Experiencias anómalas
Experiencias anómalas, como las llamadas alucinaciones benignas, pueden ocurrir en una persona en un buen estado de salud mental y física, incluso en la aparente ausencia de un factor desencadenante transitorio como fatiga, intoxicación o privación sensorial.
La evidencia de esta declaración se ha ido acumulando durante más de un siglo. Los estudios de experiencias alucinatorias benignas se remontan a 1886 y los primeros trabajos de la Sociedad para la Investigación Psíquica, que sugerían que aproximadamente el 10% de la población había experimentado al menos un episodio alucinatorio en el transcurso de su vida.
Estudios más recientes han validado estos hallazgos; la incidencia precisa encontrada varía con la naturaleza del episodio y los criterios de «alucinación» adoptados, pero el hallazgo básico ahora está bien respaldado.
Tipos
De particular interés, por razones que se discutirán a continuación, son aquellas experiencias anómalas que se caracterizan por un realismo perceptivo extremo.
Experiencias Aparicionales
Un tipo común de experiencia anómala es la experiencia de aparición, que puede definirse como aquella en la que un sujeto parece percibir alguna persona o cosa que no está físicamente presente. Las muestras autoseleccionadas tienden a informar un predominio de figuras humanas, pero también se informan apariciones de animales, e incluso objetos.
Notablemente, la mayoría de las figuras humanas reportadas en tales muestras no son reconocidas por el sujeto, y de aquellos que son, no todos son de personas fallecidas; También se han informado apariciones de personas vivas.
Experiencias fuera del cuerpo
Las experiencias extracorporales (OBE) se han combinado en cierta medida en la mente del público con el concepto de la experiencia cercana a la muerte. Sin embargo, la evidencia sugiere que la mayoría de las experiencias extracorporales no ocurren cerca de la muerte, sino en condiciones de excitación muy alta o muy baja.
McCreery ha sugerido que esta última paradoja puede explicarse haciendo referencia al hecho de que se puede abordar el sueño, no solo por la ruta convencional de baja excitación y deferencia, sino también por la ruta menos familiar de estrés extremo y hiper-excitación En este modelo, los OBE representan la intrusión de los procesos de sueño de la Etapa 1 en la conciencia de vigilia.
Los OBE pueden considerarse alucinatorios en el sentido de que son experiencias perceptivas o cuasi perceptivas en las que, por definición, el punto de vista aparente no coincide con el cuerpo físico del sujeto. Por lo tanto, la entrada sensorial normal, si la hay, que el sujeto recibe durante la experiencia no puede corresponder exactamente con la representación perceptual del mundo en la conciencia del sujeto.
Al igual que con las experiencias alucinatorias en general, los intentos de encuestar muestras de la población en general han sugerido que tales experiencias son relativamente comunes, con frecuencia se informan cifras de incidencia de entre 15 y 25 por ciento. Presumiblemente, la variación debe explicarse por los diferentes tipos de poblaciones muestreadas y los diferentes criterios de ‘experiencia extracorporal’ utilizados.
Sueños y sueños lúcidos
Algunos han definido un sueño (por ejemplo, Encyclopædia Britannica ) como una experiencia alucinante durante el sueño.
Un sueño lúcido puede definirse como uno en el que el soñador es consciente de que está dormido y soñando. El término «sueño lúcido» fue utilizado por primera vez por el médico holandés Frederik van Eeden, que estudió sus propios sueños de este tipo. La palabra ‘lúcido’ se refiere al hecho de que el sujeto ha logrado comprender su condición, en lugar de la calidad perceptiva de la experiencia.
Sin embargo, una de las características de los sueños lúcidos es que pueden tener una calidad extremadamente alta de realismo perceptivo, en la medida en que el soñador puede pasar tiempo examinando y admirando el entorno perceptivo y la forma en que parece imitar el de la vida despierta.
Los sueños lúcidos, por definición, ocurren durante el sueño, pero pueden considerarse como experiencias alucinantes de la misma manera que los sueños no lúcidos de naturaleza perceptiva vívida pueden considerarse como alucinantes, es decir, son ejemplos de ‘una experiencia que tiene el carácter de sentido percepción, pero sin estimulación sensorial relevante o adecuada ‘
Falsos despertares
Un falso despertar es aquel en el que el sujeto cree que él / ella se ha despertado, ya sea de un sueño lúcido o no lúcido, pero de hecho todavía está dormido. A veces la experiencia es tan realista perceptivamente (el sueño que parece despertarse en su propia habitación, por ejemplo) que no se logra una comprensión inmediata, o incluso hasta que el soñador realmente se despierta y se da cuenta de que lo que ocurrió fue alucinante.
Tales experiencias parecen particularmente susceptibles de ocurrir a aquellos que deliberadamente cultivan sueños lúcidos. Sin embargo, también pueden ocurrir espontáneamente y estar asociados con la experiencia de la parálisis del sueño.
Alucinaciones inducidas por laboratorio
Los síntomas psicóticos, como las alucinaciones y la experiencia perceptiva inusual, implican alteraciones graves en la experiencia de la realidad. La percepción normal es sustancialmente constructiva y lo que percibimos está fuertemente influenciado por nuestras experiencias y expectativas previas.
Las personas sanas propensas a las alucinaciones, o que obtienen un puntaje alto en las medidas psicométricas de esquizotipia positiva, tienden a mostrar un sesgo hacia los estímulos de notificación que no ocurrieron en condiciones experimentales perceptivamente ambiguas. Durante la detección visual de palabras que se mueven rápidamente, los estudiantes universitarios que obtuvieron un puntaje alto en esquizotipia positiva tuvieron tasas significativamente altas de percepciones falsas de palabras (es decir, informaron haber visto palabras que no se incluyeron en los ensayos experimentales).
Los síntomas esquizotípicos positivos en adultos sanos parecen predecir percepciones falsas en tareas de laboratorio y ciertos parámetros ambientales como la carga perceptiva y la frecuencia de objetivos visuales son críticos en la generación de percepciones falsas. Cuando la detección de eventos se vuelve sin esfuerzo o cognitivamente exigente, se puede prevenir la generación de tales sesgos.
Subtipos
Alucinaciones auditivas
Las alucinaciones auditivas, y en particular la audición de una voz, se consideran particularmente características de las personas que sufren esquizofrenia. Sin embargo, los sujetos normales también informan alucinaciones auditivas en un grado sorprendente. Por ejemplo, Bentall y Slade encontraron que hasta el 15.4% de una población de 150 estudiantes varones estaban preparados para respaldar la afirmación «En el pasado tuve la experiencia de escuchar la voz de una persona y luego descubrí que nadie estaba ahí».
Agregan:
No menos del 17.5% de los estaban preparados para calificar el ítem ‘A menudo escucho una voz que dice mis pensamientos en voz alta’ como ‘Ciertamente Aplica’. Este último ítem generalmente se considera como un síntoma de primer nivel de esquizofrenia. «.
Green y McCreery encontraron que el 14% de sus 1800 sujetos autoseleccionados informaron una alucinación puramente auditiva, y de estos casi la mitad involucraba la audición de sonidos del habla humana articulados o inarticulados. Un ejemplo de lo anterior sería el caso de un ingeniero que enfrenta una difícil decisión profesional, quien, mientras estaba sentado en un cine, escuchó una voz que decía:
Fuerte y claramente»: «No puedes hacerlo, lo sabes». agrega:
Estaba tan claro y resonante que me di vuelta y miré a mi compañero que miraba plácidamente la pantalla… Me sorprendió y me sentí algo aliviado cuando se hizo evidente que yo era la única persona que había escuchado algo».
Este caso sería un ejemplo de lo que Posey y Losch llaman «escuchar una voz reconfortante o de asesoramiento que no se percibe como los propios pensamientos». Estimaron que aproximadamente el 10% de su población de 375 estudiantes universitarios estadounidenses tenían este tipo de experiencia.
Se ha sugerido que las alucinaciones auditivas se ven afectadas por la cultura, en la medida en que cuando los sujetos estadounidenses fueron examinados informaron haber escuchado voces autoritarias severas con sugerencias violentas o prohibitivas, mientras que las voces escuchadas en India y África tendían a ser juguetonas y colaborativas.
Las alucinaciones hipnogógicas e hipnopómpicas ocurren en personas sin otros síntomas y se consideran no patológicas.
Sentido de presencia
Esta es una experiencia paradójica en la que la persona tiene un fuerte sentimiento de la presencia de otra persona, a veces reconocida, a veces no reconocida, pero sin ningún estímulo sensorial aparentemente justificante.
El psicólogo y filósofo estadounidense del siglo XIX William James describió la experiencia así:
Por la forma en que se habla de esta experiencia por aquellos que la han tenido, parecería ser un estado mental extremadamente definido y positivo, junto con una creencia en la realidad de su objeto tan fuerte como cualquier sensación directa alguna vez da. Y sin embargo, ninguna sensación parece estar conectada con él en absoluto…
El fenómeno parece deberse a una concepción pura que se satura con el tipo de urgencia punzante que normalmente solo producen las sensaciones «.
El siguiente es un ejemplo de este tipo de experiencia:
Mi esposo murió en junio de 1945, y 26 años después, cuando estaba en la Iglesia, sentí que estaba parado a mi lado mientras cantaba un himno. Sentí que lo vería si volviera la cabeza. El sentimiento era tan fuerte que estaba reducido a las lágrimas. No había estado pensando en él antes de sentir su presencia.
No había tenido este sentimiento antes de ese día, ni ha sucedido desde entonces «.
Las experiencias de este tipo parecen cumplir con todos menos uno de los criterios normales de alucinación. Por ejemplo, Slade y Bentall propusieron la siguiente definición de trabajo de una alucinación:
Cualquier experiencia similar a la percepción que (a) ocurre en ausencia de un estímulo apropiado, (b) tiene toda la fuerza o impacto de la percepción real (real) correspondiente, y (c) no es susceptible de control directo y voluntario por el experimentador «.
La experiencia citada anteriormente ciertamente cumple con el segundo y el tercero de estos tres criterios. Se podría agregar que la «presencia» en tal caso se experimenta como ubicada en una posición definida en el espacio físico externo. A este respecto, puede decirse que es más alucinante que, por ejemplo, algunas imágenes hipnagógicas, que pueden ser experimentadas como externas al sujeto pero ubicadas en un «espacio» mental propio.
Otras explicaciones para este fenómeno fueron discutidas por el psicólogo Graham Reed, quien escribió que tales experiencias pueden involucrar ilusión, mala interpretación o sugerencia. Señaló que las experiencias generalmente se informan en momentos de fatiga, estrés o durante la noche.
En duelo
La experiencia de sentir la presencia de un ser querido fallecido es un fenómeno comúnmente reportado en el duelo. Puede tomar la forma de una impresión claramente sensorial o puede implicar un «sentimiento» de presencia cuasi-sensorial. Rees realizó un estudio de 293 personas viudas que viven en un área particular del centro de Gales.
Encontró que el 14% de los entrevistados informaron haber tenido una alucinación visual de su cónyuge fallecido., 13.3% auditivo y 2.7% táctil. Estas categorías se superponen hasta cierto punto, ya que algunas personas informaron una experiencia alucinante en más de una modalidad. A la luz del título anterior, fue interesante el hecho de que el 46,7% de la muestra informó haber experimentado la presencia del cónyuge fallecido.
Otros estudios han informado de manera similar una frecuencia de aproximadamente el 50% en la población de luto.
Sin embargo, sentir la presencia del difunto puede ser un fenómeno intercultural que, sin embargo, se interpreta de manera diferente según el contexto cultural en el que ocurre. Por ejemplo, uno de los primeros estudios sobre el fenómeno publicado en una revista occidental revisada por pares investigó las experiencias de duelo de las viudas japonesas y descubrió que el 90% de ellas informaron haber sentido al fallecido.
Se observó que, en contraste con las interpretaciones occidentales, las viudas no estaban preocupadas por su cordura y tenían sentido de la experiencia en términos religiosos.
En el mundo occidental, gran parte de la literatura de duelo del siglo XX había sido influenciada por el pensamiento psicoanalítico y consideraba estas experiencias como una forma de negación, en la tradición de la interpretación de Freud en Luto y melancolía de la persona afligida como «aferrada a el objeto a través de una psicosis ilusoria alucinante ‘.
En las últimas décadas, basándose en la evidencia intercultural sobre la adaptabilidad de tales experiencias, la perspectiva de los lazos continuos tal como se originó por Klass et al. (1996)ha sugerido que tales experiencias pueden verse como normales y potencialmente adaptativas también en un contexto occidental.
Desde entonces, se han publicado varios estudios cualitativos, que describen los efectos principalmente beneficiosos de estas experiencias, especialmente cuando tienen sentido en forma espiritual o religiosa Si bien la mayoría de estas experiencias tienden a ser reportadas como reconfortantes Para el perceptor, un pequeño porcentaje de personas ha reportado experiencias perturbadoras, y hay una investigación en curso, por ejemplo por Field y otros, para determinar cuándo las experiencias de bonos continuos sirven para adaptarse al duelo y cuándo pueden ser perjudiciales.
Implicaciones teóricas
Psicológico
La importancia principal de las experiencias anómalas, como las alucinaciones benignas con la psicología teórica, radica en su relevancia para el debate entre el modelo de enfermedad y el modelo dimensional de la psicosis. Según el modelo de enfermedad, los estados psicóticos, como los asociados con la esquizofrenia y la depresión maníaca, representan síntomas de un proceso de enfermedad subyacente, que es de naturaleza dicotómica;
Es decir, un sujeto determinado tiene o no tiene la enfermedad, al igual que una persona tiene o no tiene una enfermedad física como la tuberculosis. De acuerdo con el modelo dimensional, por el contrario, la población en general se ubica a lo largo de un continuo o dimensión normalmente distribuido, que ha sido etiquetado como psicoticismo (HJEysenck ), esquizotipia ( Gordon Claridge ) o propensión a la psicosis.
La aparición de experiencias alucinatorias espontáneas en personas que gozan de buena salud física en ese momento, y que no están drogadas o en otros estados físicos inusuales de naturaleza transitoria, como fatiga extrema, parecería proporcionar apoyo para el modelo dimensional. La alternativa a este punto de vista requiere que uno plantee algún proceso de enfermedad oculto o latente, del cual tales experiencias son un síntoma o un precursor, una explicación que parece plantear la pregunta.
Filosófico
El «argumento de la alucinación» ha sido tradicionalmente uno de los utilizados por los defensores de la teoría filosófica del representacionalismo contra el realismo directo. El representacionalismo sostiene que cuando percibimos el mundo no estamos en contacto directo con él, como sugiere el sentido común, sino solo en contacto directo con una representación del mundo en la conciencia.
Esa representación puede ser más o menos precisa según nuestras circunstancias, el estado de nuestra salud, etc. El realismo directo, por otro lado, sostiene que el sentido común o la visión irreflexiva de la percepción es correcta, y que al percibir el mundo debemos considerarnos en contacto directo con él, sin mediación de ninguna representación en la conciencia.
Claramente, durante una experiencia de aparición, por ejemplo, la correspondencia entre cómo el sujeto percibe el mundo y cómo es realmente el mundo en ese momento es claramente imperfecta. Al mismo tiempo, la experiencia puede presentarse al sujeto como indistinguible de la percepción normal. McCreery ha argumentado que tales fenómenos empíricos fortalecen el caso del representacionalismo frente al realismo directo.
Referencias
Gurney, E., Myers, FWH y Podmore, F. (1886). Fantasmas de los vivos, vols. I y II Londres: Trubner y compañía.
Sidgwick, Eleanor; Johnson, Alice; y otros (1894). Informe sobre el censo de alucinaciones, Londres: Actas de la Society for Psychical Research, vol. X.
Ver Slade, PD y Bentall, RP (1988). Engaño sensorial: un análisis científico de la alucinación. Londres: Croom Helm, para una revisión.
Véase, por ejemplo, Green, C. y McCreery, C. (1975). Apariciones. Londres: Hamish Hamilton, pp. 192-196.
Apariciones, pp. 197-199.
Apariciones, pp. 178-183.
Irwin, HJ (1985). Flight of Mind: un estudio psicológico de la experiencia extracorporal. Metuchen, Nueva Jersey: The Scarecrow Press.
McCreery, C. (2008). Sueños y psicosis: una nueva mirada a una vieja hipótesis. Documento psicológico no 2008-1. Oxford: Oxford Forum
Fuentes
- Fuente: www.celiagreen.com
Autor
