Mezquindad
La mezquindad es una cualidad personal cuya forma clásica, discutida por muchos desde Aristóteles hasta Tomás de Aquino, la caracteriza como un vicio de «bajeza», pero cuya forma moderna trata más con la crueldad.
Formulación clásica
En su diccionario, Noah Webster definió la maldad como «falta de excelencia», «falta de rango», «bajo estado», «baja mentalidad» y «sordidez, niggardness, opuesto a la liberalidad o caridad», señalando que «la maldad es muy diferente de la frugalidad «. Estos, en particular el último, resumen en gran medida los aspectos de la definición clásica de maldad que han sido propuestos por filósofos, aristotélicos y de otro tipo, a lo largo de los siglos.
Aristóteles
En su Ética a Nicómaco, donde cada virtud se considera como un punto intermedio en un continuo encerrado entre dos vicios, Aristóteles coloca la mezquindad como uno de los dos vicios que encierra la virtud de la liberalidad / generosidad. Es la deficiencia de dar o el exceso de tomar de otros. El otro vicio es la prodigalidad (exceso de dar o deficiencia de tomar), que Aristóteles describe como menos común que la mezquindad y menos de un vicio.
La mezquindad puede tomar muchas formas, ya que hay varias formas en que uno puede desviarse de la virtud liberal / generosa. Puede ser un deseo de riqueza con un deseo insuficiente de beneficiar a otros; o un deseo de beneficiar a otros reprimidos por un deseo excesivo de quedarse con el dinero que uno tiene;
O el deseo de demasiada riqueza. Aristóteles dijo que «la mezquindad siempre atribuimos a quienes se preocupan más de lo que deberían por la riqueza» y «parece haber muchos tipos de mezquindad».
La traducción de lo que Aristóteles quiso decir no está exenta de problemas. La palabra real de Aristóteles ἐλευθερία ( eleutheria ) se corresponde con la liberalidad y la libertad. Su opuesto, ανἐλευθερία, es tanto mezquindad como servilismo. Filósofos como Susanne E. Foster (en Foster 1997 ) han intentado reconciliarlos al explicar que la connotación es que la mezquindad es esclavitud de las posesiones materiales de uno.
Un esclavo no tiene posesiones para dar y no recibe regalos de otros; mientras que una persona libre, en una cultura de intercambio de regalos, puede dar y recibir libremente. La mezquindad, por lo tanto, es el vicio de una persona libre que se comporta, en una cultura como la de un esclavo.
Otro problema que ha puesto a prueba a los filósofos que analizan a Aristóteles es que el continuo esperado (en el que se basan los vicios y una virtud) es de exceso a deficiencia; pero Aristóteles describe como la maldad tanto exceso (de que despojan) y la deficiencia (de dar a). Los filósofos han intentado explicar esto y caracterizar lo que Aristóteles estaba tratando de decir como un exceso o una deficiencia en alguna otra forma.
Howard J. Curzer considera que, de hecho, ambos estaban destinados, y que es «equivocado» preguntar si la mezquindad aristotélica es exceso o deficiencia, porque lo que constituye exceso y lo que constituye deficiencia «depende de cómo se describan los parámetros» y «puramente un asunto verbal«. Exactamente qué vicio de los dos que encierra una virtud es «exceso» y cuál es «deficiencia» es completamente arbitrario.
Curzer también sostiene que la afirmación de Aristóteles de que la mezquindad es peor que la prodigalidad es «un error», basado en una elección errónea de ejemplos de prodigalidad. Hay, según la afirmación de Curzer, «verdaderos pródigos», que no son simplemente jóvenes y tontos (como Aristóteles tendría que ser pródigos, y argumentando que la juventud y la necedad son curables, la primera por simple envejecimiento), mientras que la mezquindad no es ) pero «incurablemente malvados» y, por lo tanto, ejemplos más apropiados del vicio, que demuestran que es tan un vicio como la mezquindad.
Aquino
En su Summa Theologica ( Aquino, pregunta 135), Tomás de Aquino citó explícitamente a Aristóteles (como «El filósofo«) y sostuvo que la mezquindad, parvificentia en su latín original, era lo opuesto a la magnificencia ( magnífica ). Mientras que una persona magnífica está dispuesta a pagar por grandes proyectos y buenas causas, una persona mala se enfoca en pellizcar un centavo y se conforma con pequeñas metas a expensas de las grandes.
Otros
Theodore Parker, como Aristóteles, se opuso a la mezquindad y la generosidad, declarando la mezquindad como un «vicio viril y poco femenino«. Él distinguió dos formas de maldad: la mezquindad pecuniaria, que es la mezquindad en las cosas medibles con dinero, y la mezquindad de la conducta, que es la mezquindad en las cosas que no son medibles.
George Crabb describió la mezquindad como » cualquier cosa que un hombre haga en común con los que están debajo de él» y que «muestra un temperamento que tiende a hundirse en lugar de elevarse en la escala de la sociedad». Consideró que la mezquindad es solo relativamente mala, ya que lo que puede constituir mezquindad para una persona puede ser generosidad o prudencia para otra.
Buscar ahorrar o ganar para uno mismo a expensas de los demás, en particular con respecto a lo que uno puede pagar, «se denomina mal genio».
Henry Sidgwick en The Methods of Ethics consideraba que la mezquindad era tanto lo opuesto a la liberalidad como a la generosidad. Una persona mala «elige una ganancia insignificante para sí misma en lugar de evitar la desilusión para los demás», y la mezquindad no es injusticia per se.
La visión moderna como crueldad
Samuel Johnson escribió en The False Alarm que » característica infalible de la mezquindad es la crueldad». Linda Zagzebski declaró que la maldad es «un defecto adquirido» que es «opuesto a la amabilidad«. Estos significan la visión moderna de la mezquindad, que se ha concentrado en la crueldad, la intimidación y la falta de remordimiento.
En la Medida de Psicopatía Triarchic, una de las varias formas de definir qué es la psicopatía, la maldad es uno de los tres componentes, un índice de la «agresión insensible» de una persona. Se caracteriza por una insensible falta de emoción, antagonismo, insensibilidad, explotación, falta de remordimiento y empoderamiento a través de la crueldad;
Que abarca actos destructivos, la incapacidad de vincularse con otras personas, el acoso escolar, la selección de peleas y otras formas de compromiso activo contra otras personas (en contraste con el retiro social, que es un alejamiento pasivo de otras personas).
Chicas malas»
Muchos de estos aspectos de la mezquindad, a saber, el empoderamiento, la intimidación, la agresión, la crueldad y la crueldad, se han incorporado al concepto cultural popular de la «niña mala» de finales del siglo XX y principios del XXI. La profesora de ciencias sociales Valerie Walkerdine argumenta que «la mezquindad se está convirtiendo en un motivo dominante para la niñez occidental», ya que encaja bien con los límites normativos, represivos de lo que es apropiado para la feminidad moderna en el trabajo y la escuela, y apoya la narrativa que empoderadas, exitosas, las mujeres no pueden tratar el empoderamiento y el éxito de manera positiva, sino que siempre corren el riesgo de caer en la crueldad.
Con la profesora de sociología Jessica Ringrose, ella sostiene que el estereotipo de «niña mala» de la cultura popular, respaldado por lo que critican como investigación «altamente sospechosa» en psicología del desarrollo, está siendo cada vez más aceptado por los responsables políticos en educación.
Y eso a su vez, con cosas como la película de Hollywood Mean Girls que se basa en parte en el libro de autoayuda Queen Bees and Wannabes de Rosalind Wiseman, retroalimenta desde la psicología y la pedagogía a la cultura popular.
Fuentes
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Fuentes
- Fuente: doi.org
- Fuente: archive.org
- Fuente: www.georgiaencyclopedia.org
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