de ser, no hacer, algo que estaba arraigado en el cuerpo que experimenta. Como lo dijo memorablemente a Harry Guntrip, ‘Sabes sobre «estar activo», pero no sobre «solo crecer, solo respirar»:
Fueron las últimas cualidades las que formaron el verdadero ser.
Sin embargo, Winnicott no subestimó el papel del falso yo en la personalidad humana, considerándolo de hecho como una forma necesaria de organización defensiva: una especie de cuidador, un traje de supervivencia detrás de la protección del cual el verdadero yo podía continuar. existe. Winnicott identificó cinco niveles de falsa autoorganización, que se ejecutan a lo largo de una especie de continuo.
En el caso más severo, el falso yo reemplaza y expulsa completamente al verdadero yo, dejando a este último una mera posibilidad.
Menos severamente, el falso yo protege al verdadero yo, que permanece sin actualizar, para Winnicott un claro ejemplo de una condición clínica organizada con el objetivo positivo de preservar al individuo a pesar de las condiciones ambientales anormales del medio ambiente.
Más cerca de la salud, el falso yo apoya la búsqueda del individuo de condiciones que le permitan al verdadero ser recuperar su bienestar, su propia identidad.
Aún más cerca de la salud, encontramos el falso yo «… establecido sobre la base de identificaciones».
Finalmente, en una persona sana, el ser falso se compone de aquello que facilita el comportamiento social, los modales y la cortesía que permiten una vida social fluida, con emociones expresadas en formas socialmente aceptables.
En cuanto al verdadero ser, Winnicott lo relacionó tanto con el juego como con una especie de «escondite» diseñado para proteger la propiedad creativa del ser real de uno contra la explotación, sin perder por completo la capacidad de relacionarse con los demás.
Análisis transaccional de Berna
En su teoría de análisis transaccional, Eric Berne distinguió los estados del ego de la personalidad, Padre, Adulto e Hijo, de lo que llamó «el Ser real, el que puede moverse de un estado del ego a otro».
El ego de los padres consiste en comportamientos y sentimientos prestados de cuidadores anteriores. El ego de los padres puede consistir en el padre de crianza o crítico. El padre de crianza contiene una naturaleza más amorosa, mientras que el padre crítico (o prejuicio) consiste en ideas preconcebidas, pensamientos y comportamientos aprendidos de padres o cuidadores anteriores.
Parte de esta información puede ser beneficiosa, mientras que otros no.
El ego adulto también se conoce como nuestro centro de procesamiento de datos. Este estado del ego es capaz de juzgar la información basada en hechos, en lugar de emociones o creencias preconcebidas.
El ego infantil se identifica como el estado que contiene todos nuestros recuerdos, emociones y sentimientos. Las personas llevan consigo este estado de ego todo el tiempo y pueden reflexionar sobre él en cualquier momento. Este estado también se puede dividir en dos segmentos: el niño Libre (o Natural) y el niño Adaptado (y / o Rebelde).
El niño libre representa espontaneidad, creatividad y una forma directa de percibir el mundo. Las relaciones íntimas pueden formarse debido al contacto de una persona con su propio niño interior. Mientras menos personas estén en contacto con su niño interior, menos podrán establecer relaciones íntimas con otras personas.
El niño adaptado es el estado en el que las personas pueden cumplir y responder con los comandos y mensajes de los padres. Si un comando parental se considera demasiado fuerte y exigente, un ego infantil puede rebelarse contra él,
Berne consideró que ‘el sentimiento de «Yo» es móvil. Puede residir en cualquiera de los tres estados del ego en cualquier momento dado, y puede saltar de uno a otro cuando surja la ocasión ‘.
El tono, los gestos, la elección de palabras, la postura y el estado emocional de una persona pueden representar en qué estado de ego se encuentra actualmente. Al conocer sus propios estados de ego, una persona puede usar cada uno en situaciones particulares para mejorar su experiencia o hacer Nuevas conexiones sociales.
Por ejemplo, lo más probable es que una persona quiera estar en un estado de Niño Libre junto con el estado de Adulto mientras asiste a una fiesta para maximizar la diversión que está teniendo y al mismo tiempo poder tomar decisiones acertadas.
Transacciones es otro concepto en la teoría transaccional que se relaciona con la forma en que las personas de un cierto estado del ego interactúan con personas del mismo o diferente estado del ego en un momento particular. Las transacciones directas son complementarias y dan como resultado una comunicación clara entre otras personas.
Por el contrario, las transacciones cruzadas son estados de ego divergentes que hacen que la comunicación sea difícil o frustrante. Estos provocan estrés emocional y comentarios negativos. Sin embargo, Berne vio al Ser como la parte más valiosa de la personalidad: ‘cuando las personas se conocen bien, penetran en las profundidades donde reside este Ser verdadero, y esa es la parte de la otra persona que respetan y amor ‘
Arquetipo junguiano del yo
En el análisis junguiano clásico, el Sí mismo es el arquetipo central de varios arquetipos, que son a priori o predisposiciones a responder al mundo de maneras particulares. El Ser significa el todo coherente, unificando tanto la conciencia como la mente inconsciente de una persona. El Ser, según Jung, es el arquetipo más importante y difícil de entender.
Se realiza como el producto de la individuación, que se define como el proceso de integración de la personalidad.El yo puede aparecer al individuo tanto impersonalmente como sueños e imágenes (círculo, mandala, cristal o piedra) o personalmente (pareja real, niño divino u otro símbolo divino). Las personas espirituales simbólicas, como Cristo y Mahoma, también se ven como símbolos del yo, porque representan la unidad y el equilibrio.
The Wise Old Woman / Man también puede servir como ‘una personificación simbólica del Ser’.
Lo que distingue a la psicología junguiana clásica de las teorías anteriores es la idea de que hay dos centros de la personalidad. El ego es el centro de la identidad consciente, mientras que el Ser es el centro de la personalidad total, incluida la conciencia, el inconsciente y el ego. El Ser es tanto el todo como el centro.
Mientras que el ego es un pequeño círculo autónomo fuera del centro contenido en el todo, el Sí mismo puede entenderse como el círculo mayor.La gente conoce este Ser, pero no se conoce. Jung lo expresa de esta manera: «Si el Sí mismo pudiera ser totalmente experimentado, sería una experiencia limitada, mientras que en realidad su experiencia es ilimitada e interminable…
Si fuera uno con el Sí mismo, tendría conocimiento de todo, Hablaría sánscrito, leería escritura cuneiforme, conocería los eventos que tuvieron lugar en la prehistoria, conocer la vida de otros planetas, etc. «
El Ser, además de ser el centro de la psique, también es autónomo, lo que significa que existe fuera del tiempo y el espacio. Jung también llamó al Ser un imago dei. El Ser es la fuente de los sueños y, a menudo, aparece como una figura de autoridad en los sueños con la capacidad de percibir el futuro o guiar a uno en el presente.
Críticas del concepto
La «identidad» o la autonomía completa es un enfoque occidental común de la psicología y los modelos de uno mismo se emplean constantemente en áreas como la psicoterapia y la autoayuda. Edward E. Sampson (1989) argumenta que la preocupación por la independencia es dañina ya que crea divisiones raciales, sexuales y nacionales y no permite la observación de uno mismo en el otro y otro en el ser.
La noción misma de ser se ha atacado porque se considera necesaria para que funcionen los mecanismos del capitalismo avanzado. Al inventarnos a nosotros mismos: psicología, poder y personalidad, Nikolas Rose (1998) propone que la psicología se emplea ahora como una tecnología que permite a los humanos adquirir un sentido de identidad inventado y posiblemente falso.
De esta manera, las teorías del yo de Foucault han sido ampliamente desarrolladas por Rose para explorar técnicas de gobernanza a través de la auto formación… el yo tiene que convertirse en un sujeto emprendedor, adquiriendo capital cultural para obtener empleo ‘, contribuyendo así a la libre explotación.
Kohut sugiere que para un individuo hablar, explicarse, entenderse o juzgarse a sí mismo es lingüísticamente imposible, ya que requiere que el yo se comprenda a sí mismo. Esto se considera filosóficamente inválido, autorreferencial o reificación, también conocido como argumento circular. Por lo tanto, si surgen acciones para que el yo intente explicarse por sí mismo, la confusión puede ocurrir dentro de los procesos y vías mentales lingüísticas.
En cuanto a los teóricos del yo, Winnicott tiene sus críticos, sugiriendo que su teoría de la forma en que «el Falso Ser se inventa para manejar un objeto prematuramente importante… representa una especie de consideración disociada o reconocimiento del objeto» está enraizado en «su propia experiencia infantil al tratar de» ganarse la vida «manteniendo viva a su madre».
El yo ha sido considerado como el elemento central y el soporte de cualquier experiencia. El yo no está «permanentemente atrapado en el corazón de la conciencia «. «No siempre soy tan intensamente consciente de mí como agente, como lo soy de mis acciones. Esto se debe al hecho de que realizo solo una parte de mis acciones, la otra parte es realizada por mi pensamiento, expresión, operaciones prácticas y pronto.»
La memoria y el yo
La memoria y el yo están interconectados entre sí que, combinados, se pueden definir como el Sistema de Auto-Memoria (SMS). El yo es visto como una combinación de recuerdos y autoimágenes (trabajo de sí mismo). Conway propone que la memoria a largo plazo y el trabajo de una persona dependen uno del otro.
Nuestro conocimiento previo de nuestro ser pone restricciones a lo que es nuestro ser trabajador y el ser trabajador modifica el acceso a nuestra memoria a largo plazo, así como también en qué consiste.
Una visión del Ser, siguiendo a John Locke, lo ve como un producto de la memoria episódica. Se ha sugerido que las construcciones mentales transitorias dentro de la memoria episódica forman un sistema de auto-memoria que fundamenta los objetivos del yo trabajador, pero la investigación sobre aquellos con amnesia encuentra que tienen un sentido coherente de sí mismo basado en conceptos conceptuales preservados conocimiento autobiográfico, y hechos semánticos, y por lo tanto conocimiento conceptual más que memoria episódica.
Se ha propuesto que los sistemas de memoria episódica y semántica generen un sentido de identidad propia: la memoria episódica personal permite la continuidad fenomenológica de la identidad, mientras que la memoria semántica personal genera la continuidad narrativa de la identidad. «La naturaleza de las narraciones personales depende de información altamente conceptual y ‘similar a una historia‘ sobre la vida de uno, que reside en el nivel general de eventos de la memoria autobiográfica y, por lo tanto, es poco probable que dependa de sistemas episódicos más específicos de eventos».
Teorías implícitas y autoconceptos
Un proceso de dos pasos para recordar estados pasados, propuesto por Ross, sugiere que:
Se evalúa el estado actual del atributo o creencia
Se invoca una teoría de estabilidad o cambio.
Los pasos 1 y 2 se combinan para inferir el estado anterior de atributo o creencia
Esta teoría sugiere que la recolección de estados pasados sería parcial si el estado de una persona ha cambiado pero esperan que no se haya producido ningún cambio, o si el estado se ha mantenido constante cuando se esperaba un cambio.
Por ejemplo, a menudo se invoca una teoría implícita de estabilidad al evaluar las lealtades políticas, por lo tanto, si esta lealtad realmente cambia, el recuerdo de la lealtad pasada será incorrecto y se supondrá que es lo mismo que la identificación política actual.
Se invoca una teoría implícita del cambio cuando se espera un cambio en un atributo a lo largo del tiempo. Un ejemplo de esto es un estudio realizado por Conway y Ross, que demuestra que si se espera un cambio en la habilidad, pero no hay una mejora real, la gente creerá que su estado de habilidad pasado fue peor de lo que era.
Recordando el dolor
En general, la recolección de dolor es bastante precisa, aunque se observan diferencias entre la recolección de dolor agudo y crónico. La investigación sugiere que el recuerdo del dolor agudo es más preciso que el recuerdo del dolor crónico.
Un fenómeno interesante que se observa en el recuerdo del dolor en uno mismo es el fenómeno del pico-fin. La investigación ha demostrado que al soportar experiencias dolorosas, las personas ‘preferirán’ experiencias más prolongadas que terminan con niveles más bajos de dolor, en lugar de experiencias más cortas que terminan con niveles más altos de dolor, a pesar de que las experiencias más cortas proporcionan menos dolor en general.
Las calificaciones retiradas del dolor están más estrechamente relacionadas con una combinación del dolor máximo en la experiencia y el dolor final de la experiencia. Si bien la duración de la experiencia es muy pequeña, existe un «abandono de la duración» al recordar experiencias dolorosas.
Psicología social
El interaccionismo simbólico enfatiza la ‘construcción social del sentido del yo de un individuo’ a través de dos métodos principales: ‘En parte, el yo emerge a través de la interacción con los demás… Pero el yo es un producto de la estructura social, así como de la cara a cara. interacción facial ‘.
Este aspecto de la psicología social enfatiza el tema de la constitución mutua de la persona y la situación. En lugar de centrarse en los niveles de clase, raza y estructura de género, esta perspectiva busca comprenderse a sí mismo en la forma en que un individuo vive su vida momento a momento.
La psicología social reconoce que «una de las tareas de la vida más importantes que cada uno de nosotros enfrenta es comprender quiénes somos y cómo nos sentimos acerca de nosotros mismos». Esto nos permite comprendernos mejor a nosotros mismos, habilidades y preferencias para que podamos tomar decisiones y decisiones que mejor nos convengan.
Sin embargo, en lugar de un conocimiento absoluto, parecería que «un sentido saludable de uno mismo requiere tanto un autoconocimiento preciso como una autoevaluación protectora, en las cantidades correctas en los momentos correctos».
El yo como un fenómeno emergente
En psicología social dinámica como lo proponen Nowak et al., el yo es más bien una propiedad emergente que emerge como un fenómeno experimental a partir de la interacción de percepciones y experiencias psicológicas. En esta orientación, que se basa en la física y la biología, la psicología se aborda con la fórmula que involucra el todo como no la suma de partes, ya que surgen nuevas propiedades de la visión general del sistema.
Esto también se insinúa en la psicología social evolutiva dinámica por Douglas Kenrick et al. donde un conjunto de reglas de decisión genera un comportamiento complejo.
Partes del yo
El yo es una parte automática de cada ser humano, en el que permite a las personas relacionarse con los demás. El self se compone de tres partes principales que, incorporadas, le permiten mantener su función. Las partes del yo incluyen: autoconocimiento, yo interpersonal y el yo agente.
Autoconocimiento
El autoconocimiento a veces se conoce como autoconcepto. Esta característica permite que las personas recopilen información y creencias sobre sí mismas. La autoconciencia, la autoestima y el autoengaño de una persona caen bajo la parte de autoconocimiento de sí mismo. Aprendemos sobre nosotros mismos a través de nuestro yo de espejo, introspección, comparaciones sociales y autopercepción.
El espejo propio es un término para describir una teoría de que las personas aprenden sobre sí mismas a través de otras personas. En la autopropuesta de espejo, una persona visualiza cómo se muestran a los demás, imagina cómo las juzgarán otras personas y luego desarrolla una respuesta al juicio que reciben de otras personas.
La respuesta probablemente sea algo visto como orgullo o vergüenza sobre ellos mismos. El auto espejo ha demostrado ser parcialmente preciso e inexacto. El autoconcepto de una persona no depende únicamente de cómo los vean los demás. Una persona puede verse a sí misma como amigable; sin embargo, pueden parecer callados y tensos para otra persona que tal vez no los conozca muy bien.
La introspección se refiere a la manera en que una persona recopila información sobre sí misma a través de las funciones mentales y las emociones. Aunque una persona puede no saber por qué está pensando o sintiendo de esa manera, puede saber qué es lo que está sintiendo. Sin embargo, las etapas de desarrollo en la vida pueden afectar la introspección.
En un estudio de Rosenburg, los niños hasta cierta etapa de desarrollo mostraron que sabían que sus padres realmente los conocían mejor que ellos mismos. Además, los estudios realizados por Nisbett y Wilsondescubrió el hecho de que las personas podrían no saber lo que piensan todo el tiempo. En un estudio en particular, descubrieron que muchas personas compraron las primeras medias que vieron y dieron el razonamiento detrás de su elección para comprar basándose en el color o la suavidad.
Entonces, en conclusión, la introspección es una forma de obtener conocimiento sobre usted mismo a través de sus emociones y pensamientos internos, sin embargo, es una parte consciente del cerebro. La parte automática del cerebro puede hacernos realizar muchos actos inconscientes que las personas no tienen razonamiento.
Comparación sociales considerado como la forma en que nos comparamos con otras personas que nos rodean. Al mirar a otras personas, podemos calificar nuestro trabajo y comportamiento como bueno, neutral o malo. Las comparaciones más beneficiosas o útiles son las de personas que están en la misma categoría que nosotros.
Por ejemplo, un jugador de fútbol de la escuela secundaria sería más apropiado para compararse con un jugador de fútbol de la escuela secundaria de estrellas, en lugar de un jugador de fútbol ganador del Super Bowl con más de 10 años de experiencia. Una comparación social ascendente se refiere a una persona que se compara con una persona que se percibe como mejor que ellos en un área en particular.
Esto puede ser motivador o desalentador para la persona que hace la comparación. Una comparación social descendente se refiere a una persona que se compara con una persona que se percibe como peor que ellos,
La teoría de la autopercepción es otra teoría en la que una persona se infiere acerca de sí misma a través de su comportamiento. Su comportamiento puede darles una idea de cómo son realmente sus sentimientos y emociones. Si una persona se considera inteligente, sin embargo, continuamente recibe malas calificaciones a lo largo de los años, esa persona podría reorganizar su pensamiento de que no es tan inteligente como pensaba anteriormente.
Esto ayuda a reajustar los pensamientos de una persona para que coincida mejor con su comportamiento.
El autoconocimiento es un deseo para la mayoría de los seres humanos. Al conocernos a nosotros mismos, somos más capaces de saber cómo ser socialmente aceptables y deseables. Buscamos el autoconocimiento debido al motivo de la evaluación, el motivo de mejora personal y el motivo de consistencia. El motivo de la evaluación describe el deseo de aprender la verdad sobre uno mismo en general.
El motivo de auto-mejora es el deseo de aprender sobre las buenas cualidades de uno solo. El motivo de la coherencia es el deseo de recibir el refuerzo de esas nociones preconcebidas que una persona tiene sobre sí misma. Esta retroalimentación verificará los pensamientos y creencias que ya tenían en relación con ellos mismos.
La autoconciencia se puede dividir en dos categorías: autoconciencia privada y autoconciencia pública. La autoconciencia privada se define como el auto mirar hacia adentro de uno mismo, que incluye emociones, pensamientos, creencias y sentimientos. Todo esto no puede ser descubierto por nadie más. La autoconciencia pública se define al recopilar información sobre usted a través de las percepciones de los demás.
Las acciones y comportamientos que otros muestran hacia una persona ayudarán a esa persona a establecer un sentido de cómo los perciben los demás. Por ejemplo, si a una persona le gusta cantar, aunque muchas otras personas desalienten su canto, esa persona puede concluir que podría no ser el mejor cantando.
Por lo tanto, en esta situación, están ganando conciencia pública sobre un aspecto de sí mismos.
La autoestima describe cómo una persona evalúa su auto positiva o negativamente. Cuatro factores que contribuyen a la autoestima son las reacciones que recibimos de otras personas, cómo comparamos a las personas con nosotros mismos, los roles sociales y nuestra identificación. Nuestros roles sociales a veces pueden concebirse como una mayor inteligencia o habilidad, como un atleta olímpico o un biotecnólogo.
Otros roles sociales pueden ser estigmatizados como negativos, como una persona criminal o sin hogar. Las personas con alta autoestima se ven a sí mismas como conteniendo rasgos positivos. Están más dispuestos a correr más riesgos y aspirar al éxito. Las personas con alta autoestima tienden a ser seguras, a aceptarse a sí mismas, a no preocuparse tanto por lo que los demás piensan de ellas y a pensar de manera más optimista.En contraste, las personas con baja autoestima se ven a sí mismas como que contienen pocos o ningún rasgo positivo, en lugar de verse a sí mismas como que contienen rasgos negativos.
Es raro que una persona califique su ser general como terrible. Las personas con baja autoestima suelen:
No deseo fallar
Tienen menos confianza en su tasa de éxito
Tener nociones confusas y divergentes sobre sí mismos (confusión del autoconcepto)
Centrarse en la autoprotección más que en la mejora personal
Son más propensos a los desequilibrios emocionales
Confían menos en su éxito que las personas con autoestima alta
Preocuparse por lo que otros piensan de ellos constantemente
Tener un pensamiento más pesimista
Deseo de parecerse más a los demás que a las personas con autoestima alta
Nuestro autoconcepto implica los pensamientos, sentimientos y creencias que cada uno de nosotros fomenta de manera única. Sin embargo, muchos psicólogos se han preguntado si nuestro autoconcepto es más realista o está lleno de ilusiones sobre nosotros mismos y el mundo que nos rodea. Los psicólogos clínicos han estudiado a personas deprimidas con baja autoestima percibida para observar si sus percepciones fueron fabricadas o no.
Contrariamente a su hipótesis, descubrieron que las personas deprimidas tienen una visión más realista del mundo, las cualidades que obtienen y el control que tienen sobre las situaciones en su vida. Los psicólogos Shelley Taylor y Jonathon Brown propusieron que la mayoría de las personas en estados mentales de funcionamiento normal exhiben y se les inculca ilusiones positivas que incluyen:
Sobreestimando sus propias buenas cualidades
Su control sobre los acontecimientos en su vida
Una representación poco realista del optimismo
Las ilusiones positivas permanecen constantes durante la mayor parte de la vida debido al autoengaño. Las estrategias de autoengaño son trucos mentales de la mente de una persona que ocultan la verdad y constituyen creencias falsas. Debido al autoengaño, las personas pueden obtener resistencia ante eventos negativos que pueden ocurrir a lo largo de la vida.
Esto también puede reforzar diferentes ideas o pensamientos que la persona desea y espera. El sesgo egoístaes una estrategia en la cual una persona titula el reconocimiento por el éxito y rechaza la culpa por el fracaso. Por ejemplo, una persona que gana una competencia en la pista glorificaría su habilidad como atleta.
Sin embargo, si esa persona fuera el último en la reunión, lo más probable es que culpe a factores constitutivos como un calambre muscular o una lesión previa que impida un buen desempeño. Otra estrategia que utilizan las personas es una mayor crítica que implica malos comentarios en lugar de buenos.
Una persona juzgaría una situación más severamente cuando empeorara, mientras que ocurriría lo contrario para una situación que implicara una buena respuesta.
Yo interpersonal
El yo interpersonal también puede ser referido como tu yo público. Esta característica permite la conexión social con los demás. Con el yo interpersonal, una persona puede mostrarse a los demás a su alrededor. El yo interpersonal es evidente en situaciones de auto-presentación, ser un miembro del grupo o socio en una relación, los roles sociales de una persona y su reputación.
Por ejemplo, una persona puede mostrar confianza y determinación en su ambiente de trabajo, mientras que muestra más de su lado emocional y enriquecedor en su relación romántica.
Los roles sociales se definen como las partes que desempeña una persona en diferentes situaciones y con otras personas. Nuestros roles cambian para adaptarse a los comportamientos «esperados» en varios escenarios. Por ejemplo, una persona puede ser madre, médico, esposa e hija. Lo más probable es que su comportamiento cambie en su transición de ser médico a volver a casa con su hija.
Las normas sociales constituyen las «reglas no escritas» que tenemos sobre cómo actuar en ciertos escenarios y con varias personas en nuestras vidas. Por ejemplo, cuando una persona está en un salón de clases, es más probable que esté callada y atenta; mientras que en una fiesta, es más probable que estén socialmente comprometidos y en pie.
Las normas actúan como pautas que dan forma a nuestro comportamiento. Sin ellos, no habría ningún orden, así como la falta de comprensión en situaciones de la sociedad.
Agente propio
El agente propio se conoce como la función ejecutiva que permite acciones. Así es como nosotros, como individuos, tomamos decisiones y utilizamos nuestro control en situaciones y acciones. El agente propio reside sobre todo lo que implica la toma de decisiones, el autocontrol, hacerse cargo en situaciones y responder activamente.
Una persona puede desear comer alimentos poco saludables, sin embargo, es su propio agente el que le permite a esa persona elegir evitar comerlos y elegir alimentos más saludables.
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