Vastu shastra
Vastu shastra ( vāstu śāstra – literalmente «ciencia de la arquitectura» ) son textos sobre el sistema tradicional de arquitectura de la India. Estos textos describen principios de diseño, disposición, medidas, preparación del terreno, disposición del espacio y geometría espacial. Los diseños apuntan a integrar la arquitectura con la naturaleza, las funciones relativas de varias partes de la estructura y creencias antiguas que utilizan patrones geométricos ( yantra ), simetría yalineaciones direccionales.
Vastu Shastra son la parte textual de Vastu Vidya : el conocimiento más amplio sobre la arquitectura y las teorías de diseño de la antigua India. Vastu Vidya es una colección de ideas y conceptos, con o sin el apoyo de diagramas de diseño, que no son rígidos. Más bien, estas ideas y conceptos son modelos para la organización del espacio y la forma dentro de un edificio o colección de edificios, basados en sus funciones en relación entre sí, su uso y el tejido general del Vastu.
Los principios antiguos de Vastu Shastra incluyen aquellos para el diseño de Mandir ( templos hindúes ),y los principios para el diseño y distribución de casas, pueblos, ciudades, jardines, carreteras, obras hidráulicas, tiendas y otras áreas públicas.
En la India contemporánea, afirma Chakrabarti, los consultores que incluyen «charlatanes, sacerdotes y astrólogos» alimentados por la codicia están comercializando pseudociencia y superstición en nombre de Vastu-sastras. Tienen poco conocimiento de lo que enseñan realmente los textos históricos de Vastu-sastra, y lo enmarcan en términos de una «tradición religiosa», en lugar de basarlo en ninguna «teoría arquitectónica» allí.
Contenido
Terminología
La palabra sánscrita vāstu significa una vivienda o casa con una parcela de tierra correspondiente. El vrddhi, vāstu, toma el significado de «el sitio o los cimientos de una casa, sitio, terreno, edificio o lugar de vivienda, habitación, finca, casa». La raíz subyacente es vas «habitar, vivir, permanecer, residir».
El término shastra puede traducirse libremente como «doctrina, enseñanza».
Vāstu-Śastras (literalmente, ciencia de la vivienda) son antiguos manuales sánscritos de arquitectura. Estos contienen Vastu-Vidya (literalmente, conocimiento de la vivienda).
Historia
Vastu, artesanía y arquitectura se atribuyen tradicionalmente al divino Vishwakarma en el panteón hindú. Se han elaborado teorías que trazan los vínculos de los principios de composición en vastu shastra y la civilización del valle del Indo, pero el erudito Kapila Vatsyayan considera esto como una especulación ya que la escritura del valle del Indo permanece sin descifrar.
Según Chakrabarti, Vastu Vidya es tan antiguo como el período védico y está vinculado a la arquitectura ritual. Según Michael W. Meister, el Atharvavedacontiene versos con cosmogonía mística que brindan un paradigma para la planificación cósmica, pero no representan la arquitectura ni una práctica desarrollada.
Algunos afirman que los sastras Vastu tienen sus raíces en la literatura de la EC anterior al siglo I, pero estos puntos de vista adolecen de ser una cuestión de interpretación. Por ejemplo, las reglas matemáticas y los pasos para construir un cuadrado yajña védico para el fuego del sacrificio se encuentran en los Sulba-sutras que datan del siglo IV a.
C. Sin embargo, estos son artefactos rituales y no son edificios o templos u objetos más amplios de una arquitectura duradera. El Brihat Samhita de Varahamihira, que data aproximadamente del siglo VI d. C., se encuentra entre los primeros textos indios conocidos con capítulos dedicados a los principios de la arquitectura.
Por ejemplo, el Capítulo 53 del Brihat Samhitase titula «Sobre arquitectura», y allí y en otros lugares analiza elementos de vastu sastra como «planificación de ciudades y edificios» y «estructuras de casas, orientación, pisos, balcones de edificios», junto con otros temas. Según Michael Meister, un estudioso de la arquitectura india, debemos reconocer que Varahamihira menciona sus propias fuentes sobre vastu como textos y sabios más antiguos.
Sin embargo, estos pueden ser mitológicos y reflejar la tradición india para dar crédito a los sabios y deidades míticos.
Descripción
Existen muchos Vāstu-Śastras sobre el arte de construir casas, templos, pueblos y ciudades. Para el siglo VI d. C., los textos sánscritos para la construcción de templos palaciegos estaban en circulación en la India. Vāstu-Śastras incluyen capítulos sobre construcción de viviendas, planificación urbana, y cómo las aldeas, ciudades y reinos eficientes integraron templos, cuerpos de agua y jardines dentro de ellos para lograr la armonía con la naturaleza.
Si bien no está claro, afirma Barnett,en cuanto a si estos textos sobre templos y planificación urbana eran estudios teóricos y si se implementaron adecuadamente en la práctica o cuándo, estos textos sugieren que la planificación urbana y los templos hindúes se concibieron como ideales de arte y parte integral de la vida social y espiritual hindú.
Seis de los textos indios más estudiados, completos y referidos sobre Vastu Vidya que han sobrevivido hasta la edad moderna, afirma Tillotson, son: Mayamata, Manasara, Samarangana Sutradhara, Rajavallabha, Vishvakarmaprakasha y Aparajitaprccha. Muchos otros textos importantes contienen secciones o capítulos sobre aspectos de la arquitectura y el diseño.
La Silpa Prakasa de Odisha, escrita por Ramachandra Bhattaraka Kaulachara en algún momento del siglo IX o X EC, es otro Vāstu Śastra. Silpa Prakasa describe los principios geométricos en cada aspecto del templo y el simbolismo, como 16 emociones de seres humanos talladas como 16 tipos de figuras femeninas.
Estos estilos se perfeccionaron en los templos hindúes que prevalecen en los estados orientales de la India. Otros textos antiguos encontrados amplían estos principios arquitectónicos, lo que sugiere que diferentes partes de la India desarrollaron, inventaron y agregaron sus propias interpretaciones.
Por ejemplo, en la tradición de Saurastra de construcción de templos que se encuentra en los estados occidentales de la India, la forma femenina, las expresiones y las emociones se representan en 32 tipos de Nataka-Stri.en comparación con los 16 tipos descritos en Silpa Prakasa. Silpa Prakasa ofrece una breve introducción a 12 tipos de templos hindúes.
Otros textos, como Pancaratra Prasada Prasadhana compilado por Daniel Smith y Silpa Ratnakara compilado por Narmada Sankara proporcionan una lista más extensa de tipos de templos hindúes.
Textos en sánscrito para la construcción del templo descubierto en Rajasthan, en la región noroeste de la India, incluyen Sutradhara de Mandana Prasadamandana (literalmente, la planificación y la construcción de un templo) con capítulos sobre el edificio de la ciudad. Manasara shilpa y Mayamata, textos de origen del sur de la India, que se estima que estaban en circulación entre los siglos V y VII d.C., es una guía sobre el diseño y la construcción de Vastu del sur de la India.
Isanasivagurudeva paddhati es otro texto sánscrito del siglo IX que describe el arte de la construcción en la India en el sur y el centro de la India. En el norte de la India, Brihat-samhita de Varāhamihiraes el texto sánscrito antiguo ampliamente citado del siglo VI que describe el diseño y la construcción del estilo Nagara de los templos hindúes.
Estos Vāstu Śastras, a menudo discuten y describen los principios del diseño de templos hindúes, pero no se limitan al diseño de un templo hindú. Describen el templo como una parte integral de su comunidad, y establecen varios principios y una diversidad de diseños alternativos para el diseño del hogar, el pueblo y la ciudad junto con el templo, los jardines, los cuerpos de agua y la naturaleza.
Tipos y propiedades de mandala
El área central de todo mandala es Brahmasthana. Mandala «círculo-circunferencia» o «finalización», es un diagrama concéntrico que tiene un significado espiritual y ritual tanto en el hinduismo como en el budismo. El espacio que ocupa varía en diferentes mandalas : en Pitha (9) y Upapitha (25) ocupa un módulo cuadrado, en Mahaapitha (16), Ugrapitha (36) y Manduka (64), cuatro módulos cuadrados y en Sthandila (49 ) y Paramasaayika (81), nueve módulos cuadrados.El Pitha es un Prithvimandala ampliado en el que, según algunos textos, el espacio central está ocupado por la tierra.
El mandala Sthandila se usa de manera concéntrica.
Un sitio de cualquier forma se puede dividir usando Pada Vinyasa. Los sitios se conocen por el número de cuadrados. Van desde 1×1 a 32×32 (1024) sitios cuadrados. Entre los ejemplos de mandalas con los nombres correspondientes de los sitios se incluyen:
Sakala (1 cuadrado) corresponde a Eka-pada (sitio dividido simple)
Pechaka (4 cuadrados) corresponde a Dwi-pada (dos sitios divididos)
Pitha (9 cuadrados) corresponde a Tri-pada (tres sitios divididos)
Mahaapitha (16 cuadrados) corresponde a Chatush-pada (cuatro sitios divididos)
Upapitha (25 cuadrados) corresponde a Pancha-pada (cinco sitios divididos)
Ugrapitha (36 cuadrados) corresponde a Shashtha-pada (seis sitios divididos)
Sthandila (49 cuadrados) corresponde a Sapta-pada (siete sitios divididos)
Manduka / Chandita (64 cuadrados) corresponde a Ashta-pada (ocho sitios divididos)
Paramasaayika (81 cuadrados) corresponde a Nava-pada (nueve sitios divididos)
Aasana (100 cuadrados) corresponde a Dasa-pada (diez sitios divididos)
Bhadrmahasan (196 cuadrados) corresponde a Chodah-pada (14 sitios divididos)
Adaptaciones y usos modernos
Vāstu Śastra representa un conjunto de conceptos y conocimientos antiguos para muchos arquitectos modernos, una guía pero no un código rígido. El mandala de cuadrícula se ve como un modelo de organización, no como un plan básico. Los antiguos textos de Vāstu Śastra describen relaciones funcionales y diseños alternativos adaptables para varias habitaciones o edificios y servicios públicos, pero no exigen una arquitectura obligatoria establecida.
Sachdev y Tillotson afirman que el mandala es una guía, y emplear el concepto de mandala de Vāstu Śastra no significa que todas las habitaciones o edificios deben ser cuadrados. El tema básico gira en torno a los elementos centrales del espacio central, las zonas periféricas, la dirección con respecto a la luz solar y las funciones relativas de los espacios.
La ciudad rosa de Jaipur en Rajasthan fue planificada por el rey de Rajput Jai Singh y construida en 1727 EC, en parte alrededor de los principios de Vastu Shilpa Sastra. De manera similar, proyectos de la era moderna como el diseñado por el arquitecto Charles Correa Gandhi Smarak Sangrahalaya en Ahmedabad, Vidhan Bhavan en Bhopal, y Jawahar Kala Kendra en Jaipur, adaptan y aplican conceptos del Vastu Shastra Vidya.
En el diseño de la ciudad de Chandigarh, Le Corbusierincorporó las teorías de la arquitectura moderna con las de Vastu Shastra.
Durante el período de dominio colonial de la India, los funcionarios de planificación urbana del Raj británico no consideraron Vastu Vidya, pero injertaron en gran medida motivos y diseños islámicos de la era mogol, como cúpulas y arcos, en edificios de estilo victoriano sin un diseño de relación general.
Este movimiento, conocido como arquitectura indo-sarracena, se encuentra en estructuras caóticamente distribuidas, pero externamente grandiosas en forma de las principales estaciones de ferrocarril, puertos, edificios de recaudación de impuestos y otras oficinas coloniales en el sur de Asia..
Vāstu Śastra Vidya fue ignorado, durante la construcción de la época colonial, por varias razones. Estos textos fueron vistos por los arquitectos del siglo XIX y principios del XX como arcaicos, la literatura era inaccesible por estar en un idioma antiguo no hablado ni leído por los arquitectos, y los textos antiguos asumían que el espacio estaba fácilmente disponible.
En contraste, los proyectos públicos en la era colonial fueron forzados a espacios abarrotados y restricciones de diseño local, y el antiguo sastra Vastu fue visto con prejuicio como supersticioso y rígido sobre una cuadrícula o materiales tradicionales de construcción.Sachdev y Tillotson afirman que estos prejuicios eran defectuosos, ya que una lectura erudita y completa de la literatura de Vāstu Śastra sugiere ampliamente que el arquitecto es libre de adaptar las ideas a nuevos materiales de construcción, restricciones de diseño locales y en un espacio no cuadrado.
El diseño y finalización de una nueva ciudad de Jaipur a principios de 1700 basado en textos de Vāstu Śastra, mucho antes de cualquier proyecto público de la era colonial, fue una de las muchas pruebas. Otros ejemplos incluyen proyectos públicos modernos diseñados por Charles Correa como Jawahar Kala Kendra en Jaipur y Gandhi Ashram en Ahmedabad.Khushdeep Bansal también aplicó los remedios de Vastu Shastra en 1997 al complejo del Parlamento de la India, cuando afirmó que la biblioteca que se está construyendo junto al edificio es responsable de la inestabilidad política en el país.
El arquitecto alemán Klaus-Peter Gast afirma que los principios de Vāstu Śastras están experimentando un importante renacimiento y un amplio uso en la planificación y el diseño de viviendas individuales, complejos residenciales, campus comerciales e industriales y grandes proyectos públicos en la India, junto con el uso de iconografía antigua y obras de arte mitológico incorporadas a las arquitecturas de Vastu vidya.
Vastu y superstición
El uso de consultores Vastu shastra y Vastu en proyectos públicos y domésticos modernos es controvertido. Algunos arquitectos, especialmente durante la era colonial de la India, lo consideraron arcano y supersticioso. Otros arquitectos afirman que los críticos no han leído los textos y que la mayor parte del texto trata sobre pautas de diseño flexibles para el espacio, la luz solar, el flujo y la función.
Vastu Shastra es una pseudociencia, afirma Narendra Nayak, director de la Federación de Asociaciones Racionalistas Indias. En la India contemporánea, los consultores de Vastu «promueven la superstición en nombre de la ciencia». El astrónomo Jayant Narlikar afirma que Vastu Shastra tiene reglas sobre la integración de la arquitectura con su ambiente, pero los dictados de Vastu y los supuestos daños o beneficios que se comercializan «no tienen una conexión lógica con el medio ambiente«.
Da ejemplos de consultores de Vastu que afirman la necesidad de alinear la casa con el eje magnético para «el crecimiento general, la paz y la felicidad, o que» los sitios en forma de paralelogramo pueden dar lugar a disputas en la familia «, afirma Narlikar. Esto es pseudociencia.
Vibhuti Chakrabarti, un estudioso de arquitectura y literatura sánscrita que ha traducido críticamente la literatura histórica de Vastu, afirma que en la India contemporánea, algunos ofrecen sus servicios como consultores de Vastu donde lo proyectan como una «tradición religiosa», en lugar de una «metodología arquitectónica».
Como se enseña realmente en los textos históricos. Estos consultores incluyen «charlatanes, sacerdotes y astrólogos» alimentados por la codicia y con poco conocimiento de lo que realmente enseñan los textos históricos de Vastu-sastra. Comercializan falsos consejos y supersticiones en nombre de la tradición Vastu Vidya, a veces bajo la rúbrica de «ciencias védicas».
Tratados sánscritos de arquitectura
De los numerosos tratados en sánscrito mencionados en la literatura india antigua, algunos han sido traducidos al inglés. Muchas escrituras Agamas, Puranas e hindúes incluyen capítulos sobre arquitectura de templos, hogares, aldeas, pueblos, fortificaciones, calles, diseño de tiendas, pozos públicos, baños públicos, pasillos públicos, jardines, frentes de ríos, entre otras cosas.
En algunos casos, los manuscritos se pierden parcialmente, algunos están disponibles solo en los idiomas tibetano, nepalí o del sur de la India, mientras que en otros, los manuscritos sánscritos originales están disponibles en diferentes partes de la India. Algunos tratados o libros con capítulos sobre Vaastu Shastra incluyen:
Manasara
Brhat samhita (Capítulos 53 a 58)
Mayamata
Anka Sastra
Aparajita Vāstu Śastra
Maha-agamas (28 libros, cada uno con 12 a 75 capítulos)
Ayadi Lakshana
Aramadi Pratishtha Paddhati (incluye diseño de jardines)
Kasyapiya
Kupadi Jala Sthana Lakshana
Kshetra Nirmana Vidhi (preparación del terreno y cimentación de edificios, incluidos templos)
Gargya samhita (pilares, puertas, ventanas, diseño de paredes y arquitectura)
Griha Pithika (tipos de casas y su construcción)
Ghattotsarga Suchanika (arquitectura frente al río y escalones)
Jnana ratna kosha
Vastu sarani (medidas, proporciones y disposiciones de diseño de objetos, en particular edificios)
Devalaya Lakshana (tratado sobre la construcción de templos)
Dhruvadi shodasa gehani (pautas para la disposición de los edificios entre sí para la armonía)
Nava sastra (36 libros, la mayoría perdidos)
Agni Purana (Capítulos 42 al 55 y 106 – Nagaradi Vastu)
Matsya Purana (Capítulos 252 a 270)
Maya samgraha
Prasada kirtana
Prasada Lakshana
Tachchu sastra (principalmente diseño de casas para familias)
Manushyalaya Lakshana (viviendas principalmente humanas)
Manushyalaya Chandrika
Mantra dipika
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