Alma

11 de julio de 2020Concepciones del yo

El alma, en muchas tradiciones religiosas, filosóficas y mitológicas, es la esencia incorpórea de un ser vivo. Alma o psique ( griego antiguo : ψυχή psykhḗ, de ψύχειν psýkhein, «respirar») comprende las habilidades mentales de un ser vivo: razón, carácter, sentimiento, conciencia, memoria, percepción, pensamiento, etc.

Dependiendo de sistema filosófico, un alma puede ser mortal o inmortal.

Los filósofos griegos, como Sócrates, Platón y Aristóteles, entendieron que el alma (ψυχή psūchê ) debe tener una facultad lógica, cuyo ejercicio fue la más divina de las acciones humanas. En su juicio de defensa, Sócrates incluso resumió su enseñanza como nada más que una exhortación para que sus compañeros atenienses se destaquen en asuntos de la psique, ya que todos los bienes corporales dependen de tal excelencia ( Apología 30a – b).

En el judaísmo y en algunas denominaciones cristianas, solo los seres humanos tienen almas inmortales (aunque la inmortalidad se disputa dentro del judaísmo y el concepto de inmortalidad puede haber sido influenciado por Platón). Por ejemplo, el teólogo católico Tomás de Aquino atribuyó «alma» ( anima ) a todos los organismos, pero argumentó que solo las almas humanas son inmortales.

Otras religiones (especialmente el hinduismo y el jainismo ) sostienen que todos los seres vivos, desde la bacteria más pequeña hasta la más grande de los mamíferos, son las almas mismas ( Atman, jiva) y tener su representante físico (el cuerpo) en el mundo. El actual auto es el alma, mientras que el cuerpo es sólo un mecanismo para experimentar el karma de esa vida.

Por lo tanto, si vemos un tigre, entonces hay una identidad autoconsciente que reside en él (el alma) y un representante físico (todo el cuerpo del tigre, que es observable) en el mundo. Algunos enseñan que incluso las entidades no biológicas (como ríos y montañas) poseen almas. Esta creencia se llama animismo.

Etimología

La palabra inglesa moderna » alma «, derivada del inglés antiguo sáwol, sáwel, fue atestiguada por primera vez en el poema del siglo VIII Beowulf v. 2820 y en el Salterio Vespasiano 77.50. Está relacionado con otros términos alemanes y bálticos para la misma idea, incluyendo saiwala gótica, sêula del antiguo alto alemán, sêla, sêola del viejo sajón, sêla del viejo bajo franconiano, sîla, sála del nórdico antiguo y siela lituana.

La etimología más profunda de la palabra germánica no está clara.

Se cree que el concepto original detrás de la raíz germánica significa » venir o pertenecer al mar (o lago )», debido a la creencia germánica y pre-celta en las almas que emergen y regresan a los lagos sagrados, sêola (alma) del viejo sajón en comparación con el viejo sajón sêo (mar).

Sinónimos

La Septuaginta griega de Koine usa ψυχή ( psique ) para traducir el hebreo נפש ( nephesh ), que significa «vida, aliento vital», y se refiere específicamente a una vida mortal, física, pero en inglés se traduce de varias maneras como «alma, yo, vida, criatura, persona, apetito, mente, ser vivo, deseo, emoción, pasión «;

Un ejemplo se puede encontrar en Génesis 1:21 :

Hebreo – וַיִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת

Septuaginta – καὶ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὰ κήτη τὰ μεγάλα καὶ πᾶσαν ψυχὴν ζῴων ἑρπετῶν.

Vulgate – Creavitque Deus cete grandia, et omnem animam viventem atque motabilem.

Versión King James Autorizada – «Y Dios creó grandes ballenas, y cada criatura viviente que se mueve».

La palabra griega Koine ψυχή ( psicē ), «vida, espíritu, conciencia», se deriva de un verbo que significa «enfriar, soplar», y por lo tanto se refiere a la respiración, en oposición a σῶμα ( soma ), que significa «cuerpo». Psychē ocurre yuxtapuesto a σῶμα, como se ve en Mateo 10:28 :

Griego – καὶ μὴ φοβεῖσθε ἀπὸ τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα, τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι · φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον τὸν δυνάμενον καὶ ψυχὴν καὶ σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ.

Vulgate – et nolite timere eos qui occidunt corpus animam autem non-possunt occidere sed potius eum timete qui potest et animam et corpus perdere in gehennam.

Versión King James autorizada (KJV) – «Y no temas a los que matan el cuerpo, pero no son capaces de matar el alma: sino más bien temen al que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno «.

Pablo el Apóstol usó ψυχή ( psychē ) y πνεῦμα ( pneuma ) específicamente para distinguir entre las nociones judías de נפש ( nephesh ) y רוח ruah (espíritu) (también en la Septuaginta, por ejemplo, Génesis 1: 2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμα θεiῦ = espíritu = «el Espíritu de Dios»).

Opiniones religiosas

Antiguo Cercano Oriente

En la antigua religión egipcia, se creía que un individuo estaba formado por varios elementos, algunos físicos y otros espirituales. Ideas similares se encuentran en la antigua religión asiria y babilónica. Kuttamuwa, un funcionario real del siglo VIII a. C. de Sam’al, ordenó que se erigiera una estela inscrita tras su muerte.

La inscripción solicitaba que sus dolientes conmemoraran su vida y su otra vida con fiestas «para mi alma que está en esta estela». Es una de las primeras referencias a un alma como una entidad separada del cuerpo. La estela de basalto de 800 libras (360 kg) mide 3 pies (0,91 m) de alto y 2 pies (0,61 m) de ancho.

Fue descubierto en la tercera temporada de excavaciones por la Expedición Neubauer de laInstituto Oriental en Chicago, Illinois.

Bahá’í

La Fe Bahá’í afirma que «el alma es un signo de Dios, una gema celestial cuya realidad el hombre más erudito no ha podido comprender, y cuyo misterio ninguna mente, por aguda que sea, jamás podrá desentrañar». Bahá’u’lláh declaró que el alma no solo continúa viviendo después de la muerte física del cuerpo humano, sino que es, de hecho, inmortal.

El cielo puede verse en parte como el estado de cercanía del alma a Dios; y el infierno como un estado de lejanía de Dios. Cada estado sigue como una consecuencia natural de los esfuerzos individuales, o la falta de los mismos, para desarrollarse espiritualmente.Bahá’u’lláh enseñó que los individuos no tienen existencia antes de su vida aquí en la tierra y que la evolución del alma es siempre hacia Dios y lejos del mundo material.

Budismo

El budismo enseña el principio de impermanencia, que todas las cosas están en un estado constante de cambio: todo está cambiando y no existe un estado permanente por sí mismo. Esto se aplica tanto a los seres humanos como a cualquier otra cosa en el cosmos. Por lo tanto, un ser humano no tiene un ser permanente.

De acuerdo con esta doctrina de anatta (Pāli; sánscrito: anātman ) – «no-self» o «no soul» – las palabras «I» o «me» no se refieren a ninguna cosa fija. Son simplemente términos convenientes que nos permiten referirnos a una entidad en constante cambio.

La doctrina anatta no es una especie de materialismo. El budismo no niega la existencia de entidades «inmateriales», y (al menos tradicionalmente) distingue los estados corporales de los estados mentales. Por lo tanto, la traducción convencional de anatta como «sin alma» puede ser confusa. Si la palabra «alma» simplemente se refiere a un componente incorpóreo en los seres vivos que puede continuar después de la muerte, entonces el budismo no niega la existencia del alma.En cambio, el budismo niega la existencia de una entidad permanente que permanezca constante detrás de los componentes corporales e incorpóreos cambiantes de un ser vivo.

Así como el cuerpo cambia de un momento a otro, los pensamientos van y vienen, y no hay un estado permanente subyacente a la mente que experimente estos pensamientos, como en el cartesianismo. Los estados mentales conscientes simplemente surgen y perecen sin un «pensador» detrás de ellos. Cuando el cuerpo muere, los budistas creen que los procesos mentales incorpóreos continúan y renacen en un nuevo cuerpo.

Debido a que los procesos mentales cambian constantemente, el ser que renace no es ni completamente diferente ni exactamente igual al ser que murió. Sin embargo, el nuevo ser escontinua con el ser que murió, de la misma manera que el «tú» de este momento es continuo con el «tú» de un momento anterior, a pesar del hecho de que estás cambiando constantemente.

La enseñanza budista sostiene que la noción de un yo permanente y permanente es una ilusión que es una de las causas del conflicto humano en los niveles emocional, social y político. Agregan que una comprensión de anatta proporciona una descripción precisa de la condición humana, y que esta comprensión nos permite apaciguar nuestros deseos mundanos.

Varias escuelas de budismo tienen ideas diferentes sobre lo que continúa después de la muerte. La escuela de Yogacara en el budismo Mahayana dijo que hay conciencia de Tienda que continúa existiendo después de la muerte. En algunas escuelas, particularmente el budismo tibetano, la opinión es que hay tres mentes:

Mente muy sutil, que no se desintegra en la muerte; mente sutil, que se desintegra en la muerte y que es «mente soñadora» o «mente inconsciente»; y mente burda, que no existe cuando uno está durmiendo. Por lo tanto, mente burdaes menos permanente que la mente sutil, que no existe en la muerte. Sin embargo, la mente muy sutil continúa, y cuando «se da cuenta» o coincide con los fenómenos, nuevamente, emerge una nueva mente sutil, con su propia personalidad / supuestos / hábitos, y esa entidad experimenta karma en el continuo actual.

Se decía que las plantas no eran sensibles (無情), pero se requiere que los monjes budistas no corten ni quemen árboles, porque algunos seres sensibles dependen de ellos. Algunos monjes Mahayana dijeron que los seres no sensibles como las plantas y las piedras tienen la naturaleza de Buda.

Ciertos budistas modernos, particularmente en los países occidentales, rechazan, o al menos adoptan una postura agnóstica hacia, el concepto de renacimiento o reencarnación. Stephen Batchelor analiza esto en su libro Budismo sin creencias. Otros señalan investigaciones que se han llevado a cabo en la Universidad de Virginia como prueba de que algunas personas han renacido.

Cristianismo

Según una escatología cristiana común, cuando las personas mueren, sus almas serán juzgadas por Dios y determinadas a ir al Cielo o al Hades en espera de la resurrección. Otros cristianos entienden el alma como la vida, y creen que los muertos no tienen vida hasta después de la resurrección ( condicionalismo cristiano ).

Algunos cristianos creen que las almas y los cuerpos de los injustos serán destruidos en el infierno en lugar de sufrir eternamente ( aniquilacionismo ). Los creyentes heredarán la vida eterna en el cielo o en un reino de Diosen la tierra, y disfruta la comunión eterna con Dios.

Aunque todas las ramas principales del cristianismo (católicos, ortodoxos orientales, ortodoxos orientales, Iglesia del Este, evangélicos y protestantes tradicionales ) enseñan que Jesucristo juega un papel decisivo en el proceso de salvación cristiana, los detalles de ese papel y el papel desempeñado por personas individuales o por rituales y relaciones eclesiásticas, es una cuestión de gran diversidad en la enseñanza oficial de la iglesia, la especulación teológica y la práctica popular.

Algunos cristianos creen que si uno no se ha arrepentido de sus pecados y no ha confiado en Jesucristo como Señor y Salvador, uno irá al Infierno y sufrirá eternamente.condenación o separación eterna de Dios. Algunos creen que los bebés (incluidos los no nacidos) y aquellos con discapacidades cognitivas o mentales que hayan muerto serán recibidos en el Cielo sobre la base de la gracia de Dios a través del sacrificio de Jesús.

También hay creencias en la salvación universal.

Origen del alma

El «origen del alma» ha proporcionado una pregunta irritante en el cristianismo. Las principales teorías presentadas incluyen creacionismo del alma, traducianismo y preexistencia. Según el creacionismo del alma, Dios crea cada alma individual creada directamente, ya sea en el momento de la concepción o en algún momento posterior.

Según el traducianismo, el alma proviene de los padres por generación natural. Según la teoría de la preexistencia, el alma existe antes del momento de la concepción. Ha habido diferentes pensamientos sobre si los embriones humanos tienen almas desde la concepción, o si hay un punto entre la concepción y el nacimiento donde el feto adquiere un alma, conciencia y / opersonalidad.

Las posturas en esta pregunta podrían desempeñar un papel en los juicios sobre la moralidad del aborto.

Tricotomía del alma

Agustín (354-430), uno de los primeros pensadores cristianos más influyentes del cristianismo occidental, describió el alma como «una sustancia especial, dotada de razón, adaptada para gobernar el cuerpo». Algunos cristianos adoptan una visión tricotómica de los humanos, que los caracteriza como un cuerpo ( soma ), alma ( psique ) y espíritu ( pneuma ).Sin embargo, la mayoría de los eruditos bíblicos modernos señalan cómo los conceptos de «espíritu» y de «alma» se usan indistintamente en muchos pasajes bíblicos, y se aferran a la dicotomía:

La opinión de que cada humano comprende un cuerpo y un alma. Pablo dijo que el «cuerpo lucha contra» el alma, «Porque la palabra de Dios es viva, activa y más aguda que cualquier espada de dos filos, y penetra hasta la división del alma y el espíritu» (Heb 4:12 NASB), y que «Bufeo mi cuerpo», para mantenerlo bajo control.

Vistas de varias denominaciones

El Catecismo actual de la Iglesia Católica define el alma como «el aspecto más interno de los humanos, lo que es de mayor valor en ellos, aquello por lo que están a la imagen de Dios descritos como ‘alma’ significa el principio espiritual en el hombre». Todas las almas vivas y muertas serán juzgadas por Jesucristo cuando regrese a la tierra.

La Iglesia Católica enseña que la existencia de cada alma individual depende totalmente de Dios: «La doctrina de la fe afirma que el alma espiritual e inmortal es creada inmediatamente por Dios».

Los protestantes generalmente creen en la existencia del alma, pero caen en dos grandes campos sobre lo que esto significa en términos de una vida futura. Algunos, siguiendo a Calvino, creen en la inmortalidad del alma y la existencia consciente después de la muerte, mientras que otros, siguiendo a Lutero, creen en la mortalidad del alma y el «sueño» inconsciente hasta la resurrección de los muertos.

Varios nuevos movimientos religiosos derivados del adventismo, incluidos los christadelphianos, adventistas del séptimo día yTestigos de Jehová: creen de manera similar que los muertos no poseen un alma separada del cuerpo y están inconscientes hasta la resurrección.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que el espíritu y el cuerpo juntos constituyen el Alma del Hombre (la humanidad). «El espíritu y el cuerpo son el alma del hombre». Los Santos de los Últimos Días creen que el alma es la unión de un espíritu preexistente, creado por Dios y un cuerpo temporal, que se forma por la concepción física en la tierra.

Después de la muerte, el espíritu continúa viviendo y progresando en el mundo espiritual hasta la resurrección, cuando se reencuentra con el cuerpo que una vez lo alojó. Esta reunión de cuerpo y espíritu da como resultado un alma perfecta que es inmortal y eterna y capaz de recibir una plenitud de alegría.La cosmología de los Santos de los Últimos Días también describe las «inteligencias» como la esencia de la conciencia o la agencia.

Estos son co-eternos con Dios y animan a los espíritus. La unión de un cuerpo espiritual recién creado con una inteligencia eternamente existente constituye un «nacimiento espiritual» y justifica el título de Dios «Padre de nuestros espíritus».

Confucionismo

Algunas tradiciones confucianas contrastan un alma espiritual con un alma corpórea.

Hinduismo

Ātman es un sánscrito palabra que significa interior auto o alma. En la filosofía hindú, especialmente en la escuela Vedanta del hinduismo, mantman es el primer principio, el verdadero yo de un individuo más allá de la identificación con los fenómenos, la esencia de un individuo. Para alcanzar la liberación (moksha), un ser humano debe adquirir autoconocimiento (atma jnana ), que es darse cuenta de que el verdadero yo (mantman) es idéntico al trascendente Brahman.

Las seis escuelas ortodoxas del hinduismo creen que hay Ātman (yo, esencia) en cada ser.

En el hinduismo y el jainismo, una jiva ( sánscrito : जीव, jīva, ortografía alternativa jiwa; hindi : जीव, jīv, ortografía alternativa jeev ) es un ser vivo o cualquier entidad imbuida de una fuerza vital.

En el jainismo, jiva es la esencia o alma inmortal de un organismo vivo (humano, animal, pez o planta, etc.) que sobrevive a la muerte física. El concepto de Ajiva en el jainismo significa «no alma», y representa la materia (incluido el cuerpo), el tiempo, el espacio, el no movimiento y el movimiento.

En el jainismo, un Jiva es samsari (mundano, atrapado en un ciclo de renacimientos) o mukta (liberado).

El concepto de jiva en el jainismo es similar al atman en el hinduismo. Sin embargo, algunas tradiciones hindúes diferencian entre los dos conceptos, con jiva considerado como un yo individual, mientras que atman como el yo universal e inmutable que está presente en todos los seres vivos y todo lo demás como el Brahman metafísico.

Este último a veces se conoce como jiva-atman (un alma en un cuerpo vivo). Según Brahma Kumaris, el alma es un punto eterno de luz.

Islam

El Corán, el libro sagrado del Islam, usa dos palabras para referirse al alma: rūḥ (traducido como espíritu, conciencia, pneuma o «alma») y nafs (traducido como yo, ego, psique o «alma»), cognados del hebreo nefesh y ruach. Los dos términos se usan indistintamente, aunque rūḥ se usa con más frecuencia para denotar el espíritu divino o «el aliento de vida», mientras que nafs designa la disposición o las características de uno.

En la filosofía islámica, el inmortal rūḥ «impulsa» a los nafs mortales, Dos de los pasajes en el Corán que mencionan el rûh aparecen en los capítulos 17 («El viaje nocturno») y 39 («Las tropas»):

Y te preguntan,, sobre el Rûh. Diga: «El Rûh es asunto de mi Señor. Y a la humanidad no se le ha dado conocimiento excepto un poco.

Corán 17:85

Allah toma las almas en el momento de su muerte, y las que no mueren durante su sueño. Luego guarda aquellos para los cuales ha decretado la muerte y libera a los demás por un período específico. De hecho, en eso hay signos para un pueblo que piensa…

Corán 39:42

Jainismo

En el jainismo, cada ser vivo, desde una planta o bacteria hasta un ser humano, tiene un alma y el concepto constituye la base misma del jainismo. Según el jainismo, la existencia del alma no tiene principio ni fin. Es de naturaleza eterna y cambia su forma hasta que alcanza la liberación.

El alma ( Jīva ) se clasifica básicamente en una de dos formas según su estado actual.

Almas Liberadas – Estas son almas que han alcanzado la liberación ( moksha ) y nunca más se vuelven parte del ciclo de vida.

Almas no liberadas: las almas de cualquier ser vivo que están atrapadas en el ciclo de vida de 4 formas; Manushya Gati (Ser humano), Tiryanch Gati (Cualquier otro ser vivo), Dev Gati (Cielo) y Narak Gati (Infierno).

Hasta el momento en que el alma se libera del saṃsāra (ciclo de nacimiento y muerte repetidos), se apega a uno de estos cuerpos en función del karma (acciones) del alma individual. Independientemente de en qué estado se encuentre el alma, tiene los mismos atributos y cualidades. La diferencia entre las almas liberadas y no liberadas es que las cualidades y atributos se manifiestan completamente en el caso de siddha (alma liberada) ya que han superado todas las ataduras kármicas, mientras que en el caso de las almas no liberadas se exhiben parcialmente.

Las almas que se alzan victoriosas sobre las emociones malvadas mientras permanecen dentro de los cuerpos físicos se conocen como arihants.

Con respecto a la visión jainista del alma, Virchand Gandhi dijo

El alma vive su propia vida, no para el propósito del cuerpo, sino que el cuerpo vive para el propósito del alma. Si creemos que el alma debe ser controlada por el cuerpo, entonces el alma pierde su poder.

Judaísmo

Los hebreos términos נפש nefesh (literalmente «ser vivo»), רוח ruaj (literalmente «viento»), נשמה neshamah (literalmente «aliento»), חיה jaiá (literalmente «vida») y יחידה iejidá se utilizan (literalmente «singularidad») para describir el alma o el espíritu.

En el judaísmo se creía que el alma era dada por Dios a Adán como se menciona en Génesis,

Entonces el SEÑOR Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en sus narices el aliento de vida; y el hombre se convirtió en un alma viviente.

Génesis 2: 7

El judaísmo relaciona la calidad del alma con el cumplimiento de los mandamientos ( mitzvot ) y el logro de niveles más altos de comprensión y, por lo tanto, de cercanía con Dios. Una persona con tal cercanía se llama tzadik. Por lo tanto, el judaísmo abarca la conmemoración del día de la muerte de uno, nahala / yahrtzeit y no el cumpleaños como una fiesta de la memoria, por sólo hacia el final de luchas, pruebas y desafíos de la vida podrían ser juzgados y se acreditan por justicia almas humanas.

El judaísmo otorga gran importancia al estudio de las almas.

La Cabalá y otras tradiciones místicas entran en mayor detalle en la naturaleza del alma. La Cabalá separa el alma en cinco elementos, correspondientes a los cinco mundos :

Nefesh, relacionado con el instinto natural.

Ruach, relacionado con la emoción y la moral.

Neshamah, relacionado con el intelecto y la conciencia de Dios.

Chayah, considerada una parte de Dios, por así decirlo.

Yechidah Este aspecto es esencialmente uno con Dios.

La Cabalá también propuso un concepto de reencarnación, el gilgul. (Ver también nefesh habehamit el «alma animal»).

Scientology

La opinión de Scientology es que una persona no tiene alma, es un alma. Una persona es inmortal y puede reencarnarse si lo desea. El término de Scientology para el alma es » thetán «, derivado de la palabra griega «theta», que simboliza el pensamiento. La consejería de Scientology (llamada auditoría ) se dirige al alma para mejorar las habilidades, tanto mundanas como espirituales.

Chamanismo

La creencia en el dualismo del alma se encuentra en la mayoría de las tradiciones chamanísticas austronesias. La palabra protoaustronesia reconstruida para el «alma del cuerpo» es * nawa («aliento», «vida» o «espíritu vital»). Se encuentra en algún lugar de la cavidad abdominal, a menudo en el hígado o el corazón (Proto-Austronesian * qaCay ).

El «alma libre» se encuentra en la cabeza. Sus nombres generalmente se derivan de Proto-Austronesian * qaNiCu(«fantasma», «espíritu»), que también se aplican a otros espíritus de naturaleza no humana. También se hace referencia al «alma libre» en nombres que literalmente significan «gemelo» o «doble», del protoaustronesio * duSa («dos»).

Se dice que una persona virtuosa es aquella cuyas almas están en armonía entre sí, mientras que una persona malvada es aquella cuyas almas están en conflicto.

Se dice que el «alma libre» deja el cuerpo y viaja al mundo espiritual durante el sueño, los estados de trance, el delirio, la locura y la muerte. La dualidad también se ve en las tradiciones curativas de los chamanes austronesios, donde las enfermedades se consideran una «pérdida del alma» y, por lo tanto, para curar a los enfermos, uno debe «devolver» el «alma libre» (que puede haber sido robada por un espíritu maligno o se perdió en el mundo espiritual) en el cuerpo.

Si el «alma libre» no puede ser devuelta, la persona afectada muere o se vuelve loca de forma permanente.

En algunos grupos étnicos, también puede haber más de dos almas. Al igual que entre la gente de Tagbanwa, donde se dice que una persona tiene seis almas: el «alma libre» (que se considera el alma «verdadera») y cinco almas secundarias con varias funciones.

Los grupos inuit de Kalbo creen que una persona tiene más de un tipo de alma. Uno está asociado con la respiración, el otro puede acompañar al cuerpo como una sombra. En algunos casos, está conectado a creencias chamánicas entre los diversos grupos inuit. También los grupos inuit caribúes creían en varios tipos de almas.

El chamán sana dentro de la dimensión espiritual devolviendo partes ‘perdidas’ del alma humana de donde quiera que hayan ido. El chamán también limpia el exceso de energías negativas, que confunden o contaminan el alma.

Sijismo

El sijismo considera que el alma ( atma ) es parte de Dios ( Waheguru ). Se citan varios himnos del libro sagrado Guru Granth Sahib (SGGS) que sugiere esta creencia. «Dios está en el alma y el alma está en Dios». El mismo concepto se repite en varias páginas del SGGS. Por ejemplo: «El alma es divina;

Divina es el alma. Adóralo con amor«. y «El alma es el Señor, y el Señor es el alma; contemplando el Shabad, se encuentra al Señor».

El atma o alma según el sijismo es una entidad o «chispa espiritual» o «luz» en nuestro cuerpo por lo cual el cuerpo puede sostener la vida. A la salida de esta entidad del cuerpo, el cuerpo se vuelve sin vida: ninguna cantidad de manipulaciones al cuerpo puede hacer que la persona realice acciones físicas.

El alma es el ‘conductor’ en el cuerpo. Es el roohu o espíritu o atma, cuya presencia da vida al cuerpo físico.

Muchas tradiciones religiosas y filosóficas apoyan la idea de que el alma es la sustancia etérea: un espíritu; una chispa no material, particular de un ser vivo único. Tales tradiciones a menudo consideran al alma inmortal e innatamente consciente de su naturaleza inmortal, así como la verdadera base de la sensibilidad en cada ser vivo.

El concepto del alma tiene fuertes vínculos con las nociones de una vida futura, pero las opiniones pueden variar enormemente incluso dentro de una religión dada en cuanto a lo que le sucede al alma después de la muerte. Muchos dentro de estas religiones y filosofías ven el alma como inmaterial, mientras que otros lo consideran posiblemente material.

Taoísmo

Según las tradiciones chinas, cada persona tiene dos tipos de alma llamados hun y po (魂 y 魄), que son respectivamente yang y yin. El taoísmo cree en diez almas, sanhunqipo ( 三魂七魄 ) «tres hun y siete po «. Se dice que un ser vivo que pierde a alguno de ellos tiene una enfermedad mental o pérdida del conocimiento, mientras que un alma muerta puede reencarnarse en una discapacidad, reinos inferiores del deseo, o incluso puede ser incapaz de reencarnar.

Zoroastrismo

Otras creencias y puntos de vista religiosos

En referencia teológica al alma, los términos «vida» y «muerte» se consideran enfáticamente más definitivos que los conceptos comunes de » vida biológica » y «muerte biológica». Debido a que se dice que el alma es trascendente de la existencia material, y se dice que tiene (potencialmente) vida eterna, también se dice que la muerte del alma es una muerte eterna.

Por lo tanto, en el concepto de juicio divino, comúnmente se dice que Dios tiene opciones con respecto a la dispensación de almas, que van desde el cielo (es decir, los ángeles ) hasta el infierno (es decir, los demonios), con varios conceptos intermedios. Por lo general, se dice que tanto el cielo como el infierno son eternos, o al menos más allá de un concepto humano típico de vida y tiempo.

Según Louis Ginzberg, el alma de Adán es la imagen de Dios. Cada alma humana también escapa del cuerpo todas las noches, se eleva al cielo, y trae de allí una nueva vida para el cuerpo del hombre.

Espiritualidad, Nueva Era y nuevas religiones

Dada Bhagwan

En Dada Bhagwan, El alma es un elemento eterno independiente. El alma es permanente. Para experimentar el Alma necesitas alcanzar la Auto-Realización.

Brahma Kumaris

En Brahma Kumaris, se cree que las almas humanas son incorpóreas y eternas. Se considera que Dios es el Alma Suprema, con grados máximos de cualidades espirituales, como la paz, el amor y la pureza.

Teosofía

En la Teosofía de Helena Blavatsky, el alma es el campo de nuestra actividad psicológica (pensamiento, emociones, memoria, deseos, voluntad, etc.), así como de los llamados paranormales o psíquicos.fenómenos (percepción extrasensorial, experiencias extracorporales, etc.). Sin embargo, el alma no es la más alta, sino una dimensión media de los seres humanos.

Más alto que el alma está el espíritu, que se considera el ser real; la fuente de todo lo que llamamos «bueno»: felicidad, sabiduría, amor, compasión, armonía, paz, etc. Mientras el espíritu es eterno e incorruptible, el alma no lo es. El alma actúa como un enlace entre el cuerpo material y el ser espiritual, y por lo tanto comparte algunas características de ambos.

El alma puede ser atraída hacia lo espiritual o hacia el reino material, siendo así el «campo de batalla» del bien y del mal. Solo cuando el alma se siente atraída hacia lo espiritual y se funde con el Ser, se vuelve eterna y divina.

Antroposofía

Rudolf Steiner afirmó las etapas tricotómicas clásicas del desarrollo del alma, que se interpenetraron entre sí en la conciencia:

El «alma sensible», centrada en sensaciones, impulsos y pasiones, con fuertes componentes conativos (voluntad) y emocionales;

El «intelectual» o «alma de la mente», internalizando y reflexionando sobre la experiencia externa, con fuertes componentes afectivos (sentimiento) y cognitivos (pensamiento); y

El «alma de la conciencia», en busca de verdades universales y objetivas.

Varios

En Surat Shabda Yoga, el alma se considera una réplica exacta y la chispa de lo Divino. El propósito de Surat Shabd Yoga es realizar el Ser verdadero de uno mismo como alma (Realización del ser), Esencia verdadera (Realización del espíritu) y Divinidad verdadera (Realización de Dios) mientras se vive en el cuerpo físico.

Del mismo modo, el maestro espiritual Meher Baba sostuvo que «Atma, o el alma, es en realidad idéntica a Paramatma el Alma Suprema, que es una, infinita y eterna… el único propósito de la creación es para el alma para disfrutar conscientemente del estado infinito del Alma Suprema «.

Eckankar, fundado por Paul Twitchell en 1965, define a Soul como el verdadero yo; La parte más sagrada de cada persona.

Vistas filosóficas

Los antiguos griegos usaban la palabra » enaltecido » para representar el concepto de estar «vivo», lo que indica que la primera visión filosófica occidental que sobrevivió creía que el alma era lo que daba vida al cuerpo. El alma se consideraba el «aliento» incorpóreo o espiritual que anima (del latín, anima, cf.

Animal») el organismo vivo.

Francis M. Cornford cita a Pindar diciendo que el alma duerme mientras las extremidades están activas, pero cuando uno está durmiendo, el alma está activa y revela «un premio de alegría o tristeza que se acerca» en los sueños.

Erwin Rohde escribe que una creencia pre- pitagórica temprana presentó al alma como sin vida cuando abandonó el cuerpo, y que se retiró al Hades sin esperanza de regresar a un cuerpo.

Sócrates y Platón

Basándose en las palabras de su maestro Sócrates, Platón consideró que la psique es la esencia de una persona, que es lo que decide cómo nos comportamos. Consideraba que esta esencia era un ocupante incorpóreo y eterno de nuestro ser. Platón dijo que incluso después de la muerte, el alma existe y es capaz de pensar.

Él creía que a medida que los cuerpos mueren, el alma renace continuamente ( metempsicosis ) en los cuerpos posteriores. Sin embargo, Aristóteles creía que solo una parte del alma era inmortal, a saber, el intelecto ( logos ). El alma platónica consta de tres partes:

El logos o logistikon (mente, nous o razón )

Los thymos, o thumetikon ( emoción, civismo, o masculino)

El eros, o epithumetikon (apetitivo, deseo o femenino)

Las partes se encuentran en diferentes regiones del cuerpo:

El logotipo se encuentra en la cabeza, está relacionado con la razón y regula la otra parte.

El timos se encuentra cerca de la región del pecho y está relacionado con la ira.

Eros se encuentra en el estómago y está relacionado con los propios deseos.

Platón también compara las tres partes del alma o la psique con un sistema de castas social. Según la teoría de Platón, el alma de tres partes es esencialmente lo mismo que el sistema de clases de un estado porque, para funcionar bien, cada parte debe contribuir para que todo funcione bien. El logos mantiene reguladas las otras funciones del alma.

Aristóteles

Aristóteles (384–322 a. C.) definió el alma, o Psūchê (ψυχή), como la » primera actualidad » de un cuerpo naturalmente organizado, y argumentó en contra de su existencia separada del cuerpo físico. Desde el punto de vista de Aristóteles, la actividad primaria, o la plena actualización, de un ser vivo constituye su alma.

Por ejemplo, la actualización completa de un ojo, como organismo independiente, es ver (su propósito o causa final ). Otro ejemplo es que la plena actualización de un ser humano sería vivir una vida humana completamente funcional de acuerdo con la razón (que él consideraba una facultad exclusiva de la humanidad).Para Aristóteles, el alma es la organización de la forma y la materia de un ser natural que le permite luchar por su plena actualización.

Esta organización entre forma y materia es necesaria para que cualquier actividad o funcionalidad sea posible en un ser natural. Usando un artefacto (ser no natural) como ejemplo, una casa es un edificio para la habituación humana, pero para que una casa sea actualizada requiere el material (madera, clavos, ladrillos, etc.) necesarios para su actualidad (es decir, ser un casa totalmente funcional).

Sin embargo, esto no implica que una casa tenga un alma. Con respecto a los artefactos, la fuente de movimiento que se requiere para su actualización completa está fuera de sí mismos (por ejemplo, un constructor construye una casa). En los seres naturales, esta fuente de movimiento está contenida dentro del ser mismo.

Aristóteles elabora sobre este punto cuando aborda las facultades del alma.

Las diversas facultades del alma, como la nutrición, el movimiento (peculiar de los animales), la razón (peculiar de los humanos), la sensación (especial, común e incidental), etc., cuando se ejercen, constituyen la «segunda» actualidad o satisfacción., de la capacidad de estar vivo. Por ejemplo, alguien que se duerme, a diferencia de alguien que se cae muerto, puede despertarse y vivir su vida, mientras que este último ya no puede hacerlo.

Aristóteles identificó tres niveles jerárquicos de seres naturales: plantas, animales y personas, que tienen tres grados diferentes de alma: Bios (vida), Zoë (vida animada) y Psuchë (vida autoconsciente). Para estos grupos, identificó tres niveles correspondientes de alma, o actividad biológica: la actividad nutritiva de crecimiento, sustento y reproducción que comparte toda la vida ( Bios );

La actividad motriz obstinada y las facultades sensoriales, que solo los animales y las personas tienen en común ( Zoë ); y finalmente «razón», de la cual solo las personas son capaces ( Pseuchë ).

La discusión de Aristóteles sobre el alma está en su obra, De Anima ( Sobre el alma ). Aunque se ve principalmente como opuesto a Platón con respecto a la inmortalidad del alma, se puede encontrar una controversia en relación con el quinto capítulo del tercer libro: en este texto se pueden argumentar ambas interpretaciones, el alma en su conjunto puede considerarse mortal, y una parte llamada «intelecto activo» o «mente activa» es inmortal y eterna.

Los defensores existen para ambos lados de la controversia, pero se ha entendido que habrá un desacuerdo permanente sobre sus conclusiones finales, ya que ningún otro texto aristotélico contiene este punto específico, y esta parte de De Anima es oscura.Además, Aristóteles afirma que el alma ayuda a los humanos a encontrar la verdad, y comprender el verdadero propósito o papel del alma es extremadamente difícil.

Avicena e Ibn al-Nafis

Después de Aristóteles, Avicena (Ibn Sina) e Ibn al-Nafis, un médico árabe, elaboraron más sobre la comprensión aristotélica del alma y desarrollaron sus propias teorías sobre el alma. Ambos hicieron una distinción entre el alma y el espíritu, y la doctrina avicénica sobre la naturaleza del alma fue influyente entre los escolásticos.

Algunos de los puntos de vista de Avicena sobre el alma incluyen la idea de que la inmortalidad del alma es una consecuencia de su naturaleza, y no un propósito para cumplir. En su teoría de «Los diez intelectos», veía el alma humana como el décimo y último intelecto.

Mientras estaba encarcelado, Avicena escribió su famoso experimento mental » Hombre flotante » para demostrar la autoconciencia humana y la naturaleza sustancial del alma. Les dijo a sus lectores que se imaginaran suspendidos en el aire, aislados de todas las sensaciones, lo que no incluye el contacto sensorial ni siquiera con sus propios cuerpos.

Argumenta que en este escenario uno todavía tendría autoconciencia. Por lo tanto, concluye que la idea del yo no depende lógicamente de ninguna cosa física, y que el alma no debe verse en términos relativos, sino como una sustancia primaria, una sustancia. Este argumento fue refinado y simplificado más tarde por René Descartes en términos epistémicos, cuando afirmó:

Puedo abstraerme de la suposición de todas las cosas externas, pero no de la suposición de mi propia conciencia».

Avicena generalmente apoyó la idea de Aristóteles del alma que se origina en el corazón, mientras que Ibn al-Nafis rechazó esta idea y argumentó que el alma «está relacionada con la totalidad y no con uno o unos pocos órganos «. Criticó aún más la idea de Aristóteles según la cual cada alma única requiere la existencia de una fuente única, en este caso el corazón.

Al-Nafis concluyó que «el alma no está relacionada principalmente con el espíritu ni con ningún órgano, sino más bien con toda la materia cuyo temperamento está preparado para recibir esa alma», y definió el alma como nada más que «lo que un humano indica diciendo » yo «.

Tomás de Aquino

Después de Aristóteles (a quien se refirió como «el filósofo«) y Avicena, Tomás de Aquino (1225-1274) entendió que el alma era la primera realidad del cuerpo vivo. Consecuentemente a esto, distinguió tres órdenes de vida: plantas, que se alimentan y crecen; animales, que agregan sensación a las operaciones de las plantas;

Y humanos, que agregan intelecto a las operaciones de los animales.

Con respecto al alma humana, su teoría epistemológica requería que, dado que el conocedor se convierte en lo que sabe, el alma definitivamente no es corpórea; si es corpórea cuando sabe lo que es algo corpóreo, esa cosa llegaría a estar dentro de él. Por lo tanto, el alma tiene una operación que no depende de un órgano del cuerpo, y por lo tanto el alma puede existir sin un cuerpo.

Además, dado que el alma racional de los seres humanos es una forma subsistente y no algo hecho de materia y forma, no puede destruirse en ningún proceso natural. El argumento completo para la inmortalidad del alma y la elaboración de Aquino de la teoría aristotélica se encuentra en la pregunta 75 de la primera parte de la Summa Theologica.

Immanuel Kant

En sus discusiones sobre psicología racional, Immanuel Kant (1724–1804) identificó el alma como el «yo» en el sentido más estricto, y argumentó que la existencia de la experiencia interna no puede ser probada ni refutada.

No podemos probar a priori la inmaterialidad del alma, sino solo tanto: que todas las propiedades y acciones del alma no pueden reconocerse desde la materialidad.

Es desde el «yo», o alma, que Kant propone la racionalización trascendental, pero advierte que dicha racionalización solo puede determinar los límites del conocimiento si ha de seguir siendo práctica.

Filosofía de la mente

Gilbert Ryle ‘s fantasma en la máquina argumento, que es un rechazo de Descartes’ dualismo mente-cuerpo, puede proporcionar una comprensión contemporánea del alma / mente, y el problema relativo a su conexión con el cerebro / cuerpo.

James Hillman

La psicología arquetípica del psicólogo James Hillman es un intento de restaurar el concepto del alma, que Hillman vio como el «sustrato autosuficiente e imaginativo» sobre el que descansa la conciencia. Hillman describió el alma como eso «que hace posible el significado, los eventos en experiencias, se comunica con amor y tiene una preocupación religiosa», así como «una relación especial con la muerte».

Partiendo del dualismo cartesiano «entre la realidad tangible externa y los estados internos de la mente», Hillman adopta la postura neoplatónica de que hay una «tercera posición intermedia» en la que reside el alma.La psicología arquetípica reconoce esta tercera posición al sintonizar y, a menudo, aceptar los arquetipos, sueños, mitos e incluso psicopatologías a través de las cuales, en opinión de Hillman, el alma se expresa.

Ciencia

Muchos científicos modernos, como Julien Musolino, sostienen que la mente es simplemente una máquina compleja que funciona con las mismas leyes físicas que todos los demás objetos del universo. Según Musolino, actualmente no hay evidencia científica alguna que respalde la existencia del alma; él afirma que también hay evidencia considerable que parece indicar que las almas no existen.

Sin embargo, se considera que la búsqueda del alma ha sido fundamental para impulsar la comprensión de la anatomía y la fisiología del cuerpo humano, particularmente en los campos de la cardiovascular y la neurología. En los dos conceptos conflictivos dominantes del alma: uno que lo ve como espiritual e inmortal, y el otro que lo ve como material y mortal, ambos han descrito que el alma está ubicada en un órgano particular o que impregna todo cuerpo.

Neurociencia

La neurociencia como campo interdisciplinario, y su rama de la neurociencia cognitiva en particular, opera bajo el supuesto ontológico del fisicalismo. En otras palabras, supone, para realizar su ciencia, que solo existen los fenómenos fundamentales estudiados por la física. Por lo tanto, la neurociencia busca comprender los fenómenos mentales dentro del marco de acuerdo con el cual el pensamiento y el comportamiento humano son causados únicamente por procesos físicos que tienen lugar dentro del cerebro, y opera a modo de reduccionismo buscando una explicación de la mente en términos de actividad cerebral.

Para estudiar la mente en términos del cerebro, se utilizan varios métodos de neuroimagen funcional para estudiar los correlatos neuroanatómicos de varios procesos cognitivos que constituyen la mente. La evidencia de las imágenes del cerebro indica que todos los procesos de la mente tienen correlatos físicos en la función cerebral.

Sin embargo, tales estudios correlacionales no pueden determinar si la actividad neuronal juega un papel causal en la aparición de estos procesos cognitivos (la correlación no implica causalidad ) y no pueden determinar si la actividad neuronal es necesaria o suficiente para que ocurran dichos procesos.

Identificación de causalidady de condiciones necesarias y suficientes requiere una manipulación experimental explícita de esa actividad. Si la manipulación de la actividad cerebral cambia la conciencia, entonces se puede inferir un papel causal para esa actividad cerebral. Dos de los tipos más comunes de experimentos de manipulación son los experimentos de pérdida de función y ganancia de función.

En un experimento de pérdida de función (también llamado «necesidad»), una parte del sistema nervioso se ve disminuida o eliminada en un intento de determinar si es necesario que ocurra cierto proceso y en una ganancia de función (también llamado «suficiencia»), un aspecto del sistema nervioso aumenta en relación a lo normal.

Las manipulaciones de la actividad cerebral pueden realizarse con estimulación eléctrica eléctrica directa, estimulación magnética del cerebro utilizando estimulación magnética transcraneal, manipulación psicofarmacológica, manipulación optogenética, y mediante el estudio de los síntomas del daño cerebral (estudios de casos) y lesiones.

Además, los neurocientíficos también están investigando cómo se desarrolla la mente con el desarrollo del cerebro.

Física

El físico Sean M. Carroll ha escrito que la idea de un alma es incompatible con la teoría cuántica de campos (QFT). Él escribe que para que exista un alma: «No solo se requiere una nueva física, sino también una física dramáticamente nueva. Dentro de QFT, no puede haber una nueva colección de ‘partículas espirituales’ y ‘fuerzas espirituales’ que interactúen con nuestros átomos regulares, porque los habríamos detectado en experimentos existentes «.

Algunos teóricos han invocado el indeterminismo cuántico como mecanismo explicativo de la posible interacción alma / cerebro, pero el neurocientífico Peter Clarke encontró errores con este punto de vista, señalando que no hay evidencia de que tales procesos desempeñen un papel en la función cerebral;

Clarke concluyó que un alma cartesiana no tiene base en la física cuántica.

Parapsicología

Algunos parapsicólogos han intentado establecer, mediante un experimento científico, si existe un alma separada del cerebro, como se define más comúnmente en la religión en lugar de ser un sinónimo de psique o mente. Milbourne Christopher (1979) y Mary Roach (2010) han argumentado que ninguno de los intentos de los parapsicólogos ha tenido éxito.

Peso del alma

En 1901, Duncan MacDougall realizó un experimento en el que realizó mediciones de peso de los pacientes mientras morían. Afirmó que había pérdida de peso de diferentes cantidades al momento de la muerte; Llegó a la conclusión de que el alma pesaba 21 gramos, según las mediciones de un solo paciente y descartando resultados contradictorios.

El físico Robert L. Park ha escrito que los experimentos de MacDougall «hoy en día no se consideran meritorios científicos» y el psicólogo Bruce Hood escribió que «debido a que la pérdida de peso no era confiable ni replicable, sus hallazgos no eran científicos». «.

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Fuentes

Autor

Lic. Miguel Valenzuela

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