Thumos
Thumos es una palabra griega que expresa el concepto de «espíritu» (como en «semental espíritu» o «debate espiritual«). La palabra indica una asociación física con el aliento o la sangre y también se usa para expresar el deseo humano de reconocimiento.
No es una sensación somática, como lo son las náuseas y el vértigo.
Historia
En las obras de Homero, thumos se usaba para denotar emociones, deseo o un impulso interno. Thumos era una posesión permanente del hombre vivo, a la que pertenecían sus pensamientos y sentimientos. Cuando un héroe homérico está bajo estrés emocional, puede externalizar su thumos y conversar con él o regañarlo.
Platón ‘s Fedro y su posterior obra La República discuten thumos como una de las tres partes constitutivas del ser humano psique. En el Fedro, Platón representa a los logotipos como un auriga que conduce a los dos caballos eros y thumos (el amor erótico y el espíritu deben guiarse por los logotipos).
En la República (Libro IV) el alma se divide en (Ver la teoría tripartita del alma de Platón ):
Nous (» intelecto «, » razón «), que es o debería ser la parte controladora que subyuga los apetitos con la ayuda de thumos.
Thumos (» pasión «), el elemento emocional en virtud del cual sentimos ira, miedo, etc.;
Epithumia (» apetito «, » afecto «), a los que se atribuyen los deseos corporales;
Sin embargo, el término » emoción » es relativamente moderno. Fue introducido en la discusión académica como un término general para las pasiones, sentimientos y afectos.
Platón sugirió que tenemos tres partes de nuestra alma, lo que en cierta combinación hace que nuestra vocación destinada nos haga mejores, esta es una base oculta para desarrollar ideas que son ideas innatas. Thumos puede sacar de esto para fortalecer al hombre con nuestro razonamiento, esta división tripartita es la siguiente:
Razón (pensamientos, reflexiones, preguntas)
El espíritu (ego, gloria, honor) y
Deseos (naturales, por ejemplo, comida, bebida, sexo versus antinaturales, por ejemplo, dinero, poder).
Demócrito usó » eutimia » (es decir, «buen thumos») para referirse a una condición en la cual el alma vive tranquila y constantemente, sin ser perturbada por ningún miedo, superstición u otras pasiones. Para Demócrito, la eutimia era uno de los aspectos fundamentales del objetivo de la vida humana.
Politeísmo griego
Aquiles ‘, en la Ilíada, se preocupa por su propio honor, mantiene a Dios y las deidades en su corazón; «… el señor atronador de Hera podría concederte la victoria de la gloria, no debes decidirte a luchar contra los troyanos, cuyo deleite está en la batalla, sin mí. Así que disminuirás mi honor».
Thymos y democracia: megalotimia e isotimia
La «megalotimia» se refiere a la necesidad de ser reconocido como superior a los demás, mientras que la «isotimia» es la necesidad de ser reconocido como simplemente igual a los demás. Ambos términos son compuestos neoclásicos, acuñados por Francis Fukuyama.
En su libro El fin de la historia y el último hombre, el autor menciona «thymos» en relación con la democracia liberal y el reconocimiento. Relata las ideas de Sócrates sobre Thymos y el deseo de cómo las personas quieren ser reconocidas dentro de su gobierno. Los problemas surgen cuando otras personas no reconocen el Thymos de otro y, por lo tanto, no proporcionan la justicia que requiere.
Para que las personas que existen en armonía, Fukuyama argumenta, isothymia en lugar de megalothymia debe ser utilizado para satisfacer la necesidad humana de reconocimiento. Cualquier sistema que crea desigualdad política está alimentando necesariamente la megalotimia de algunos miembros mientras se lo niega a otros.
Fukuyama explica cómo Thymos se relaciona con la historia con el ejemplo del anticomunismo en relación con la Unión Soviética, Europa del Este y China. Afirma: «No podemos entender la totalidad del fenómeno revolucionario a menos que apreciemos el funcionamiento de la ira timótica y la demanda de reconocimiento que acompañó a la crisis económica del comunismo».
Conceptos modernos
Mansfield, autor del libro de 2006 sobre Manlines, acercando a Thumos a la ciencia política, en relación con thumos; “La política se trata de lo que te enoja, no tanto de lo que quieres. Sus deseos son importantes, pero principalmente porque siente que tiene derecho a satisfacerlos y enojarse cuando no lo están «.
Política, que la ciencia política pierde; «Se trata de quién merece ser más importante».
Mansfield dice «… la gente quiere defender algo, lo que significa oponerse a los que defienden otra cosa».
Robert Kagan define a Thumos como; «Un espíritu y ferocidad en defensa del clan, tribu, ciudad o estado». El argumento de Kagan es que los hombres en la civilización occidental carecen de thumos, virtud viril, es lo que lleva a muchos hombres al auto-sacrificio, los hombres deben preservar suficientes thumos para estar preparados para morir por su país, para que no se vuelvan decadentes y finalmente servil.
Referencias culturales
La sociedad de honor Phi Theta Kappa tomó la letra theta para thumos, representando la «aspiración» que buscan en sus miembros potenciales.
Thymos es el nombre de una revista académica de estudios de la infancia.
El término propuesto por Aldous Huxley para psicodélicos, phanerothyme, deriva del timos.
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