Ser verdadero y falso
Verdadero yo (también conocido como ser real, ser auténtico, ser original y yo vulnerable ) y el falso yo (también conocido como auto falsa, yo idealizado, yo superficial y la simulación de la autonomía ) son conceptos psicológicos, originalmente introducido en el psicoanálisis en 1960 por Donald Winnicott.
Winnicott usó el ser verdadero para describir un sentido del ser basado en una experiencia auténtica espontánea y una sensación de estar vivo, tener un ser real. El falso yo, por el contrario, Winnicott vio como una fachada defensiva, que, en casos extremos, podría dejar a sus titulares sin espontaneidad y sintiéndose muertos y vacíos, detrás de una mera apariencia de ser real.
Los conceptos se utilizan a menudo en relación con el narcisismo.
Tabla de contenido
Características
Winnicott vio que el verdadero yo estaba enraizado desde la primera infancia en la experiencia de estar vivo, incluido el bombeo de sangre y la respiración de los pulmones, lo que Winnicott llamó simplemente ser. A partir de esto, el bebé crea la experiencia de una sensación de realidad, una sensación de que vale la pena vivir.
Los gestos espontáneos y no verbales del bebé derivan de ese sentido instintivo y, si la madre los responde, se convierten en la base para el desarrollo continuo del verdadero yo.
Sin embargo, cuando Winnicott tuvo cuidado de describirlo como una crianza lo suficientemente buena, es decir, ¡no necesariamente perfecta! – no estaba en su lugar, la espontaneidad del bebé estaba en peligro de ser invadida por la necesidad de cumplir con los deseos / expectativas de los padres. El resultado para Winnicott podría ser la creación de lo que él llamó el falso yo, donde «las expectativas de otras personas pueden ser de importancia primordial, superponer o contradecir el sentido original del yo, el que está conectado a las raíces mismas del ser»..
El peligro que vio fue que «a través de este falso yo, el bebé construye un conjunto falso de relaciones, y por medio de introyecciones incluso logra una demostración de ser real»,mientras que, de hecho, simplemente oculta un vacío yermo detrás de una fachada de apariencia independiente.
El peligro era particularmente agudo cuando el bebé tenía que proporcionar una sintonía para la madre / los padres, en lugar de viceversa, creando una especie de reconocimiento disociado del objeto sobre una base impersonal, no personal y espontánea. Pero si bien un falso yo patológico sofocó los gestos espontáneos del verdadero yo a favor de una imitación sin vida, Winnicott, sin embargo, lo consideró de vital importancia para evitar algo peor:
La experiencia aniquiladora de la explotación del verdadero yo oculto.
Precursores
Había mucho en la teoría psicoanalítica sobre lo que Winnicott podía basarse en su concepto del falso yo. Helene Deutsch había descrito las personalidades «como si», con sus pseudo relaciones sustituyendo a las reales. El analista de Winnicott, Joan Riviere, había explorado el concepto de la mascarada del narcisista:
Asentimiento superficial que oculta una sutil lucha oculta por el control. La propia teoría tardía del ego de Freud como producto de identificaciones estuvo cerca de verla solo como un falso yo; mientras que la distinción verdadero / falso de Winnicott también se ha comparado con la «falla básica» de Michael BalintLa noción del «ego comprometido».
Erich Fromm, en su libro El miedo a la libertad, distingue entre el yo original y el pseudo yo; la falta de autenticidad de este último es una forma de escapar de la soledad de la libertad; mientras que mucho antes el existencialista como Kierkegaard había afirmado que «la voluntad de ser ese ser que realmente es, es de hecho lo opuesto a la desesperación», la desesperación de elegir «ser otro que él».
Karen Horney, en su libro de 1950, Neurosis and Human Growth, basó su idea de «verdadero yo» y «falso yo» a través de la visión de la superación personal, interpretándola como el yo real y el yo ideal, siendo el yo real lo que uno es actualmente es y el ser ideal es lo que uno puede llegar a ser. (Ver también Karen Horney § Teoría del yo ).
Desarrollos posteriores
El último medio siglo ha visto las ideas de Winnicott extendidas y aplicadas en una variedad de contextos, tanto en psicoanálisis como más allá.
Kohut
Kohut amplió el trabajo de Winnicott en su investigación del narcisismo, al ver a los narcisistas como una armadura defensiva alrededor de sus seres internos dañados. Consideró que era menos patológico identificarse con los restos dañados del yo, que lograr coherencia a través de la identificación con una personalidad externa a costa de la propia creatividad autónoma.
Lowen
Alexander Lowen identificó a los narcisistas como poseedores de un ser verdadero y uno falso o superficial. El yo falso descansa en la superficie, como el yo presentado al mundo. Se contrasta con el verdadero yo, que reside detrás de la fachada o la imagen. Este verdadero ser es el sentimiento, pero para el narcisista, el sentimiento debe ser ocultado y negado.
Como el ser superficial representa la sumisión y la conformidad, el ser interior o verdadero es rebelde y enojado. Esta rebelión y enojo subyacentes nunca se pueden reprimir por completo, ya que es una expresión de la fuerza vital en esa persona. Pero debido a la negación, no se puede expresar directamente.
En cambio, aparece en la actuación del narcisista. Y puede convertirse en una fuerza perversa.
Masterson
James F. Masterson argumentó que todos los trastornos de la personalidad involucran crucialmente el conflicto entre los dos seres de una persona: el ser falso, que el niño muy pequeño construye para complacer a la madre, y el verdadero ser. La psicoterapia de los trastornos de la personalidad es un intento de volver a poner a las personas en contacto con su ser real.
Symington
Symington desarrolló el contraste de Winnicott entre el verdadero y falso yo para cubrir las fuentes de la acción personal, contrastando una fuente de acción autónoma y una discordante, esta última extraída de la internalización de las influencias y presiones externas. Por lo tanto, por ejemplo, los sueños de los padres de auto-glorificación a través de los logros de sus hijos pueden ser internalizados como una fuente extraña de acción discordante.
Sin embargo, Symington enfatizó el elemento intencional en el hecho de que el individuo abandonara el yo autónomo en favor de un yo falso o una máscara narcisista, algo que consideraba que Winnicott había pasado por alto.
Vaknin
Como parte de lo que ha sido descrito como una misión personal por el narcisista y autor confeso Sam Vaknin para elevar el perfil de la condición. Vaknin ha destacado el papel del falso yo en el narcisismo. El ser falso reemplaza al verdadero ser del narcisista y tiene la intención de protegerlo del dolor y las lesiones narcisistas mediante la omnipotencia autoinductora.
El narcisista finge que su falso yo es real y exige que otros afirmen esta confabulación, mientras que mantiene su verdadero verdadero imperfecto en secreto.
Para Vaknin, el yo falso es mucho más importante para el narcisista que su yo verdadero disfuncional y en mal estado; y en contraste con los psicoanalistas, no cree en la capacidad de resucitarlo a través de la terapia.
Miller
Alice Miller advierte con cautela que un niño / paciente no puede tener ningún verdadero ser formada, a la espera detrás de la fachada auto falsa; y que, como resultado, liberar al verdadero yo no es tan simple como la imagen winnicotiana de la mariposa que emerge de su capullo. Sin embargo, si se puede desarrollar un verdadero yo, ella consideró que la grandiosidad vacía del falso yo podría dar paso a un nuevo sentido de vitalidad autónoma.
Orbach: cuerpos falsos
Susie Orbach vio el ser falso como un sobredesarrollo (bajo la presión de los padres) de ciertos aspectos del ser a expensas de otros aspectos, del pleno potencial del ser, produciendo así una desconfianza permanente de lo que emerge espontáneamente del individuo mismo.. Orbach continuó extendiendo el relato de Winnicott de cómo la falla ambiental puede conducir a una división interna de la mente y el cuerpo, para cubrir la idea del cuerpo falso:
Sentido falso del propio cuerpo. Orbach vio el cuerpo femenino falso en particular como construido sobre identificaciones con otros, a costa de un sentido interno de autenticidad y fiabilidad.Romper un sentido corporal monolítico pero falso en el proceso de la terapia podría permitir la aparición de una serie de sentimientos corporales auténticos (aunque a menudo dolorosos) en el paciente.
Persona junguiana
Los junguianos han explorado la superposición entre el concepto de persona de Jung y el falso yo de Winnicott; pero, aunque observa similitudes, considera que solo la persona más rígidamente defensiva se aproxima al estado patológico del falso yo.
El yo tripartito de Stern
Daniel Stern consideró que el sentido de Winnicott de «seguir siendo» es constitutivo del ser central y preverbal. También exploró cómo el lenguaje podría usarse para reforzar un falso sentido de sí mismo, dejando al verdadero ser lingüísticamente opaco y rechazado. Sin embargo, terminó proponiendo una división triple de lo social, lo privado y lo desautorizado.
Críticas
Neville Symington criticó a Winnicott por no integrar su falsa percepción de sí mismo con la teoría del ego y la identificación. Del mismo modo, los analistas continentales como Jean-Bertrand Pontalis han utilizado el yo verdadero / falso como distinción clínica, al tiempo que tienen reservas sobre su estado teórico.
El filósofo Michel Foucault tomó tema más ampliamente con el concepto de un verdadero ser de las antiesencialistas base de que el auto era un constructo – algo que uno tenía que evolucionar a través de un proceso de subjetivación, una estética de la autoformación, no es algo simplemente esperando para ser descubierto:
Tenemos que crearnos como una obra de arte«.
Ejemplos literarios
Cumbres borrascosas se ha interpretado en términos de la verdadera lucha del yo por romper la capa convencional.
En la novela, Nunca te prometí un jardín de rosas, la heroína vio su personalidad externa como un mero fantasma de una Semblanza, detrás de la cual su verdadero yo se escondía cada vez más.
La poesía de Sylvia Plath ha sido interpretada en términos del conflicto del verdadero y falso yo.
Referencias
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Winnicott, citado en Josephine Klein, Nuestra necesidad de otros (Londres 1994) p. 241
Winnicott, citado en Josephine Klein, Nuestra necesidad de otros (Londres 1994) p. 365
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Citado en Carl Rogers, Sobre convertirse en una persona (1961) p. 110
Horney, Karen (1950). Neurosis y crecimiento humano. ISBN 0-393-00135-0.
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