Espejo de sí mismo
El término auto espejo fue creado por el sociólogo estadounidense Charles Horton Cooley en 1902, e introducido en su obra Human Nature and the Social Order. Se describe como nuestro reflejo de cómo pensamos que nos parecemos a los demás. Explicar más a fondo sería cómo uno mismo imagina cómo otros lo ven.Un ejemplo sería que la madre vería a su hijo como impecable, mientras que otra persona pensaría de manera diferente.
Cooley tiene en cuenta tres pasos cuando usa «el espejo propio». El primer paso es cómo uno se imagina que mira a otras personas. El segundo paso es cómo uno imagina el juicio de los demás en función de cómo cree que los ve. El tercer paso es cómo se piensa en cómo la persona los ve en función de sus juicios anteriores.
Según The Practical Skeptic: Core Concepts in Sociology de Lisa McIntyre, el concepto del yo espejo refleja la tendencia de uno a comprenderse a sí mismo a través de la percepción que otros pueden tener de ellos. Esencialmente, cómo uno se ve a sí mismo y actúa en gran medida depende de lo que el individuo cree que otras personas piensan del individuo.
Este proceso se teoriza para desarrollar el propio sentido de identidad. Por lo tanto, la identidad o el yo es el resultado de aprender a vernos a nosotros mismos a través de lo que percibimos como las percepciones de los demás.
Contenido
Tres componentes principales
El espejo tiene tres componentes principales que son exclusivos de los humanos (Shaffer 2005).
Nos imaginamos cómo debemos parecernos a los demás en una situación social.
Nos imaginamos y reaccionamos ante lo que sentimos que debe ser su juicio sobre esa apariencia.
Desarrollamos nuestro sentido de identidad y respondemos a través de los juicios percibidos de los demás.
El resultado es que los individuos cambiarán su comportamiento en función de lo que sientan que otras personas piensan de ellos, aunque no sea necesariamente cierto. De esta manera, la interacción social actúa como un «espejo» o un «espejo», ya que el sentido de uno mismo y la autoestima se basa en los demás.
Por ejemplo, un individuo puede entrar a una entrevista de trabajo con confianza e intentar mostrar esta confianza. Una persona en esta situación examina con mayor frecuencia las reacciones de los entrevistadores para ver si están reaccionando positiva o negativamente. Si el individuo nota reacciones positivas, como asentir con la cabeza o sonreír, esto podría desarrollar aún más el sentido de autoconfianza del individuo.
Si el individuo nota reacciones negativas, como falta de interés,
Interacción simbólica
Al hipotetizar el marco, «la mente es mental» porque «la mente humana es social». Desde el momento en que nacen, los humanos se definen dentro del contexto de sus interacciones sociales. El niño aprende que el símbolo de su llanto provocará una respuesta por parte de sus cuidadores, no solo cuando necesiten necesidades como alimentos o cambio de pañales, sino también cuando el niño necesite atención.
Cooley explica mejor esta interacción en On Self and Social Organization, señalando que «una creciente solidaridad entre la madre y el niño es paralela a la creciente competencia del niño en el uso de símbolos significativos. Este desarrollo simultáneo es en sí mismo un requisito previo necesario para que el niño pueda adoptar las perspectivas de otros participantes en las relaciones sociales y, por lo tanto, para el niño capacidad para desarrollar un ser social «.
George Herbert Mead describió la creación del yo como el resultado de «asumir el papel del otro», la premisa para la cual se actualiza el yo. A través de la interacción con los demás, comenzamos a desarrollar una identidad propia, así como a desarrollar la capacidad de empatizar con los demás. Según lo declarado por Cooley, «Lo que nos mueve al orgullo o la vergüenza no es el mero reflejo mecánico de nosotros mismos, sino un sentimiento imputado, el efecto imaginado de este reflejo en la mente de otro» (Cooley, 1964).
Papel en las redes sociales
El auge de las redes sociales refleja en gran medida los mecanismos del espejo, ya que múltiples formas de redes sociales ofrecen todos los «espejos» diferentes en los que los individuos se presentan, perciben los juicios de los demás en función de los gustos, los seguimientos, etc., y más Desarrollar su sentido de sí mismo.
De hecho, como la ciberpsicóloga Mary Aiken, PhD. explica, las redes sociales han creado un concepto llamado «yo cibernético», una versión que uno desea retratar en línea y al público a otros y basada en los juicios de otros. A diferencia del yo real, las diferentes formas de los medios de comunicación permiten que los juicios se publiquen claramente, por lo que en muchos casos, los juicios ni siquiera necesitan ser imaginados.
Aiken explica mejor este concepto, señalando que «los selfies hacen una pregunta a su audiencia: ¿ Me gusta así? «
Muy diferente de las interacciones cara a cara, las redes sociales están destinadas a ser accesibles y públicas en todo momento. Esto significa que los usuarios de las redes sociales están constantemente expuestos a las críticas y el juicio de los demás. Además, dada la naturaleza de las redes sociales, al ser una plataforma para compartir ciertos aspectos de la vida de un individuo en cualquier momento y de cualquier manera posible, el ciber sí mismo puede cambiarse y perfeccionarse fácilmente para adaptarse a la supuesta aceptación de los demás.
Estos aspectos de las redes sociales y su relación con el espejo propio presentan una amplia gama de efectos en los usuarios de las redes sociales. Aiken señala que las personas, y particularmente los adolescentes, que están cada vez más involucrados en la actualización de sus personajes en línea, corren el riesgo de dañar el desarrollo de su yo en el mundo real.
También señala que este efecto puede ser aún mayor entre los usuarios que muestran todo tipo de «yoes cibernéticos» entre diferentes plataformas con diferentes propósitos, como Twitter, Instagram y LinkedIn.Un estudio de redes sociales también descubrió una serie de efectos positivos del uso de las redes sociales y en el desarrollo de uno mismo, con docenas de creadores que citaron que la producción de contenido les dio una sensación de autoconfianza y autoestima, mejoró su creatividad, aumentó su sentido de profesionalidad, y sus plataformas ofrecieron un espacio positivo para interactuar con otros.
Los efectos negativos del concepto del espejo pueden ser perjudiciales para la mentalidad de las personas. Según Zsolt Unoka y Gabriella Vizin To See In a Mirror Dimly. El espejo es autovergonzante en el trastorno límite de la personalidad, la vergüenza es un factor importante en el desarrollo del trastorno límite de la personalidad.El sentimiento de vergüenza y la falta de autoestima provienen de experiencias traumáticas como el abuso, el abandono, el abandono, las situaciones familiares vergonzosas y la educación dura.
El espejo propio puede causar sentimientos de autoestima insuficiente y problemas de salud mental.
De acuerdo con la direccionalidad percibida de Susan Harter del vínculo entre la aprobación y la autoestima: las responsabilidades de una autoorientación de espejo entre adolescentes jóvenes, la autoestima en los adolescentes se basa principalmente en la aprobación de sus pares por ellos. En un mundo de redes sociales, buscar la atención y la aprobación de otros es cómo los adolescentes determinan su autoestima.
Crean una imagen de sí mismos que creen que otros aprobarán. Esto está en estrecha relación con el concepto del espejo propio. Los adolescentes experimentan ansiedad y depresión debido a una baja opinión de autoestima. Basan esta autoestima en las opiniones de otros sobre ellos.
Estudios
El término «yo espejo» fue acuñado por Cooley después de extensas pruebas psicológicas en 1902.
Estudio de autorreflexión en niños
Procedimiento
En 1976 Arthur L Beaman, Edward Dienery Soren Svanum (1979) realizaron un experimento sobre el efecto del yo espejo en los niños, explorando la relación entre la autoconciencia y el comportamiento transgresor. En el estudio, 363 niños que recibieron dulces o trucos en 18 hogares en Seattle, Washington, dieron instrucciones de tomar solo un dulce mientras el recibidor estaba ocupado en otra habitación.
En cada casa, un observador que estaba oculto podía registrar los resultados del experimento. En la mitad de los hogares, los investigadores realizaron una manipulación de autoconciencia, y se colocó un espejo en un ángulo de noventa grados para que los niños siempre pudieran ver su reflejo en el espejo cuando tomaban dulces del tazón.
Después de saludar a los niños en la puerta, se realizó una segunda condición llamada manipulación de la individualización, con una mujer en la puerta preguntando a cada uno de los niños su nombre y dónde vivía.
Resultados
Si bien el estudio ofrece resultados interesantes relacionados con el género, la edad y si los niños son engañados o tratados en un grupo, el estudio de Beaman, Diener y Syanum realmente destaca los efectos de la autoconciencia de los pensamientos de los demás. De los 363 niños involucrados en el estudio, 70 niños transgredieron, tomando más de un dulce cuando se les indicó que no lo hicieran.
En general, la autoconciencia inducida por el espejo disminuyó las tasas de transgresión. El 15.6% de los niños transgredieron cuando el espejo estaba presente y se realizó la manipulación de la individualización, en comparación con el 35.8% con la falta de ambas manipulaciones. Esta tendencia fue la misma para las niñas;
8.4% a 13.2%. Sin embargo, es importante tener en cuenta que si los niños se quedan en el anonimato, las tasas de transgresión no cambian, independientemente de la presencia del espejo. Esto indica que los niños
Estudio familiar
En otro estudio en el Journal of Family Psychology en 1998, los investigadores Cook y Douglas midieron la validez del espejo y la interacción simbólica en el contexto de las relaciones familiares. El estudio analizó la precisión de las percepciones de un estudiante universitario y un adolescente de cómo son percibidos por sus padres, encuestando a madres, padres, estudiantes universitarios y adolescentes.
Se investigaron tres áreas: asertividad, firmeza y cooperación. En referencia a las tres áreas, a los encuestados se les preguntó lo siguiente: cómo se comportan hacia el objetivo, cómo se comporta el objetivo hacia ellos y cómo creen que el objetivo los ve. El estudio identificó al espejo como una «metapercepción» porque implica «percepción de percepciones».
Una de las hipótesis probadas en el estudio fue: si las «metapercepciones» causan autopercepciones, necesariamente serán coordinadas. La hipótesis se probó a nivel de análisis individual y de relación.
Resultados
El estudio determinó que la hipótesis es fuertemente apoyada a nivel individual para la cooperación tanto de estudiantes universitarios como de adolescentes, pero solo es parcialmente respaldada por la asertividad de los estudiantes universitarios. También para los estudiantes universitarios, en el nivel de relación con sus madres, el estudio apoyó la asertividad.
Hubo un hallazgo irregular con respecto a la firmeza en la relación madre-adolescente que indicaba que los adolescentes más firmes eran percibidos por sus madres, mientras menos firmes se calificaban en la relación. Si bien no hubo un fuerte apoyo de la hipótesis en el nivel de relación, a nivel individual, los resultados sugieren que la forma en que los estudiantes universitarios y los adolescentes piensan sobre sí mismos está directamente relacionada con la forma en que piensan que son percibidos por sus padres.
Estudio de redes sociales
En 2015, Julie Jones, profesora de la Universidad de Oklahoma, hizo una serie de preguntas a 46 productores de Youtube para evaluar cómo la producción en los medios los ha afectado positiva o negativamente. Como explica Jones, «los medios digitales pueden servir como un espejo mediado y los sitios de redes sociales proporcionan el espacio donde los juicios de los demás se publican claramente».
Resultados
De los productores de Youtube preguntados, muchos notaron que la producción de contenido les daba una sensación de autoconfianza y autoestima, mejoraba su creatividad, aumentaba su sentido de profesionalidad y sus plataformas ofrecían un espacio positivo para interactuar con los demás.
Perspectivas críticas
Se ha argumentado que la auto conceptualización del espejo del yo social es críticamente incompleta en el sentido de que pasa por alto los roles divergentes de los grupos internos y externos en la autodefinición. Es decir, se ha demostrado que, si bien las personas convergerán en las actitudes y comportamientos de los miembros del grupo, también divergirán de las actitudes y comportamientos de los miembros del grupo.
El descuido de este último escenario se atribuye al enfoque implícito de los enfoques de espejo en las evaluaciones de los miembros del grupo. Esta perspectiva alternativa se deriva del análisis de la teoría de la autocategorización de la influencia social.De hecho, se argumenta además que la metáfora del espejo no refleja el hecho de que la influencia deriva de la auto categorización de otros individuos como parte del yo.
En otras palabras, las personas no están formadas por los reflejos de ‘otros’, sino que están formados por la creación de una identidad social colectiva que nos contrasta ‘nosotros’ contra ‘otros’ relevantes. Por lo tanto, el concepto de identidad propia puede considerarse un ejemplo de construcción social.
Referencias
Beaman, AL; Klentz, B; Diener, E; Svanum, S (1979). «Autoconciencia y transgresión en niños: dos estudios de campo». J Pers Soc Psychol. 37 (10): 1835–46. doi : 10.1037 / 0022-3514.37.10.1835. PMID 512839.
McGraw Hill Ryerson «Desafío y cambio: patrones, tendencias y cambios en la sociedad» Nueva York: 2012 pp. 130 ISBN 0-07-094157-2 para una cita «» En palabras de Cooley, «No soy lo que creo que soy y yo no soy lo que crees que soy; soy lo que creo que crees que soy «. «»
Cocinero, WL; Douglas, EM (1998). «El yo espejo en el contexto familiar: un análisis de las relaciones sociales». Revista de Psicología de la Familia. 12 (3): 299–309. doi : 10.1037 / 0893-3200.12.3.299.
Cooley, Charles H. La naturaleza humana y el orden social. Nueva York: Scribner’s, 1902. Conferir págs. 183–184 para el primer uso del término «espejo propio».
Cooley, Charles H. Sobre el yo y la organización social. Ed. Schubert Hans-Joachim. Chicago: University of Chicago Press, 1998. ISBN 0-226-11509-7. (págs. 20–22)
Cook, William L.; Douglas, Emily M. (1998). «El yo espejo en el contexto familiar: un análisis de las relaciones sociales». Revista de Psicología de la Familia. 12 (3): 299–309. doi : 10.1037 / 0893-3200.12.3.299.
Coser, Lewis A., Maestros del pensamiento sociológico: Ideas en el contexto histórico y social, Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1971. ISBN 0-15-555128-0. Él tiene un capítulo sobre Cooley y el espejo de sí mismo.
Hensley, Wayne (1996). «Una teoría del otro valeroso: la intersección del espejo y la penetración social». Comportamiento social y personalidad. 24 (3): 293–308. doi : 10.2224 / sbp..24.3.293.
McIntyre, Lisa. El escéptico práctico: conceptos básicos en sociología. 3ra ed. Nueva York: McGraw Hill, 2006. ISBN 0-07-288524-6.
Shaffer, Leigh. «Del auto reconocimiento del espejo al yo espejo: explorando la hipótesis de la justificación». Journal of Clinical Psychology 61 (enero de 2005): 47–65.
Starks, Rodney. Sociología. 10ª ed. Belmont, CA: Thomson Wadsworth, 2007. ISBN 0-495-09344-0. (págs. 73–75)
Yeung, King-To; Martin, John Levi (2003). «El espejo mismo: una prueba empírica y elaboración». Fuerzas sociales. 81 (3): 843–879. doi : 10.1353 / sof..0048.
Fuentes
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- Fuente: search.ebscohost.com
- Fuente: web.archive.org
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