Psicología de la facultad
La psicología de la facultad ve la mente como una colección de módulos o facultades separadas asignados a diversas tareas mentales. Afirma que nacemos con funciones humanas innatas y separadas. Thomas Reid menciona más de 43 facultades, o funciones, diferentes de la mente que trabajan juntas como un todo.
Algunos ejemplos de facultades incluyen juicio, compasión, memoria, atención, percepción y conciencia. El punto de vista también es explícito en los escritos psicológicos de los teólogos escolásticos medievales, como Tomás de Aquino.
También está presente, aunque de manera más implícita, en la formulación de la frenología de Franz Joseph Gall, la práctica ahora de mala reputación de medir la personalidad y los rasgos sensoriales al estimar la masa cerebral de los órganos en la cabeza para determinar formas de mejorar las fallas.
Sin embargo, la psicología de la facultad ha sido revivida en el concepto de modularidad de la mente de Jerry Fodor, la suposición de que los diferentes módulos manejan de manera autónoma la información sensorial y otras funciones mentales.
La psicología de la facultad se asemeja a la localización de la función, la afirmación de que funciones cognitivas específicas se realizan en áreas específicas del cerebro. Por ejemplo, el Área de Broca está asociada con la producción y sintaxis del lenguaje, mientras que el Área de Wernicke está asociada con la comprensión del lenguaje y la semántica.
Actualmente se sabe que si bien las funciones del cerebro están separadas, también funcionan juntas en una función localizada.
Cambio histórico
Es discutible hasta qué punto la mención continua de las facultades a lo largo de la historia de la psicología se debe tomar para indicar una continuidad del significado del término. En los escritos medievales, las facultades psicológicas a menudo estaban íntimamente relacionadas con concepciones de fuerzas cargadas metafísicamente, particularmente con la noción de Aristóteles de una causa eficiente.
Esta es la visión de las facultades que es explícita en las obras de Tomás de Aquino :
El conocimiento de las cosas en nuestro intelecto no es causado por ninguna participación o influencia de formas que sean inteligibles en el acto y que subsistan por sí mismas, como lo enseñaron los platónicos y otros filósofos que los siguieron en esta doctrina. No, el intelecto adquiere tal conocimiento de los objetos sensibles, a través de la intermediación de los sentidos.
Sin embargo, dado que las formas de los objetos en las facultades sensoriales son particulares, como acabamos de decir, son inteligibles no en acto, sino solo en potencia. Porque el intelecto no comprende nada más que universales. Pero lo que está en potencia no se reduce a actuar excepto por algún agente.
Por lo tanto, debe haber algún agente que haga que las especies existentes en las facultades sensoriales sean inteligibles en el acto. El intelecto posible no puede realizar este servicio, porque tiene potencia con respecto a los objetos inteligibles en lugar de ser activos para hacerlos inteligibles.
Por lo tanto, debemos asumir algún otro intelecto, lo que hará que las especies que sean inteligibles en potencia se vuelvan inteligibles en el acto, así como la luz hace que los colores potencialmente visibles sean realmente visibles. A esta facultad la llamamos intelecto agente, que no tendríamos que postular si las formas de las cosas fueran inteligibles en el acto, como sostenían los platónicos.
Compendium Theologiae, Capítulo 83, traducido por Cyril Vollert, SJ
En el siglo XIX, los fundadores de la psicología experimental tenían una visión muy diferente de las facultades. En este período, la introspección fue considerada por muchos como una herramienta, entre otras, para la investigación de la vida mental. En sus Principios de Psicología Fisiológica, Wilhelm Wundt insistió en que las facultades no eran más que conceptos de clase descriptivos, destinados a denotar clases de eventos mentales que se podían discernir en la introspección, pero que en realidad nunca aparecieron de forma aislada.
Tomó precaución al insistir en que las concepciones metafísicas más antiguas de las facultades deben protegerse y que las tareas de clasificación y explicación del científico deben mantenerse distintas:
Es probable que las facultades mentales representaran originalmente no solo para diferentes partes del campo de la experiencia interna, sino para tantos seres diferentes; aunque la relación de estos con el ser total, la mente o el espíritu, no fue concebida de ninguna manera muy definida. Pero la hipostización de estos conceptos yace en el pasado remoto, y la interpretación mitológica de la naturaleza es tan ajena a nuestros modos de pensamiento, que no hay necesidad de advertir al lector contra una credulidad demasiado grande en materia de metafísica.
Sustancias Sin embargo, hay un legado que se ha reducido a la ciencia moderna desde la era mitopoeica. Todos los conceptos que acabamos de mencionar han conservado un rastro del concepto mitológico de la fuerza; no se consideran simplemente como lo que realmente son designaciones de clase de ciertos departamentos de la experiencia interna, sino que a menudo se consideran fuerzas, por cuyo medio se producen los diversos fenómenos.
La comprensión se considera como la fuerza que nos permite percibir la verdad; memoria como la fuerza que almacena ideas para uso futuro; y así. Por otro lado, los efectos de estas diferentes «fuerzas» se manifiestan de manera tan irregular que difícilmente parecen ser fuerzas en el sentido apropiado de la palabra;
Y entonces la frase «facultades mentales» entró para eliminar todas las objeciones. Una facultad, como su derivación indica, no es una fuerza que debe operar, necesariamente e inmutable, sino solo una fuerza que puede operar. La influencia del concepto mitológico de la fuerza es aquí tan clara como bien podría ser;
Para el prototipo de la operación de la fuerza como facultad, obviamente, se encuentra en la acción humana. El significado original de la facultad es el de un ser que actúa. Aquí, por lo tanto, en la primera formación de conceptos psicológicos, tenemos el germen de esa confusión de clasificación con explicación, que es uno de los pecados más graves de la psicología empírica.
Principios de psicología fisiológica, vol., pp.-29, traducido por Edward B. Titchener
Fue en este y en el período siguiente que la psicología de la facultad se distinguió claramente del acto psicológico promovido por Franz Brentano, mientras que los dos apenas se distinguen en Aquino, por ejemplo.
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