Carl Rogers
Carl Ransom Rogers (8 de enero de 1902 – 4 de febrero de 1987) fue un psicólogo estadounidense y uno de los fundadores del enfoque humanista (o enfoque centrado en el cliente) de la psicología. Rogers es ampliamente considerado como uno de los padres fundadores de la investigación en psicoterapia y fue honrado por su investigación pionera con el Premio a las Contribuciones Científicas Distinguidas de la Asociación Americana de Psicología (APA) en 1956.
El enfoque centrado en la persona, su propio enfoque único para comprender la personalidad y las relaciones humanas, encontró una amplia aplicación en varios ámbitos, como la psicoterapia y el asesoramiento ( terapia centrada en el cliente ), la educación ( aprendizaje centrado en el alumno ), las organizaciones y otros entornos grupales.
Por su trabajo profesional, la APA le otorgó el Premio a las Contribuciones Profesionales Distinguidas a la Psicología en 1972. En un estudio realizado por Steven J. Haggbloom y sus colegas utilizando seis criterios, como citas y reconocimiento, se descubrió que Rogers era el sexto psicólogo más eminente.
Del siglo 20 y segundo, entre los médicos, sólo a Sigmund Freud.
Biografía
Rogers nació el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois, un suburbio de Chicago. Su padre, Walter A. Rogers, era ingeniero civil, un congregacionalista por denominación. Su madre, Julia M. Cushing, era ama de casa y devota bautista. Carl era el cuarto de sus seis hijos.
Rogers era inteligente y podía leer mucho antes del jardín de infantes. Después de una educación en un ambiente estrictamente religioso y ético como monaguillo en la vicaría de Jimpley, se convirtió en una persona bastante aislada, independiente y disciplinada, y adquirió un conocimiento y una apreciación por el método científico en un mundo práctico.
Su primera elección de carrera fue la agricultura, en la Universidad de Wisconsin – Madison, donde formó parte de la fraternidad de Alpha Kappa Lambda, seguida de historia y luego religión. A los 20 años, después de su viaje de 1922 a Pekín, China, para una conferencia cristiana internacional, comenzó a dudar de sus convicciones religiosas.
Para ayudarlo a aclarar su elección de carrera, asistió a un seminario titulado ¿Por qué estoy ingresando al Ministerio?, después de lo cual decidió cambiar su carrera. En 1924, se graduó de la Universidad de Wisconsin y se matriculó en el Union Theological Seminary (Nueva York). Algún tiempo después se convirtió en ateo.Aunque se lo conoce como ateo al principio de su carrera, Rogers finalmente fue descrito como agnóstico.
Sin embargo, en sus últimos años se informa que habló sobre espiritualidad. Thorne, que conocía a Rogers y trabajó con él en varias ocasiones durante sus últimos diez años, escribe que, «en sus últimos años, su apertura a la experiencia lo obligó a reconocer la existencia de una dimensión a la que atribuyó adjetivos tan místicos, espiritual y trascendental «.
Rogers concluyó que hay un reino «más allá» de la psicología científica, un reino que llegó a valorar como «lo indescriptible, lo espiritual».
Después de dos años dejó el seminario para asistir a Teachers College, Columbia University, obteniendo una maestría en 1928 y un Ph.D. en 1931. Mientras completaba su trabajo de doctorado, se dedicó a estudiar niños. En 1930, Rogers se desempeñó como director de la Sociedad para la Prevención de la Crueldad contra los Niños en Rochester, Nueva York.
De 1935 a 1940 dio una conferencia en la Universidad de Rochester y escribió El tratamiento clínico del niño problemático (1939), basado en su experiencia trabajando con niños con problemas. Fue fuertemente influenciado en la construcción de su enfoque centrado en el cliente por la práctica psicoterapéutica post-freudiana de Otto Rank,especialmente como se encarna en el trabajo del discípulo de Rank, el destacado clínico y educador de trabajo social Jessie Taft.
En 1940 Rogers se convirtió en profesor de psicología clínica en la Universidad Estatal de Ohio, donde escribió su segundo libro, Counseling and Psychotherapy (1942). En él, Rogers sugirió que el cliente, al establecer una relación con un terapeuta comprensivo y que acepta, puede resolver las dificultades y obtener la información necesaria para reestructurar su vida.
En 1945, fue invitado a establecer un centro de asesoramiento en la Universidad de Chicago. En 1947 fue elegido presidente de la Asociación Americana de Psicología. Mientras era profesor de psicología en la Universidad de Chicago (1945–57), Rogers ayudó a establecer un centro de asesoramiento conectado con la universidad y allí realizó estudios para determinar la efectividad de sus métodos.
Sus hallazgos y teorías aparecieron en Terapia centrada en el cliente (1951) y Psicoterapia y cambio de personalidad (1954). Uno de sus estudiantes de posgrado en la Universidad de Chicago, Thomas Gordon, estableció el movimiento de Entrenamiento de Eficacia para Padres (PET). Otro estudiante,Eugene T.
Gendlin, quien estaba obteniendo su Ph.D. En filosofía, desarrolló la práctica de Focusing basada en la escucha Rogeriana. En 1956, Rogers se convirtió en el primer presidente de la Academia Estadounidense de Psicoterapeutas. Enseñó psicología en la Universidad de Wisconsin, Madison (1957–63), tiempo durante el cual escribió uno de sus libros más conocidos, On Becoming Person (1961).
Un estudiante suyo allí, Marshall Rosenberg, desarrollaría la Comunicación No Violenta. Carl Rogers y Abraham Maslow (1908–70) fueron pioneros en un movimiento llamado psicología humanistaque alcanzó su apogeo en la década de 1960. En 1961, fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias.
Carl Rogers también fue una de las personas que cuestionó el surgimiento del macartismo en la década de 1950. A través de artículos, criticó a la sociedad por sus afinidades hacia atrás.
Rogers continuó enseñando en la Universidad de Wisconsin hasta 1963, cuando se convirtió en residente en el nuevo Western Behavioral Sciences Institute (WBSI) en La Jolla, California. Rogers dejó la WBSI para ayudar a fundar el Centro de Estudios de la Persona en 1968. Sus libros posteriores incluyen Carl Rogers en Personal Power (1977) y Freedom to Learn para los años 80 (1983).
Permaneció residente de La Jolla por el resto de su vida, haciendo terapia, dando discursos y escribiendo.
Los últimos años de Rogers se dedicaron a aplicar sus teorías en situaciones de opresión política y conflicto social nacional, viajando por todo el mundo para hacerlo. En Belfast, Irlanda del Norte, reunió a protestantes y católicos influyentes; en Sudáfrica, negros y blancos; en Brasil personas que salen de la dictadura a la democracia;
En los Estados Unidos, consumidores y proveedores en el campo de la salud. Su último viaje, a los 85 años, fue a la Unión Soviética, donde dio conferencias y facilitó talleres intensivos de experiencias que fomentaron la comunicación y la creatividad. Estaba asombrado por la cantidad de rusos que sabían de su trabajo.
Entre 1974 y 1984, Rogers, junto con su hija Natalie Rogers, y los psicólogos Maria Bowen, Maureen O’Hara y John K. Wood, convocaron una serie de programas residenciales en los EE. UU., Europa, Brasil y Japón, el Centro Centrado en la Persona Talleres de enfoque, que se centraron en las comunicaciones interculturales, el crecimiento personal, el autoempoderamiento y el aprendizaje para el cambio social.
En 1987, Rogers sufrió una caída que resultó en una pelvis fracturada : tenía una vida alerta y pudo contactar a los paramédicos. Tuvo una operación exitosa, pero su páncreas falló la noche siguiente y murió unos días después después de un ataque al corazón.
Teoría
La teoría del yo de Rogers se considera humanista, existencial y fenomenológica. Su teoría se basa directamente en la teoría de la personalidad del » campo fenomenal » de Combs y Snygg (1949). La elaboración de Rogers de su propia teoría es extensa. Escribió 16 libros y muchos más artículos de revistas describiéndolo.
Prochaska y Norcross (2003) afirman que Rogers «siempre defendió una evaluación empírica de la psicoterapia. Él y sus seguidores han demostrado un enfoque humanista para llevar a cabo la terapia y un enfoque científico para evaluar la terapia no tiene por qué ser incompatible».
Diecinueve proposiciones
Su teoría (a partir de 1951) se basó en 19 proposiciones:
Todos los individuos (organismos) existen en un mundo de experiencia en constante cambio (campo fenomenal) del cual son el centro.
El organismo reacciona al campo a medida que se experimenta y se percibe. Este campo perceptual es «realidad» para el individuo.
El organismo reacciona como un todo organizado a este campo fenomenal.
Una parte del campo perceptual total se diferencia gradualmente como el yo.
Como resultado de la interacción con el medio ambiente, y particularmente como resultado de la interacción evaluativa con los demás, se forma la estructura del yo, un patrón conceptual organizado, fluido pero consistente de percepciones de las características y relaciones del «yo» o el » yo «, junto con los valores unidos a estos conceptos.
El organismo tiene una tendencia y esfuerzo básicos: actualizar, mantener y mejorar el organismo que experimenta.
El mejor punto de vista para comprender el comportamiento es desde el marco de referencia interno del individuo.
El comportamiento es básicamente el intento del organismo dirigido a un objetivo para satisfacer sus necesidades según lo experimentado, en el campo según lo percibido.
La emoción acompaña, y en general facilita, tal comportamiento dirigido a objetivos, el tipo de emoción está relacionada con el significado percibido del comportamiento para el mantenimiento y la mejora del organismo.
Los valores vinculados a las experiencias, y los valores que forman parte de la autoestructura, en algunos casos, son valores experimentados directamente por el organismo, y en algunos casos son valores introyectados o tomados de otros, pero percibidos de manera distorsionada, como si hubieran sido experimentados directamente.
A medida que las experiencias ocurren en la vida del individuo, son: a) simbolizadas, percibidas y organizadas en alguna relación con el yo, b) ignoradas porque no hay una relación percibida con la estructura del yo, c) simbolización negada o simbolización distorsionada. porque la experiencia es inconsistente con la estructura del yo.
La mayoría de las formas de comportamiento que adopta el organismo son las que son consistentes con el concepto de sí mismo.
En algunos casos, el comportamiento puede ser provocado por experiencias y necesidades orgánicas que no han sido simbolizadas. Tal comportamiento puede ser inconsistente con la estructura del yo, pero en tales casos el comportamiento no es «propiedad» del individuo.
El ajuste psicológico existe cuando el concepto del yo es tal que todas las experiencias sensoriales y viscerales del organismo son, o pueden ser, asimiladas en un nivel simbólico en una relación consistente con el concepto del yo.
El desajuste psicológico existe cuando el organismo niega la conciencia de experiencias sensoriales y viscerales significativas, que consecuentemente no están simbolizadas y organizadas en la estructura de la auto estructura. Cuando existe esta situación, existe una tensión psicológica básica o potencial.
Cualquier experiencia que sea inconsistente con la organización de la estructura del yo puede ser percibida como una amenaza, y cuantas más percepciones haya, más rígidamente se organizará la estructura del self para mantenerse.
Bajo ciertas condiciones, que implican principalmente la ausencia total de amenaza a la estructura del self, las experiencias que son inconsistentes con ella pueden ser percibidas y examinadas, y la estructura del self revisada para asimilar e incluir tales experiencias.
Cuando el individuo percibe y acepta en un sistema coherente e integrado todas sus experiencias sensoriales y viscerales, entonces necesariamente comprende mejor a los demás y acepta más a los demás como individuos separados.
A medida que el individuo percibe y acepta en su propia estructura más de sus experiencias orgánicas, descubre que está reemplazando su sistema de valores actual, basado ampliamente en introyecciones que han sido simbolizadas de manera distorsionada, con un proceso continuo de valoración orgánica.
En relación con el número 17, Rogers es conocido por practicar la » consideración positiva incondicional «, que se define como aceptar a una persona «sin un juicio negativo del… valor básico de».
Desarrollo de la personalidad
Con respecto al desarrollo, Rogers describió principios en lugar de etapas. El problema principal es el desarrollo de un autoconcepto y el progreso de un yo indiferenciado a ser completamente diferenciado.
Autoconcepto… la gestalt conceptual consistente y organizada compuesta de percepciones de las características del ‘yo’ o ‘yo’ y las percepciones de las relaciones del ‘yo’ o ‘yo’ con los demás y con diversos aspectos de la vida, junto con los valores unidos a estas percepciones. Es una gestalt que está disponible para la conciencia, aunque no necesariamente en la conciencia.
Es una gestalt fluida y cambiante, un proceso, pero en un momento dado es una entidad específica. (Rogers, 1959)
En el desarrollo del autoconcepto, vio la consideración positiva condicional e incondicional como clave. Aquellos criados en un ambiente de consideración positiva incondicional tienen la oportunidad de actualizarse completamente. Aquellos criados en un ambiente de consideración positiva condicional se sienten dignos solo si coinciden con las condiciones (lo que Rogers describe como condiciones de valor ) que otros les han establecido.
Persona en pleno funcionamiento
El desarrollo óptimo, como se menciona en la proposición 14, da como resultado un cierto proceso en lugar de un estado estático. Él describe esto como la buena vida, donde el organismo busca continuamente alcanzar su máximo potencial. Enumeró las características de una persona en pleno funcionamiento (Rogers 1961):
Una apertura cada vez mayor a la experiencia: se alejan de la actitud defensiva y no necesitan subcepción (una defensa perceptiva que implica aplicar estrategias inconscientemente para evitar que un estímulo problemático entre en la conciencia).
Un estilo de vida cada vez más existencial, vivir cada momento por completo, sin distorsionar el momento para que se ajuste a la personalidad o al concepto de sí mismo, sino que permite que la personalidad y el concepto de sí mismo emanen de la experiencia. Esto resulta en emoción, audacia, adaptabilidad, tolerancia, espontaneidad y falta de rigidez y sugiere una base de confianza.
Abrir el espíritu a lo que está sucediendo ahora, y descubrir en ese proceso actual cualquier estructura que parezca tener» (Rogers 1961)
Aumento de la confianza orgánica: confían en su propio juicio y en su capacidad de elegir un comportamiento apropiado para cada momento. No confían en los códigos y normas sociales existentes, pero confían en que, al estar abiertos a las experiencias, podrán confiar en su propio sentido de lo correcto y lo incorrecto.
Libertad de elección: al no verse limitados por las restricciones que influyen en un individuo incongruente, pueden tomar una gama más amplia de opciones con mayor fluidez. Creen que juegan un papel en la determinación de su propio comportamiento y, por lo tanto, se sienten responsables de su propio comportamiento.
Creatividad: se deduce que se sentirán más libres para ser creativos. También serán más creativos en la forma en que se adaptan a sus propias circunstancias sin sentir la necesidad de conformarse.
Fiabilidad y constructividad: se puede confiar en que actuarán de manera constructiva. Un individuo abierto a todas sus necesidades podrá mantener un equilibrio entre ellos. Incluso las necesidades agresivas serán igualadas y equilibradas por la bondad intrínseca en individuos congruentes.
Una vida plena y rica: describe la vida del individuo en pleno funcionamiento como rica, plena y emocionante, y sugiere que experimenten la alegría y el dolor, el amor y la angustia, el miedo y el coraje con mayor intensidad. Descripción de Rogers de la buena vida :
Este proceso de la buena vida no es, estoy convencido, una vida para los débiles de corazón. Implica el estiramiento y el crecimiento de convertirse cada vez más en las potencialidades de uno. Implica el coraje de ser. Significa lanzarse completamente a la corriente de la vida. (Rogers 1961)
Incongruencia
Rogers identificó el » yo real » como el aspecto del ser de uno que se basa en la tendencia actualizante, sigue la valoración orgánica, necesita y recibe una consideración positiva y autoestima. Es el «usted» que, si todo va bien, se convertirá. Por otro lado, en la medida en que nuestra sociedad no esté sincronizada con la tendencia actualizante, y nos veamos obligados a vivir con condiciones de valor que no están a la par con la valoración orgánica, y que reciban solo una consideración positiva positiva y autoestima, desarrollamos en cambio un «yo ideal«.
Por ideal, Rogers sugiere algo que no es real, algo que siempre está fuera de nuestro alcance, el estándar que no podemos cumplir. Esta brecha entre el yo real y el yo ideal, el «yo soy» y el «yo debería»
Psicopatología
Rogers describió los conceptos de congruencia e incongruencia como ideas importantes en su teoría. En la proposición . 6, se refiere a la tendencia de actualización. Al mismo tiempo, reconoció la necesidad de una consideración positiva. En una persona totalmente congruente, darse cuenta de su potencial no es a expensas de experimentar una consideración positiva.
Son capaces de llevar vidas auténticas y auténticas. Las personas no congruentes, en su búsqueda del respeto positivo, llevan vidas que incluyen falsedad y no se dan cuenta de su potencial. Las condiciones que les imponen quienes los rodean les obligan a renunciar a sus vidas genuinas y auténticas para encontrarse con la aprobación de los demás.
Viven vidas que no son fieles a sí mismas, a quienes son de adentro hacia afuera.
Rogers sugirió que el individuo incongruente, que siempre está a la defensiva y no puede estar abierto a todas las experiencias, no está funcionando de manera ideal e incluso puede estar funcionando mal. Trabajan duro para mantener y proteger su autoconcepto. Debido a que sus vidas no son auténticas, esta es una tarea difícil y están bajo amenaza constante.
Implementan mecanismos de defensa para lograr esto. Describe dos mecanismos: distorsión y negación. La distorsión ocurre cuando el individuo percibe una amenaza a su autoconcepto. Distorsionan la percepción hasta que se ajusta a su autoconcepto.
Este comportamiento defensivo reduce la conciencia de la amenaza, pero no la amenaza misma. Y así, a medida que aumentan las amenazas, el trabajo de proteger el autoconcepto se vuelve más difícil y el individuo se vuelve más defensivo y rígido en su propia estructura. Si la incongruencia es excesiva, este proceso puede llevar al individuo a un estado que normalmente se describiría como neurótico.
Su funcionamiento se vuelve precario y psicológicamente vulnerable. Si la situación empeora, es posible que las defensas dejen de funcionar por completo y el individuo se dé cuenta de la incongruencia de su situación. Su personalidad se vuelve desorganizada y extraña; El comportamiento irracional, asociado con aspectos de sí mismos negados anteriormente, puede estallar sin control.
Aplicaciones
Terapia centrada en la persona
Rogers desarrolló originalmente su teoría para ser la base de un sistema de terapia. Inicialmente llamó a esto «terapia no directiva», pero luego reemplazó el término «no directiva» por el término «centrado en el cliente» y luego usó el término «centrado en la persona». Incluso antes de la publicación de la Terapia centrada en el cliente en 1951, Rogers creía que los principios que describía podían aplicarse en una variedad de contextos y no solo en la situación de la terapia.
Como resultado, comenzó a usar el término enfoque centrado en la persona más adelante en su vida para describir su teoría general. Terapia centrada en la persona.es la aplicación del enfoque centrado en la persona a la situación terapéutica. Otras aplicaciones incluyen una teoría de la personalidad, relaciones interpersonales, educación, enfermería, relaciones interculturales y otras profesiones y situaciones de «ayuda».
En 1946, Rogers fue coautor de «Counseling with Devined Servicemen» con John L. Wallen (el creador del modelo de comportamiento conocido como The Interpersonal Gap ), documentando la aplicación del enfoque centrado en la persona para aconsejar al personal militar que regresa del segundo guerra Mundial.
La primera evidencia empírica de la efectividad del enfoque centrado en el cliente fue publicada en 1941 en la Universidad Estatal de Ohio por Elias Porter, utilizando las grabaciones de sesiones terapéuticas entre Carl Rogers y sus clientes. Porter usó las transcripciones de Rogers para diseñar un sistema para medir el grado de directividad o no directividad que empleó un consejero.
La actitud y orientación del consejero demostraron ser decisivas en las decisiones tomadas por el cliente.
Enseñanza centrada en el alumno
La aplicación a la educación tiene una gran tradición de investigación sólida similar a la de la terapia con estudios que comenzaron a fines de la década de 1930 y continúan hoy (Cornelius-White, 2007). Rogers describió el enfoque de la educación en la terapia centrada en el cliente y escribió Freedom to Learn dedicado exclusivamente al tema en 1969.
Freedom to Learn fue revisado dos veces. El nuevo modelo centrado en el alumno es similar en muchos aspectos a este enfoque clásico de la educación centrado en la persona. Rogers y Harold Lyon comenzaron un libro antes de la muerte de Rogers, titulado Sobre cómo convertirse en un maestro eficaz: enseñanza centrada en la persona, psicología, filosofía y diálogos con Carl R.
Rogers y Harold Lyon, que fue completado por Lyon y Reinhard Tausch y publicado en 2013 con los últimos escritos inéditos de Rogers sobre enseñanza centrada en la persona. Rogers tenía las siguientes cinco hipótesis con respecto a la educación centrada en el alumno:
Una persona no puede enseñar a otra persona directamente; una persona solo puede facilitar el aprendizaje de otra persona» (Rogers, 1951). Este es el resultado de su teoría de la personalidad, que establece que todos existen en un mundo de experiencias en constante cambio en el que él o ella son el centro.
Cada persona reacciona y responde en función de la percepción y la experiencia. La creencia es que lo que hace el alumno es más importante que lo que hace el profesor. La atención se centra en el estudiante (Rogers, 1951). Por lo tanto, los antecedentes y las experiencias del alumno son esenciales para saber cómo y qué se aprende.
Cada estudiante procesará lo que él o ella aprende de manera diferente dependiendo de lo que él o ella traiga al aula.
Una persona aprende significativamente solo aquellas cosas que se perciben como involucradas en el mantenimiento o mejora de la estructura de sí mismo» (Rogers, 1951). Por lo tanto, la relevancia para el estudiante es esencial para el aprendizaje. Las experiencias de los estudiantes se convierten en el núcleo del curso.
La experiencia que, si se asimila, implicaría un cambio en la organización del yo, tiende a resistirse mediante la negación o la distorsión del simbolismo» (Rogers, 1951). Si el contenido o la presentación de un curso es inconsistente con la información preconcebida, el estudiante aprenderá si está abierto a conceptos variados.
Estar abierto a considerar conceptos que varían de los propios es vital para el aprendizaje. Por lo tanto, alentar suavemente la mentalidad abierta es útil para involucrar al estudiante en el aprendizaje. Además, es importante, por esta razón, que la nueva información sea relevante y esté relacionada con la experiencia existente.
La estructura y la organización del yo parecen volverse más rígidas ante las amenazas y relajar sus límites cuando están completamente libres de amenazas» (Rogers, 1951). Si los estudiantes creen que se les imponen conceptos, podrían sentirse incómodos y temerosos. Una barrera es creada por un tono de amenaza en el aula.
Por lo tanto, un ambiente abierto y amigable en el que se desarrolle la confianza es esencial en el aula. El miedo a la retribución por no estar de acuerdo con un concepto debe ser eliminado. Un tono de apoyo en el aula ayuda a aliviar los temores y alienta a los estudiantes a tener el coraje de explorar conceptos y creencias que varían de los que traen al aula.
Además, la nueva información podría amenazar el concepto del alumno de sí mismo; por lo tanto, cuanto menos vulnerable se siente el estudiante,
La situación educativa que más efectivamente promueve el aprendizaje significativo es aquella en la que (a) la amenaza para sí mismo del alumno se reduce al mínimo y (b) se facilita la percepción diferenciada del campo» (Rogers, 1951). El instructor debe estar abierto a aprender de los estudiantes y también trabajar para conectar a los estudiantes con el tema.
La interacción frecuente con los estudiantes ayudará a lograr este objetivo. La aceptación del instructor de ser un mentor que guía en lugar del experto que dice es fundamental para el aprendizaje centrado en el estudiante, no amenazante y no forzado.
Enfoque retórico rogeriano
En 1970, Richard Young, Alton L. Becker y Kenneth Pike publicaron Rhetoric: Discovery and Change, un libro de texto de escritura universitaria de gran influencia que utilizó un enfoque Rogeriano de la comunicación para revisar el marco tradicional de la retórica aristotélica. El método de argumentación rogeriano implica que cada lado repita la posición del otro a satisfacción del otro.
En un documento, puede expresarse reconociendo y entendiendo cuidadosamente a la oposición, en lugar de rechazarla.
Relaciones interculturales
La aplicación a las relaciones interculturales ha involucrado talleres en situaciones altamente estresantes y ubicaciones globales que incluyen conflictos y desafíos en Sudáfrica, América Central e Irlanda. Junto con Alberto Zucconi y Charles Devonshire, cofundó el Istituto dell’Approccio Centrato sulla Persona (Instituto de Enfoque Centrado en la Persona) en Roma, Italia.
Su trabajo internacional por la paz culminó en el Rust Peace Workshop que tuvo lugar en noviembre de 1985 en Rust, Austria. Líderes de 17 naciones se reunieron para discutir el tema «El desafío de América Central». La reunión fue notable por varias razones: reunió a figuras nacionales como personas (no como sus posiciones), fue un evento privado y fue una experiencia abrumadoramente positiva donde los miembros se escucharon entre sí y establecieron vínculos personales reales, en lugar de rígidamente formales.
Y reuniones diplomáticas reguladas.
Política dialógica centrada en la persona
Algunos estudiosos creen que hay una política implícita en el enfoque de Rogers a la psicoterapia. Hacia el final de su vida, Rogers llegó a ese punto de vista él mismo. El principio central de una política rogeriana centrada en la persona es que la vida pública no tiene que consistir en una serie interminable de batallas de ganadores que se llevan todo entre oponentes jurados;
Más bien, puede y debe consistir en un diálogo continuo entre todas las partes. Dicho diálogo se caracterizaría por el respeto entre las partes, el discurso auténtico de cada parte y, en última instancia, la comprensión empática entre todas las partes. De tal entendimiento, fluirían soluciones mutuamente aceptables (o al menos podrían).
Durante su última década, Rogers facilitó o participó en una amplia variedad de actividades de diálogo entre políticos, activistas y otros líderes sociales, a menudo fuera de los Estados Unidos. Además, prestó su apoyo a varias iniciativas políticas no tradicionales de los Estados Unidos, incluyendo el «partido político de 12 horas» de la Asociación de Psicología Humanista y la fundación de una organización política «transformadora», la Nueva Alianza Mundial.
Para el siglo XXI, el interés por los enfoques dialógicos del compromiso político y el cambio se había generalizado, especialmente entre académicos y activistas.Los teóricos de un enfoque de la política específicamente Rogeriano, centrado en la persona como diálogo, han hecho contribuciones sustanciales a ese proyecto.
Agencia Central de Inteligencia (CIA)
Carl Rogers formó parte de la junta del Fondo de Ecología Humana desde finales de los años 50 hasta los 60, que era una organización financiada por la CIA que otorgaba subvenciones a los investigadores que investigan la personalidad. Además, él y otras personas en el campo de la personalidad y la psicoterapia recibieron mucha información sobre Jruschov.
Se nos pidió que averigüáramos qué pensábamos de él y cuál sería la mejor manera de tratar con él. Y ese parecía ser un aspecto totalmente legítimo y de principios. No creo que hayamos contribuido mucho, pero, de todos modos, nosotros tratamos.»
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