Kama
Kama ( sánscrito, pali; devanagari : काम) significa «deseo, deseo, anhelo» en la literatura hindú y budista. Kama con frecuencia connota deseo sexual y anhelo en la literatura contemporánea, pero el concepto se refiere más ampliamente a cualquier deseo, deseo, pasión, anhelo, placer de los sentidos, anhelo, anhelo para y después, eldisfrute estético de la vida, el afecto.
O amor, el disfrute del amor es particularmente con o sin disfrute del deseo sexual, sensual y erótico, y puede ser sin connotaciones sexuales.
Kama es uno de los cuatro objetivos de la vida humana en las tradiciones hindúes. Se considera un objetivo esencial y saludable de la vida humana cuando se persigue sin sacrificar los otros tres objetivos: Dharma (vida virtuosa, adecuada, moral), Artha (prosperidad material, seguridad de ingresos, medios de vida) y Moksha (liberación, lanzamiento, autorrealización).
Juntos, estos cuatro objetivos de la vida se llaman Puruṣārtha.
Contenido
Definición y significado
Kama significa «deseo, deseo o anhelo». En la literatura contemporánea, kama se refiere generalmente al deseo sexual. Sin embargo, el término también se refiere a cualquier disfrute sensorial, atracción emocional y placer estético, como el arte, la danza, la música, la pintura, la escultura y la naturaleza.
El concepto kama se encuentra en algunos de los primeros versos conocidos en los Vedas. Por ejemplo, el Libro 10 del Rig Veda describe la creación del universo de la nada por el gran calor. Allí en el himno 129, dice:
कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः परथमं यदासीत ;
सतो बन्धुमसति निरविन्दन हर्दि परतीष्याकवयो मनीषा ; ;
A partir de entonces surgió el Deseo al principio, el Deseo, la semilla primordial y el germen del Espíritu, los
Sabios que buscaron con el pensamiento de su corazón descubrieron el parentesco existente en lo inexistente.
Rig Veda, : siglo XV aC
El Upanishad Brhadaranyaka, uno de los Upanishads más antiguos del hinduismo, usa el término kama, también en un sentido más amplio, para referirse a cualquier deseo:
El hombre consiste en deseo (kama), tal
Como es su deseo, así es su determinación, tal
Como es su determinación, así es su acto,
Cualquiera que sea su acto, que él logra.
Brihadaranyaka Upanishad, siglo VII a. C.
La literatura india antigua, como las epopeyas, que siguió a los Upanishads, desarrolla y explica el concepto de kama junto con Artha y Dharma. El Mahabharata, por ejemplo, proporciona una de las definiciones expansivas de kama. La epopeya afirma que kama es una experiencia agradable y deseable (placer) generada por la interacción de uno o más de los cinco sentidos con cualquier cosa que sea compatible con ese sentido y mientras la mente está en armonía con los otros objetivos de la vida humana (dharma, artha y moksha).
Kama a menudo implica la forma corta de la palabra kamana (deseo, apetito o apetito). Kama, sin embargo, es más que kamana. Kama es una experiencia que incluye el descubrimiento de un objeto, aprender sobre el objeto, la conexión emocional, el proceso de disfrute y la sensación resultante de bienestar antes, durante y después de la experiencia.
Vatsyayana, el autor del Kamasutra, describe el kama como la felicidad que es un manasa vyapara (fenómeno de la mente). Al igual que el Mahabharata, el Kamasutra de Vatsyayana define el kama como el placer que un individuo experimenta del mundo, con uno o más sentidos: escuchar, ver, saborear, oler y sentir, en armonía con la mente y el alma.
Experimentar música armoniosa es kama, ya que se inspira en la belleza natural, la apreciación estética de una obra de arte y admira con alegría algo creado por otro ser humano. Kama Sutra, en su discurso sobre kama, describe muchas formas de arte, danza y música, junto con el sexo, como los medios para el placer y el disfrute.El placer aumenta la apreciación de incienso, velas, música, aceite perfumado, estiramiento de yoga y meditación, y la experiencia del chakra del corazón.
La negatividad, la duda y la vacilación bloquean el chakra del corazón, la apertura se ve afectada mientras se apega a los deseos. Kamala en el chakra del corazón, se considera un lugar de culto devocional. Abrir el chakra del corazón es la conciencia de una comunión divina y la alegría de la comunión con las deidades y el yo ( atman ).
John Lochtefeld explica kama como deseo, y señala que a menudo se refiere al deseo sexual en la literatura contemporánea, pero en la literatura india antigua kāma incluye cualquier tipo de atracción y placer, como los derivados de las artes.
Karl Potter describe kama como una actitud y capacidad. Una niña que abraza a su osito de peluche con una sonrisa está experimentando kama, al igual que dos amantes abrazados. Durante estas experiencias, la persona conecta e identifica a la persona amada como parte de uno mismo y se siente más completa, completa y completa al experimentar esa conexión y cercanía.
Esto, en la perspectiva india, es kāma.
Hindery observa las exposiciones inconsistentes y diversas de kama en varios textos antiguos de la India. Algunos textos, como el Ramayana épico, pintan el kama a través del deseo de Rama por Sita, un deseo que trasciende lo físico y marital en un amor que es espiritual, y algo que le da a Rama su sentido de la vida, su razón de vivir.
Sita y Rama con frecuencia expresan su falta de voluntad e incapacidad para vivir sin el otro. Esta visión romántica y espiritual del kama en el Ramayana por Valmiki es bastante diferente, afirman Hindery y otros, que la descripción normativa y seca del kama en los códigos legales de smriti porManu por ejemplo.
Gavin Flood explica kama como «amor» sin violar dharma (responsabilidad moral), artha (prosperidad material) y el viaje de uno hacia moksha (liberación espiritual).
En el hinduismo
En el hinduismo, kama es considerado como uno de los cuatro objetivos propios y necesarios de la vida humana ( purusharthas ), los otros son Dharma (vida virtuosa, adecuada, moral), Artha (prosperidad material, seguridad de ingresos, medios de vida) y Moksha ( liberación, liberación, autorrealización).
Precedencia relativa entre Kama, Artha y Dharma
La literatura india antigua enfatiza que el dharma precede y es esencial. Si se ignora el dharma, artha y kama conducen al caos social.
Vatsyayana en Kama Sutra reconoce el valor relativo de tres objetivos de la siguiente manera: artha precede a kama, mientras que dharma precede tanto a kama como a artha. Vatsyayana, en el Capítulo 2 de Kama Sutra, presenta una serie de objeciones filosóficas argumentadas contra kama y luego ofrece sus respuestas para refutar esas objeciones.
Por ejemplo, una objeción al kama (placer, disfrute), reconoce Vatsyayana, es esta preocupación de que el kāma es un obstáculo para la vida moral y ética, para las actividades religiosas, para el trabajo duro y para la búsqueda productiva de la prosperidad y la riqueza. La búsqueda del placer, reclamar objetores, alienta a las personas a cometer actos injustos, traer angustia, descuido, ligereza y sufrimiento más adelante en la vida.
Estas objeciones fueron respondidas por Vatsyayana, con la declaración de que kama es tan necesario para los seres humanos como la comida, y kama es holístico con dharma y artha.
Kama es necesario para la existencia
Al igual que la buena comida es necesaria para el bienestar del cuerpo, el buen placer es necesario para la existencia saludable de un ser humano, sugiere Vatsyayana. Una vida carente de placer y disfrute – sexual, artístico, de naturaleza – es hueca y vacía. Al igual que nadie debería dejar de cultivar, a pesar de que todo el mundo sabe que existen manadas de ciervos y tratará de comer el cultivo a medida que crece, de la misma manera afirma Vatsyayana, uno no debe detener la búsqueda de kama porque existen peligros.
Kama debe seguirse con pensamiento, cuidado, precaución y entusiasmo, al igual que la agricultura o cualquier otra búsqueda de vida.
El libro de Vatsyayana, el Kama Sutra, en partes del mundo, se presume o representa como sinónimo de posiciones sexuales creativas; en realidad, solo el 20% de Kama Sutra se trata de posiciones sexuales. La mayoría del libro, señala Jacob Levy, trata sobre la filosofía y la teoría del amor, qué desencadena el deseo, qué lo sostiene, cómo y cuándo es bueno o malo.
Kama Sutra presenta el kama como un aspecto esencial y alegre de la existencia humana.
Kama es holístico
Vatsyayana afirma que kama nunca está en conflicto con dharma o artha, sino que los tres coexisten y kama es el resultado de los otros dos.
Un hombre que practica Dharma, Artha y Kama disfruta de la felicidad ahora y en el futuro. Cualquier acción que conduzca a la práctica de Dharma, Artha y Kama juntos, o de cualquiera de los dos, o incluso uno de ellos debe realizarse. Pero no se debe realizar una acción que conduzca a la práctica de uno de ellos a expensas de los dos restantes.
Vatsyayana, El Kama Sutra, Capítulo 2
En la filosofía hindú, el placer en general y el placer sexual en particular no son vergonzosos ni sucios. Es necesario para la vida humana, esencial para el bienestar de cada individuo y saludable cuando se persigue con la debida consideración del dharma y el artha. A diferencia de los preceptos de algunas religiones, el kama se celebra en el hinduismo, como un valor en sí mismo.
Junto con artha y dharma, es un aspecto de una vida holística. Los tres purusharthas -Dharma, Artha y Kama- son igual y simultáneamente importantes.
Kama y etapa de la vida
Algunos literatura india antigua observan que la precedencia relativa de artha, kama y dharma son naturalmente diferentes para diferentes personas y diferentes grupos de edad. En un bebé o niño, la educación y el kāma (deseos artísticos) tienen prioridad; en la juventud, kāma y artha tienen prioridad;
Mientras que en la vejez el dharma tiene prioridad.
Kama como deidad
Kama se personifica como la deidad Kamadeva y su consorte Rati. Deity Kama es comparable a la deidad griega Eros: ambos desencadenan la atracción sexual humana y el deseo sensual. Kama monta un loro, y la deidad está armada con arco y flechas para perforar corazones. El arco está hecho de tallo de caña de azúcar, la cuerda del arco es una línea de abejas, y las flechas tienen cinco flores que representan cinco estados de amor impulsados por las emociones.Las cinco flores en las flechas de Kama son flor de loto (enamoramiento), flor de ashoka (intoxicación con pensamientos sobre la otra persona), flor de mango (agotamiento y vacío en ausencia de la otra), flor de jazmín (anhelando la otra) y flor de loto azul.
Parálisis con confusión y sentimientos). Kama también se conoce como Ananga (literalmente «uno sin cuerpo») porque el deseo ataca sin forma, a través de los sentimientos de maneras invisibles. Los otros nombres para la deidad Kama incluyen a Madan (el que intoxica con amor), Manmatha (el que agita la mente), Pradyumna (el que conquista todo) y Kushumesu (el cuyas flechas son flores).
En el budismo
En el budismo ‘s Canon Pali, el Buda Gautama renunció ( Pali : nekkhamma ) sensualidad ( kama ) en el camino a su despertar. Algunos practicantes budistas laicos recitan diariamente los Cinco Preceptos, un compromiso de abstenerse de «conducta sexual inapropiada» ( kāmesu micchacaraกา เม สุ มิ จฺ ฉา จา รา).
Típico de los discursos de Pali Canon, el Dhammika Sutta ( Sn 2.14) incluye un correlato más explícito a este precepto cuando el Budaordena a un seguidor que «observe el celibato o al menos no tenga relaciones sexuales con la esposa de otra persona».
Teosofía: kama, kamarupa y kamaloka
En la Teosofía de Blavatsky, Kama es el cuarto principio del septenario, asociado con las emociones y los deseos, el apego a la existencia, la volición y la lujuria.
Kamaloka es un plano semi- material, subjetivo e invisible para los humanos, donde las «personalidades» incorpóreas, las formas astrales, llamadas Kama-rupa permanecen hasta que se desvanecen por el agotamiento total de los efectos de los impulsos mentales que crearon estos eidolones. de pasiones y deseos humanos y animales.
Está asociado con el Hades de los antiguos griegos y los Amenti de los egipcios, la tierra de las sombras silenciosas; Una división del primer grupo de Trailokya.
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