Psicología cultural
La psicología cultural es el estudio de cómo las culturas reflejan y dan forma a los procesos psicológicos de sus miembros.
El principio principal de la psicología cultural es que la mente y la cultura son inseparables y mutuamente constitutivas, lo que significa que las personas son moldeadas por su cultura y su cultura también es moldeada por ellas. Como Richard Shweder, uno de los principales defensores del campo, escribe:
La psicología cultural es el estudio de la forma en que las tradiciones culturales y las prácticas sociales regulan, expresan y transforman la psique humana, lo que resulta menos en la unidad psíquica para la humanidad que en divergencias étnicas en mente, yo y emoción «.
Relaciones con otras ramas de la psicología
La psicología cultural a menudo se confunde con la psicología intercultural. Sin embargo, la psicología cultural es distinta de la psicología intercultural en que los psicólogos interculturales generalmente usan la cultura como un medio para probar la universalidad de los procesos psicológicos en lugar de determinar cómo las prácticas culturales locales dan forma a los procesos psicológicos.
Entonces, mientras que un psicólogo intercultural podría preguntar si las etapas de desarrollo de Jean Piaget son universales en una variedad de culturas, un psicólogo cultural estaría interesado en cómo las prácticas sociales de un conjunto particular de culturas configuran el desarrollo de la cognición procesos de diferentes maneras.
Investigación de la psicología cultural informa varios campos de la psicología, incluyendo la psicología social, la psicología histórico-cultural, la psicología del desarrollo, y la psicología cognitiva. Sin embargo, la perspectiva relativista de la psicología cultural, a través de la cual los psicólogos culturales comparan patrones de pensamiento y comportamientos dentro y a través de las culturas, tiende a chocar con las perspectivas universales comunes en la mayoría de los campos de la psicología, que buscan calificar verdades psicológicas fundamentales que son consistentes en todos humanidad.
Importancia
Necesidad de una mayor investigación cultural
Según Richard Shweder, ha habido repetidas fallas en la replicación de los hallazgos del laboratorio de psicología occidental en entornos no occidentales. Por lo tanto, un objetivo principal de la psicología cultural es hacer que muchas y variadas culturas contribuyan a las teorías psicológicas básicas para corregir estas teorías de modo que se vuelvan más relevantes para las predicciones, descripciones y explicaciones de todos los comportamientos humanos, no solo Los occidentales.
Este objetivo es compartido por muchos de los académicos que promueven la psicología indígena.Acercarse. En un intento por mostrar los intereses interrelacionados de la psicología cultural e indígena, el psicólogo cultural Pradeep Chakkarath enfatiza que la psicología convencional internacional, como ha sido exportada a la mayoría de las regiones del mundo por el llamado Occidente, es solo una entre muchas psicologías indígenas y por lo tanto, puede no tener suficiente experiencia intercultural para afirmar, como lo hace con frecuencia, que sus teorías tienen validez universal.
El acrónimo WEIRD describe poblaciones que son occidentales, educadas, industrializadas, ricas y democráticas. Hasta ahora, las poblaciones de WEIRD han sido sobrerrepresentadas en la investigación psicológica. Los resultados de la investigación en psicología que utilizan principalmente poblaciones RARAS a menudo se etiquetan como teorías universales y se aplican incorrectamente a otras culturas.
Investigaciones recientes muestran que las culturas difieren en muchas áreas, como el razonamiento lógico y los valores sociales. La evidencia de que los procesos cognitivos y motivacionales básicos varían entre las poblaciones se ha vuelto cada vez más difícil de ignorar. Por ejemplo, muchos estudios han demostrado que los estadounidenses, los canadienses y los europeos occidentales se basan en estrategias de razonamiento analítico, que separan los objetos de sus contextos para explicar y predecir el comportamiento.
Los psicólogos sociales se refieren al » error fundamental de atribución«o la tendencia a explicar el comportamiento de las personas en términos de rasgos de personalidad internos e inherentes en lugar de consideraciones situacionales externas (por ejemplo, atribuir una instancia de comportamiento enojado a una personalidad enojada).
Sin embargo, fuera de las culturas RARAS, este fenómeno es menos prominente, ya que muchos poblaciones no EXTRAÑAS tienden a prestar más atención al contexto en el que se produce el comportamiento asiáticos tienden a razón de manera integral, por ejemplo, teniendo en cuenta el comportamiento de las personas en función de su situación;..
La ira de alguien podría ser vista como un simple resultado de un día irritante Sin embargo, muchas teorías de larga data sobre cómo piensan los humanos dependen de la prominencia del pensamiento analítico.
Al estudiar solo las poblaciones de WEIRD, los psicólogos no tienen en cuenta una gran cantidad de diversidad de la población mundial. La aplicación de los hallazgos de las poblaciones de WEIRD a otras poblaciones puede conducir a un error de cálculo de las teorías psicológicas y puede dificultar la capacidad de los psicólogos para aislar características culturales fundamentales.
Constitución mutua
La constitución mutua es la noción de que la sociedad y el individuo tienen un efecto de influencia mutua. Debido a que una sociedad está compuesta de individuos, el comportamiento y las acciones de los individuos impactan directamente en la sociedad. De la misma manera, la sociedad impacta directamente al individuo que vive dentro de ella.
Los valores, la moral y las formas de vida que ejemplifica una sociedad tendrán un impacto inmediato en la forma en que un individuo se configura como persona. La atmósfera que una sociedad proporciona al individuo es un factor determinante de cómo se desarrollará un individuo. Además, la constitución mutua es un modelo cíclico en el que la sociedad y el individuo se influyen mutuamente.
Si bien la psicología cultural depende de este modelo, las sociedades a menudo no lo reconocen. A pesar de la abrumadora aceptación de que las personas afectan la cultura y la cultura afecta a las personas, los sistemas sociales tienden a minimizar el efecto que las personas forman en sus comunidades.
Por ejemplo, las declaraciones de misión de empresas, escuelas y fundaciones intentan hacer promesas con respecto al medio ambiente y los valores que posee su establecimiento. Sin embargo, estas promesas no pueden hacerse de acuerdo con la teoría mutuamente consistente sin ser confirmadas por todos los participantes.
La declaración de misión para los empleados de Southwest Airlines, por ejemplo, hace la afirmación de que «… Nos comprometemos a proporcionar a nuestros empleados un entorno de trabajo estable con igualdad de oportunidades para el aprendizaje y el crecimiento personal«.Si bien la empresa puede garantizar la «igualdad de oportunidades para el aprendizaje y el crecimiento personal», no se puede prometer el mensaje mencionado anteriormente.
El ambiente de trabajo que Southwest ofrece incluye a los consumidores que pagan. Si bien se pueden hacer cumplir las normas para garantizar la seguridad en sus aviones, los clientes no serán eliminados debido a la actitud o la falta de cortesía. Por lo tanto, esto contradice la promesa de un «entorno de trabajo estable».
Por el contrario, algunos establecimientos se aseguran de que sus declaraciones de misión concuerden con el modelo de mutuo acuerdo. Por ejemplo, la Universidad de Yale promete dentro de su declaración de misión que:
Yale se compromete a mejorar el mundo hoy y para las generaciones futuras a través de investigaciones y estudios, educación, preservación y práctica sobresalientes. Yale educa a aspirantes a líderes de todo el mundo que sirven a todos los sectores de la sociedad. Llevamos a cabo esta misión a través del libre intercambio de ideas en una comunidad ética, interdependiente y diversa de profesores, personal, estudiantes y ex alumnos.
En lugar de hacer promesas que dependen de todos sus estudiantes y profesores, hacen declaraciones que pueden referirse solo a una parte de su cuerpo de estudiantes / profesores. La declaración se centra más en lo que ofrecen y en cómo cumplen estas promesas. Al proporcionar evidencia, proporcionan a los lectores un ejemplo de cómo los miembros de su comunidad escolar participan en el entorno que prometen, aceptando el papel de la comunidad en su cultura escolar.
Investigaciones anteriores han sido realizadas por norteamericanos de clase media que analizan sociedades culturalmente diferentes mediante la comparación que involucra principalmente a norteamericanos de clase media y / o sociedades WEIRD mencionadas anteriormente. Lo que se ha caracterizado como centrismo euroamericano, resultó en un gran volumen de investigación para esta selección específica de humanos.
También nos ha permitido desviarnos de la idea de que ciertos procesos psicológicos pueden considerarse básicos o universales, y reconocer la notable capacidad de los humanos para crear culturas y luego ser moldeados por ellas. Aunque la psicología cultural ha internalizado el modelo que se constituye mutuamente, es necesaria una mayor implementación en nuestra sociedad.
Conocer este modelo promueve asumir la responsabilidad de las propias acciones y el efecto que sus acciones tienen en su comunidad. A través de la aceptación de las responsabilidades y la aplicación consciente, las comunidades tienen la oportunidad de mejorar, lo que a su vez apoya a las personas dentro de la comunidad.
Estas ideas se pueden encontrar en el artículo de la revista «Cultures and Selves: A Cycle of Mutual Constitution» de Hazel Rose Markus y Shinobu Kitayama, que también están representados en el gráfico proporcionado.
Críticas
Estereotipos
Uno de los temas más importantes en los últimos años ha sido las diferencias culturales entre los asiáticos orientales y los norteamericanos en atención, percepción, cognición, y fenómenos psicológicos sociales como el yo. Algunos psicólogos, como Turiel, han argumentado que esta investigación se basa en estereotipos culturales.
El psicólogo Per Gjerde afirma que la psicología cultural tiende a «generalizar sobre el desarrollo humano en naciones y continentes» y asignar características a una cultura promueve el desprecio por la heterogeneidad y minimiza el papel del individuo.Gjerde argumenta que los individuos desarrollan múltiples perspectivas sobre su cultura, a veces actúan de acuerdo con su cultura sin compartir las creencias culturales, y a veces se oponen directamente a su cultura.
Así, los estereotipos ven a los individuos como productos homogéneos de la cultura.
Metodología defectuosa
Los datos de autoinforme son uno de los métodos más fáciles y accesibles de recopilación masiva de datos, especialmente en psicología cultural. Sin embargo, el énfasis excesivo en las comparaciones interculturales de actitudes y valores autoinformados puede conducir a datos relativamente inestables y, en última instancia, engañosos.
Métodos
El psicólogo cultural, Richard Shweder, argumenta que la psique y la cultura son mutuamente construidas e inseparables. El fracaso de replicar muchos hallazgos de psicología en otras regiones del mundo apoyó la idea de que la mente y el entorno son interdependientes y diferentes en todo el mundo. Algunas críticas afirman que el uso del autoinforme puede ser un método relativamente poco confiable y podría ser engañoso, especialmente en diferentes contextos culturales.
Independientemente de que el autoinforme sea una forma importante de obtener datos masivos, no es la única forma.
De hecho, los psicólogos culturales utilizaron múltiples medidas y recursos que no difieren de otras investigaciones científicas: observación, experimento, análisis de datos, etc. Por ejemplo, Nisbett y Cohen (1996) investigaron la relación entre el trasfondo cultural histórico y la diferencia de agresión regional en los Estados Unidos.
En el estudio, los investigadores diseñaron un experimento de laboratorio para observar la agresión de los participantes, y se analizaron la tasa de criminalidad y las estadísticas demográficas. Los resultados del experimento respaldaron la teoría de la cultura del honor de que la agresión es un mecanismo de defensa que se basa en el origen cultural del pastoreo para la mayoría de los sureños.En observaciones de laboratorio, Heine y sus colegas descubrieron que los estudiantes japoneses pasan más tiempo que los estudiantes estadounidenses en tareas que no hicieron bien, y el hallazgo presenta una motivación de superación personal a menudo vista en el este asiático de que el fracaso y el éxito son interconvertibles con el esfuerzo.
En términos de estilos cognitivos, los chinos tienden a percibir la imagen usando una visión holística en comparación con los estadounidenses.
Las estadísticas cuantitativas de productos culturales revelaron que los medios públicos en los países occidentales promueven más componentes individualistas que los países de Asia oriental. Estas estadísticas son objetivas porque no implica que la gente complete el cuestionario, en cambio, los psicólogos usan mediciones físicas para recopilar cuantitativamente datos sobre productos culturales, como pintura y fotos.
Estos datos estadísticos también pueden ser registros nacionales, por ejemplo, Chiao y Blizinsky (2010) revelaron que las culturas de alto colectivismo se asocian con una menor prevalencia de trastornos del estado de ánimo / ansiedad en un estudio en 29 países.Además de los datos experimentales y estadísticos, la evidencia de los estudios de neuroimagen también ayuda a fortalecer la fiabilidad de la investigación en psicología cultural.
Por ejemplo, cuando se piensa en la madre, la región del cerebro relacionada con el autoconcepto mostró una activación significativa en chino, mientras que no se observó activación en los occidentales.
Modelos culturales
Una forma en que organizamos y entendemos nuestro mundo social es a través del uso de modelos culturales o mapas mentales con formas culturales. Estos consisten en ideas y prácticas derivadas de la cultura que se encarnan, promulgan o instituyen en la vida cotidiana«. Los psicólogos culturales desarrollan modelos para clasificar los fenómenos culturales.
El ciclo cultural de las 4 I
El modelo cultural de 4 I fue desarrollado por Hazel Rose Markus y Alana Conner en su libro Choque! 8 conflictos culturales que nos hacen quienes somos. En él, se refieren a la naturaleza mutuamente constitutiva de la cultura y del individuo como un «ciclo cultural». El ciclo cultural consta de cuatro capas (individuos, interacciones, instituciones, ideas) de influencia cultural que ayudan a explicar la interacción entre uno mismo y la cultura.
Individuos
El primer «yo» se refiere a cómo un individuo piensa y se expresa a sí mismo. Los estudios demuestran que en los Estados Unidos, es más probable que las personas se consideren a sí mismas como «independientes», «iguales» e «individualistas». Las personas tienen características que son consistentes a lo largo del tiempo y la situación.
Cuando se les pide que se describan a sí mismos, es probable que los estadounidenses usen adjetivos para describir sus personalidades, como «enérgico», «amigable» o «trabajador». En Japón, los estudios muestran que es más probable que las personas se consideren «obligadas a la sociedad», «interdependientes» y «consideradas».
El yo es adaptable a la situación. Por lo tanto, es más probable que los japoneses se describan a sí mismos en relación con otros, como «
Interacciones
Las interacciones con otras personas y productos refuerzan los comportamientos culturales a diario. Las historias, las canciones, la arquitectura y los anuncios son todos métodos de interacción que guían a las personas en una cultura para promover ciertos valores y enseñarles cómo comportarse. Por ejemplo, en Japón, las señales de no fumar enfatizan el impacto que el humo tiene en los demás al ilustrar la ruta del humo que afecta a las personas que lo rodean.
En los Estados Unidos, las señales de no fumar se centran en la acción individual simplemente diciendo «No fumar». Estos signos reflejan normas y valores culturales subyacentes, y cuando las personas los ven, se les alienta a comportarse de acuerdo con los valores culturales más importantes.
Instituciones
La siguiente capa de cultura está formada por las instituciones en las que tienen lugar las interacciones cotidianas. Estos determinan y hacen cumplir las reglas para una sociedad e incluyen cuerpos legales, gubernamentales, económicos, científicos, filosóficos y religiosos. Las instituciones fomentan ciertas prácticas y productos mientras desalientan a otros.
En los jardines de infancia japoneses, los niños aprenden sobre valores culturales importantes como el trabajo en equipo, la armonía grupal y la cooperación. Durante la «celebración del mes de cumpleaños», por ejemplo, la clase celebra a todos los niños que cumplen años ese mes. Esta práctica institucional subraya la importancia de un grupo sobre un individuo.
En los jardines de infantes de EE. UU., Los niños aprenden su valor personal cuando celebran sus cumpleaños uno por uno, haciendo cumplir el valor cultural de la singularidad y el individualismo.
Modelo de merlán
John y Beatrice Whiting, junto con sus estudiantes de investigación en la Universidad de Harvard, desarrollaron el «modelo Whiting» para el desarrollo infantil durante los años setenta y ochenta, que se centró específicamente en cómo la cultura influye en el desarrollo.
The Whitings acuñó el término «ambiente de aprendizaje cultural» para describir los alrededores que influyen en un niño durante el desarrollo. Beatrice Whiting definió los contextos ambientales de un niño como «caracterizados por una actividad en progreso, un espacio definido físicamente, un grupo característico de personas y normas de comportamiento».
Este entorno está compuesto por varias capas. El contexto geográfico de un niño influye en la historia / antropología de su gran comunidad. Esto da como resultado sistemas de mantenimiento (es decir, características sociológicas) que forman un ambiente de aprendizaje cultural. Estos factores informan el comportamiento aprendido o los sistemas expresivos progresivos que toman la forma de religión, creencias mágicas, rituales y ceremonias, arte, recreación, juegos y juegos,
Muchos investigadores se han expandido sobre el modelo de Whiting, y la influencia del modelo de Whiting es clara tanto en la psicología moderna como en la antropología. Según un artículo de Thomas Weisner en el Journal of Cross-Cultural Psychology, «Todos estos enfoques comparten un proyecto intelectual común:
Tener en cuenta la cultura y el contexto profunda y seriamente en los estudios sobre el desarrollo humano».
Cultura y motivación
Auto-mejoramiento vs auto-mejora
Si bien la superación personal es la motivación de una persona para verse a sí misma de manera positiva, la superación personal es la motivación de una persona para que otros se vean a sí mismos de manera positiva. La distinción entre los dos modos de vida es más evidente entre las culturas independientes y colectivistas.
Las culturas con puntos de vista independientes (la premisa de que las personas se ven a sí mismas como entidades autocontenidas) a menudo enfatizan la autoestima, la confianza en el propio valor y las habilidades. Con la autoestima vista como una fuente principal de felicidad en las culturas occidentales, la motivación para autoevaluarse generalmente sigue como una forma de mantener una visión positiva de uno mismo.
Algunas estrategias empleadas cuando la mejora personal a menudo incluyen una comparación social descendente, auto-mejora compensatoria, descuento, atribuciones externas y disfrutar de la gloria reflejada. En contraste, las culturas colectivistas a menudo enfatizan la superación personal como un factor motivador líder en sus vidas.
Esta motivación a menudo se deriva del deseo de no perder la cara y aparecer positivamente entre los grupos sociales.
Cultura y empatía
Orientación cultural: colectivista e individualista
Una distinción principal a entender cuando se observa la psicología y la cultura es la diferencia entre las culturas individualistas y colectivistas. Las personas de una cultura individualista suelen demostrar una visión independiente de sí mismos; el enfoque generalmente está en el logro personal. Los miembros de una sociedad colectivista se centran más en el grupo (visión interdependiente de sí mismos), generalmente centrados en las cosas que beneficiarán al grupo.
La investigación ha mostrado tales diferencias del yo cuando se comparan culturas colectivistas e individualistas: se ha demostrado que el error de atribución fundamental es más común en América (individualista) en comparación con India (colectivista).En esta misma línea, el sesgo egoísta se mostró nuevamente como más común entre los estadounidenses que entre los japoneses.
Esto se puede ver en un estudio que involucra una animación de peces, en el que los espectadores occidentales interpretaron la escena de un pez nadando lejos de una escuela como una expresión de individualismo e independencia, mientras que los individuos orientales se preguntaban qué estaba mal con el pez singular y concluyó que la escuela lo había echado.
Otro estudio mostró que en la cobertura del mismo caso de crimen violento, las noticias occidentales se centraron en los defectos de carácter innato y las fallas del individuo, mientras que las noticias chinas señalaron la falta de relaciones del perpetrador en un entorno extranjero y las fallas de sociedad.Esto no implica que el colectivismo y el individualismo sean completamente dicotómicos, sino que estas dos orientaciones culturales deben entenderse más como un espectro.
Cada representación está en cualquier extremo; así, algunos miembros de culturas individualistas pueden tener valores colectivistas, y algunos individuos colectivistas pueden tener algunos valores individualistas. Los conceptos de colectivismo e individualismo muestran una idea general de los valores de una cultura étnica específica, pero no deben yuxtaponerse en la competencia.
Empatía entre culturas
Estas diferencias en los valores entre culturas sugieren que la comprensión y la expresión de empatía se pueden manifestar de manera diferente en las diferentes culturas. Duan y Hill primero discutieron la empatía en subcategorías de empatía intelectual: asumir los pensamientos / perspectivas de alguien, también conocido como empatía cognitiva y empatía emocional:
Asumir los sentimientos / experiencias de alguien. Duan, Wei y Wangpromovió esta idea para incluir la empatía en términos de ser disposicional (capacidad de notar / comprender la empatía) o experiencial (específica de un determinado contexto o situación, observar a la persona y empatizar). Esto creó cuatro tipos de empatía para examinar más a fondo:
1) empatía intelectual disposicional; 2) emoción empática disposicional; 3) empatía intelectual experimentada; y 4) experimentó emoción empática. Estas cuatro ramas permitieron a los investigadores examinar las inclinaciones empáticas entre individuos de diferentes culturas. Si bien no se demostró que el individualismo se correlacionara con ninguno de los dos tipos de empatía disposicional, se demostró que el colectivismo tiene una correlación directa con ambos tipos de empatía disposicional, lo que posiblemente sugiere que al centrarse menos en uno mismo, hay más capacidad para darse cuenta de las necesidades de los demás..
Mas de, el individualismo predijo la empatía intelectual experimentada, y el colectivismo predijo la emoción empática experimentada. Estos resultados son congruentes con los valores de las sociedades colectivistas e individualistas. La identidad egocéntrica y los motivos egoístas que prevalecen en las culturas individualistas, tal vez actúan como un obstáculo para estar abiertos (plenamente) a experimentar empatía.
Empatía intercultural y etnocultural
La empatía cultural se entendió ampliamente como comprensión y aceptación concurrentes de una cultura diferente de la propia. Esta idea se ha desarrollado aún más con el concepto de empatía etnocultural. Esto va más allá de simplemente aceptar y comprender otra cultura, y también incluye reconocer cómo los valores de una cultura pueden afectar la empatía.
Esta idea está destinada a fomentar la empatía cultural, así como a generar competencia cultural. Una de las mayores barreras de empatía entre culturas es la tendencia de las personas a operar desde un punto de vista etnocéntrico. EysenckEtnocentrismo conceptualizado como el uso de la propia cultura para comprender el resto del mundo, manteniendo los propios valores como correctos.
Concomitante con esta barrera a la empatía intercultural, Rasoal, Eklund y Hansen plantean cinco obstáculos de la empatía intercultural; éstas incluyen:
Escasez de:
- General) conocimiento fuera de la propia cultura
- General) experiencia con otras culturas fuera de la propia
- Conocimiento (específico) sobre las culturas de otras personas
- Experiencias (específicas) con respecto a las culturas de otras personas
Y:
- Incapacidad para unir diferentes culturas mediante la comprensión de las similitudes y diferencias
Estos cinco puntos aclaran la falta de profundidad y amplitud como obstáculos en el desarrollo y la práctica de la empatía intercultural.
Otra barrera para la empatía intercultural es que a menudo existe una dinámica de poder entre las diferentes culturas. Unir una cultura oprimida con su opresor (nivel superior) es un objetivo de la empatía intercultural. Un enfoque para esta barrera es intentar reconocer la opresión personal. Si bien esto puede ser mínimo en comparación con la opresión de otras personas, aún ayudará a darse cuenta de que otras personas han sido oprimidas.
El objetivo de cerrar la brecha debe centrarse en la construcción de una alianza mediante la búsqueda de los puntos comunes comunes de la experiencia humana; Esto demuestra que la empatía es una experiencia relacional, no independiente. A través de esto, el objetivo es que la empatía intercultural puede prestar hacia una comprensión intercultural más amplia en todas las culturas y sociedades.
Cuatro facetas importantes de la empatía cultural son:
- Tomando la perspectiva de alguien de una cultura diferente
- Comprender la expresión verbal / conductual que ocurre durante la empatía etnocultural
- Conocer cómo las diferentes culturas tratan a las diferentes culturas, como el mercado laboral y los medios de comunicación.
- Aceptar diferencias en las elecciones culturales con respecto al idioma, preferencia de vestimenta, elección de alimentos, etc.
Estos cuatro aspectos pueden ser especialmente útiles para practicar la competencia cultural en un entorno clínico. Dado que la mayoría de las prácticas psicológicas se basaron en los ideales parroquiales de los psicólogos euroamericanos, la competencia cultural no se consideró una gran necesidad hasta que dichos psicólogos comenzaron a ver a clientes con diferentes orígenes étnicos.
Muchos de los problemas que contribuyen a que la terapia no sea beneficiosa para las personas de color incluyen: terapia que tiene un enfoque individual, un énfasis en la expresividad y un énfasis en la apertura. Para más información sobre la competencia intercultural, ver competencia intercultural.
- Instituciones de investigación
- Instituto de Psicología Cultural e Investigación Social Cualitativa (ikus)
- Instituto de Psicología, Universidad Sigmund Freud de Viena
- Laboratorio de Cognición Humana Comparada (LCHC)
- Cultura y Cognición, Universidad de Michigan
- Centro de Psicología Cultural, Universidad de Aalborg.
- Hans Kilian y Lotte Köhler Centro de Psicología Cultural y Antropología Histórica (KKC)
- Culture and Self Lab, Universidad de Columbia Británica
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