Teoría de los fundamentos morales
![Teoría de los fundamentos morales](https://i0.wp.com/psicologosenlinea.net/wp-content/uploads/IMG454882634984.jpg?fit=640%2C294&ssl=1)
La teoría de los fundamentos morales es una teoría psicológica social destinada a explicar los orígenes y la variación del razonamiento moral humano sobre la base de fundamentos modulares innatos. Fue propuesta por primera vez por los psicólogos Jonathan Haidt, Craig Joseph y Jesse Graham, basándose en el trabajo del antropólogo cultural Richard Shweder;
Y posteriormente desarrollado por un grupo diverso de colaboradores, y popularizado en el libro de Haidt The Righteous Mind. La teoría propone seis fundamentos: Cuidado / Daño, Equidad / Engaño, Lealtad / Traición, Autoridad / Subversión, Santidad / Degradación y Libertad / Opresión; mientras sus autores permanecen abiertos a la suma, resta o modificación del conjunto de fundamentos.
Págs. 104-107 )
Aunque el desarrollo inicial de la teoría de los fundamentos morales se centró en las diferencias culturales, el trabajo posterior con la teoría se ha centrado principalmente en la ideología política. Varios académicos han ofrecido la teoría de los fundamentos morales como una explicación de las diferencias entre progresistas políticos ( liberales en el sentido estadounidense), conservadores y libertarios, y han sugerido que puede explicar la variación de opinión sobre cuestiones políticamente cargadas como el matrimonio entre personas del mismo sexo y el aborto.
Las dos fuentes principales son La validez pragmática del pluralismo moral y el mapeo del dominio moral. En la primera, Haidt y Graham describen su trabajo como mirar, como antropólogos, la evolución de la moral y encontrar el terreno común entre cada variación. En el segundo describen y defienden su método, conocido como el Cuestionario de Fundamentos Morales.
A través de varios ensayos y una población de participación compuesta por más de 11,000 personas, de todas las edades y creencias políticas, pudieron encontrar resultados que respaldaban su predicción.
Orígenes
La teoría de los fundamentos morales fue propuesta por primera vez en 2004 por Haidt y Joseph. La teoría surgió como una reacción contra la teoría racionalista del desarrollo de la moral asociada con Lawrence Kohlberg y Jean Piaget. Partiendo del trabajo de Piaget, Kohlberg argumentó que el razonamiento moral de los niños cambió con el tiempo y propuso una explicación a través de sus seis etapas de desarrollo moral.
El trabajo de Kohlberg enfatizó la justicia como el concepto clave en el razonamiento moral, visto como una actividad principalmente cognitiva, y se convirtió en el enfoque dominante de la psicología moral, influyendo fuertemente en el trabajo posterior.Haidt escribe que encontró las teorías de Kohlberg insatisfactorias desde el momento en que las encontró por primera vez en la escuela de posgrado porque «parecían demasiado cerebrales» y carecían de un enfoque en temas de emoción.
En contraste con las teorías dominantes de la moralidad en psicología, el antropólogo Richard Shweder desarrolló un conjunto de teorías que enfatizaban la variabilidad cultural de los juicios morales, pero argumentó que las diferentes formas culturales de moralidad se basaban en «tres grupos distintos pero coherentes de preocupaciones morales», que él lo calificó como la ética de la autonomía, la comunidad y la divinidad.
El enfoque de Shweder inspiró a Haidt a comenzar a investigar las diferencias morales entre culturas, incluido el trabajo de campo en Brasil y Filadelfia. Este trabajo llevó a Haidt a comenzar a desarrollar su enfoque social intuicionista de la moral.Este enfoque, que contrastaba con el trabajo racionalista de Kohlberg, sugería que «el juicio moral es causado por intuiciones morales rápidas», mientras que el razonamiento moral simplemente sirve como una racionalización post hoc de juicios ya formados.
El trabajo de Haidt y su enfoque en juicios rápidos, intuitivos y emocionales rápidamente se hicieron muy influyentes, atrayendo la atención sostenida de una variedad de investigadores.
A medida que Haidt y sus colaboradores trabajaban dentro del enfoque intuicionista social, comenzaron a prestar atención a las fuentes de las intuiciones que creían que subyacen a los juicios morales. En un artículo de 2004 publicado en la revista Daedalus, Haidt y Joseph estudiaron trabajos sobre las raíces de la moral, incluido el trabajo de Frans de Waal, Donald Brown y Shweder, así como la Teoría de modelos relacionales de Alan Fiske y Shalom La teoría de Schwartz de los valores humanos básicos.
De su revisión de estas líneas de investigación anteriores, sugirieron que todos los individuos poseen cuatro «éticas intuitivas», derivadas del proceso deevolución humana como respuestas a desafíos adaptativos. Etiquetaron estas cuatro éticas como sufrimiento, jerarquía, reciprocidad y pureza.
Invocando la noción de preparación, Haidt y Joseph afirmaron que cada una de las éticas formó un módulo cognitivo, cuyo desarrollo fue moldeado por la cultura. Escribieron que cada módulo podría «proporcionar poco más que destellos de afecto cuando se encuentran ciertos patrones en el mundo social», mientras que un proceso de aprendizaje cultural moldeó la respuesta de cada individuo a estos destellos.
La moral diverge porque las diferentes culturas utilizan los cuatro «bloques de construcción» provistos por los módulos de manera diferente. Su artículo Daedalus se convirtió en la primera declaración de la teoría de los fundamentos morales, que Haidt, Joseph y otros han elaborado y refinado desde entonces.
Los cinco fundamentos
Según la teoría de los fundamentos morales, las diferencias en las preocupaciones morales de las personas se pueden describir en términos de cinco fundamentos morales:
Cuidado : apreciar y proteger a los demás; opuesto al daño
Equidad o proporcionalidad : hacer justicia de acuerdo con reglas compartidas; opuesto a hacer trampa
Lealtad o grupo : estar con su grupo, familia, nación; opuesto a la traición
Autoridad o respeto : sometimiento a la tradición y autoridad legítima; opuesto de subversión
Santidad o pureza : aborrecimiento por cosas repugnantes, alimentos, acciones; opuesto a la degradación
Se argumenta que estos cinco fundamentos se agrupan en dos grupos de orden superior: el grupo individualizado de atención y equidad centrado en la persona y el grupo vinculante de lealtad, autoridad y santidad centrado en el grupo. La evidencia empírica que favorece esta agrupación proviene de patrones de asociaciones entre los fundamentos morales observados con el Cuestionario de Fundamentos Morales.
Un sexto fundamento, Jonathan Haidt teorizó la libertad (opuesto a la opresión ) en The Righteous Mind, capítulo ocho, en respuesta a la necesidad de diferenciar entre proporcionalidad, equidad y las objeciones que había recibido de conservadores y libertarios (uso de los Estados Unidos ) a la coacción por un poder o persona dominante.
Haidt señaló que la matriz moral del último grupo se basa casi por completo en la base de la libertad.
Métodos
Una gran cantidad de investigación sobre la teoría de los fundamentos morales utiliza instrumentos de autoinforme como el Cuestionario de fundamentos morales, la Escala de sacralidad de los fundamentos morales, y viñetas de fundamentos morales. La investigación sobre el uso del lenguaje moral también se ha basado en variantes de un Diccionario de Fundamentos Morales.
Los investigadores también han examinado los mapas topográficos de reacciones somatosensoriales asociadas con violaciones de diferentes fundamentos morales. Específicamente, en un estudio en el que se pidió a los participantes que describieran aspectos clave de su experiencia somatosensorial subjetiva en respuesta a escenarios que involucraban varias violaciones morales, los patrones corporales correspondientes a violaciones de los fundamentos morales se sintieron en diferentes regiones del cuerpo dependiendo de si los participantes eran liberales o no.
Conservador.
Aplicaciones
Ideología política
Los investigadores han descubierto que la sensibilidad de las personas a los cinco / seis fundamentos morales se correlaciona con sus ideologías políticas. Utilizando el Cuestionario de Fundamentos Morales, Haidt y Graham descubrieron que los libertarios son más sensibles a la fundación Liberty propuesta, los liberales son más sensibles a los fundamentos de Cuidado y Equidad, mientras que los conservadores son igualmente sensibles a los cinco / seis fundamentos.
Joshua Greene argumentó, sin embargo, que los liberales tienden a enfatizar las dimensiones de Cuidado, Justicia y Libertad; conservadores las dimensiones de lealtad, autoridad y santidad.
Según Haidt, las diferencias tienen implicaciones significativas para el discurso político y las relaciones. Debido a que los miembros de dos bandos políticos son, hasta cierto punto, ciegos a uno o más de los fundamentos morales de los demás, pueden percibir que las palabras o el comportamiento moralmente impulsado tienen otra base:
En el mejor de los casos, egoístas, en el peor de los casos, y demonizar a uno. otro.
Haidt y Graham sugieren que se puede encontrar un compromiso para permitir que los liberales y conservadores se vean cara a cara. Sugieren que las cinco fundaciones se pueden usar como «puerta de entrada» para permitir a los liberales avanzar hacia el lado conservador del «muro» que se levanta entre estas dos afiliaciones políticas en asuntos políticos importantes (es decir, legalizar el matrimonio homosexual).
Si los liberales intentan considerar las últimas tres bases además de las dos primeras (por lo tanto, adoptan las cinco fundaciones como conservadores durante un breve período de tiempo), podrían entender de dónde provienen los puntos de vista de los conservadores y finalmente se podrían resolver los problemas políticos duraderos..
Los investigadores postulan que los fundamentos morales surgieron como soluciones a los problemas comunes en el entorno ancestral de cazadores-recolectores, en particular en los conflictos entre tribus e tribus. Las tres bases enfatizadas más por los conservadores (Lealtad, Autoridad, Santidad) unen a los grupos para una mayor fuerza en la competencia entre tribus, mientras que las otras dos fundaciones equilibran esas tendencias con la preocupación por los individuos dentro del grupo.
Con una sensibilidad reducida a los fundamentos morales del grupo, los progresistas tienden a promover una moral más universalista.
Diferencias transculturales
El trabajo de campo inicial de Haidt en Brasil y Filadelfia en 1989 y Odisha, India en 1993, demostró que la moralización de hecho varía entre las culturas, pero menos que por clase social (por ejemplo, educación) y edad. Los niños brasileños de clase trabajadora eran más propensos a considerar que las violaciones tabúes y la imposición de daños eran moralmente incorrectas, y universalmente.
Los miembros de las sociedades colectivistas tradicionales, como los conservadores políticos, son más sensibles a las violaciones de los fundamentos morales relacionados con la comunidad. Los miembros adultos de las llamadas sociedades WEIRD (occidentales, educadas, industrializadas, ricas y democráticas) son las más individualistas., y es muy probable que haga una distinción entre las violaciones de la moral que infligen daño y las violaciones de la convención.
Investigaciones posteriores de la teoría de los fundamentos morales en otras culturas han encontrado correlaciones ampliamente similares entre la moralidad y la identificación política con las de los EE. UU., Con estudios en Corea, Suecia y Nueva Zelanda.
Críticas y teorías en competencia
Varios investigadores han ofrecido críticas y teorías alternativas a la teoría de los fundamentos morales. Las críticas a la teoría han incluido afirmaciones de inverosimilitud biológica y redundancia entre los fundamentos morales (que se argumenta que son reducibles a la preocupación por el daño). Ambas críticas han sido disputadas por los autores originales.
Las teorías alternativas incluyen el modelo de motivos morales, la teoría de la moralidad diádica, la teoría de la regulación de las relaciones, la escala de autoritarismo de derecha desarrollada por Bob Altemeyer,y la teoría de la moralidad como cooperación.
Autor
![Lic. Miguel Valenzuela](https://i0.wp.com/psicologosenlinea.net/wp-content/uploads/cesar_o.jpg?resize=150%2C150&ssl=1)