Auto psicología
La psicología del self, una teoría psicoanalítica moderna y sus aplicaciones clínicas, fue concebida por Heinz Kohut en Chicago en los años 60, 70 y 80, y todavía se está desarrollando como una forma contemporánea de tratamiento psicoanalítico. En psicología del self, el esfuerzo se hace para comprender a los individuos desde su experiencia subjetiva a través de la introspección indirecta, basando las interpretaciones en la comprensión del self como la agencia central de la psique humana.
Esencial para comprender la psicología del self son los conceptos de empatía, auto-objeto, reflejo, idealización., alter ego / twinship y el yo tripolar. Aunque la psicología del self también reconoce ciertos impulsos, conflictos y complejos presentes en la teoría psicodinámica freudiana, estos se entienden dentro de un marco diferente.
La auto psicología fue vista como una ruptura importante del psicoanálisis tradicional y se considera el comienzo del enfoque relacional del psicoanálisis.
Orígenes
Kohut llegó al psicoanálisis a través de la neurología y la psiquiatría en la década de 1940, pero luego ‘abrazó el análisis con el fervor de un converso… «Mr Psychoanalysis» tomó una imagen idealizadora de Freud y sus teorías. Posteriormente, «en un estallido de creatividad que comenzó a mediados de la década de 1960…
Kohut encontró su voz y exploró el narcisismo en nuevas formas que condujeron a lo que terminó llamando una ‘psicología del yo'».
Conceptos principales
Self
Kohut explicó, en 1977, que en todo lo que escribió sobre la psicología del yo, no lo definió a propósito. Explicó su razonamiento de esta manera: «El yo… es, como toda la realidad… no conoceble en su esencia… Podemos describir las diversas formas cohesivas en las que aparece el yo, puede demostrar los diversos componentes que componen el yo…
Y explicar su génesis y funciones. Podemos hacer todo eso pero aún no sabremos la esencia del yo como diferenciada de sus manifestaciones.
Empatía
Kohut sostuvo que las fallas de los padres para empatizar con sus hijos y las respuestas de sus hijos a estas fallas estaban «en la raíz de casi toda la psicopatología». Para Kohut, la pérdida de la función de auto-objeto («auto-objeto») del otro y del otro (ver abajo) deja al individuo apático, letárgico, vacío del sentimiento de vida y sin vitalidad, en resumen, deprimido.
El bebé que pasa de ser grandioso a ser cohesivo y más allá debe pasar por el lento proceso de desilusión con fantasías de omnipotencia, mediado por los padres: « Este proceso de desencanto gradual y titulado requiere que los cuidadores del bebé estén en sintonía empática con las necesidades del bebé ».
En consecuencia, para ayudar a un paciente a lidiar con la terapia con fallas anteriores en el proceso de desencanto, Kohut, el terapeuta, destaca la empatía como la herramienta por excelencia, que permite la creación de una relación entre el paciente y el analista que puede ofrecer alguna esperanza de mitigar la autopatología temprana.
En comparación con los enfoques psicoanalíticos anteriores, el uso de la empatía, que Kohut llamó » introspección indirecta «, permite al terapeuta llegar a conclusiones antes (con menos diálogo e interpretación) y crear un vínculo más fuerte con el paciente, haciendo que el paciente se sienta más fundamentalmente entendido Para Kohut, el vínculo implícito de la empatía en sí tiene un efecto curativo, pero también advirtió que ‘el psicoanalista…
También debe ser capaz de renunciar a la actitud empática’ para mantener la integridad intelectual, y esa ‘empatía, especialmente cuando está rodeada por una actitud de querer curar directamente… puede descansar en las fantasías de omnipotencia no resueltas del terapeuta ‘. )
La introducción conceptual de la empatía no pretendía ser un «descubrimiento«. Los momentos empáticos en psicología existieron mucho antes de Kohut. En cambio, Kohut postuló que la empatía en psicología debería reconocerse como una poderosa herramienta terapéutica, que se extiende más allá de las «corazonadas» y los «supuestos» vagos, y que permite que la empatía sea descrita, enseñada y utilizada de manera más activa.
Selfobjects
Los sebobjetos son objetos externos que funcionan como parte de la «maquinaria del self», es decir, objetos que no se experimentan como separados e independientes del self. Son personas, objetos o actividades que «completan» el yo y que son necesarios para el funcionamiento normal. «Kohut describe las interacciones tempranas entre el bebé y sus cuidadores como involucrando el» yo «del bebé y los» objetos personales «del bebé.
Observar las conexiones del autoobjeto del paciente es una parte fundamental de la psicología personal. Por ejemplo, los hábitos particulares de una persona, la elección de la educación y el trabajo, el gusto por los compañeros de vida, pueden cumplir una función de auto-objeto para ese individuo en particular.
Los objetos se abordan a través de la teoría de Kohut e incluyen todo, desde el fenómeno de transferencia en terapia, parientes y artículos (por ejemplo, la manta de seguridad de Linus van Pelt ): por lo tanto, cubren los fenómenos que fueron descritos por Winnicott como objetos de transición. Entre la gran variedad de relaciones de auto-objeto que apoyan la cohesión, el vigor y la armonía del yo adulto…
Los auto-objetos culturales (los escritores, artistas y líderes políticos del grupo, la nación, por ejemplo) a los que una persona siente que pertenece) ‘.
Si la psicopatología se explica como un yo «incompleto» o «defectuoso», entonces los auto-objetos podrían describirse como una «cura» auto-prescrita.
Como lo describe Kohut, la función selfobject (es decir, lo que el selfobject hace por sí mismo) se da por sentado y parece tener lugar en una «zona ciega». La función, por lo tanto, generalmente no se vuelve «visible» hasta que la relación con el autoobjeto se rompe de alguna manera.
Cuando se establece una relación con un nuevo autoobjeto, la conexión de la relación puede «bloquearse en su lugar» con bastante fuerza, y el tirón de la conexión puede afectar tanto a uno mismo como a uno mismo. La transferencia poderosa, por ejemplo, es un ejemplo de este fenómeno.
Frustración óptima
Cuando se necesita un autoobjeto, pero no es accesible, esto creará un problema potencial para el yo, denominado «frustración», como con la «frustración traumática del deseo apropiado de la fase o la necesidad de la aceptación de los padres… intensa frustración narcisista». ‘.
El contraste es lo que Kohut llamó «frustración óptima»; y consideró que, como es cierto para el medio análogo posterior del niño, el aspecto más importante de la relación madre-hijo más temprana es el principio de la frustración óptima. Las decepciones tolerables… conducen al establecimiento de estructuras internas que proporcionan la base para el auto-alivio ‘.
Paralelamente, Kohut consideró que el «hábil analista… realizará el análisis de acuerdo con el principio de la frustración óptima».
Las frustraciones subóptimas y las malas adaptaciones que las siguen pueden compararse con el concepto de trauma de Freud o con la solución del problema en la fase edípica. Sin embargo, el alcance de la frustración óptima (u otra) describe la configuración de cada «rincón y grieta» del yo, en lugar de algunos conflictos dramáticos.
Idealizando
Kohut vio la idealización como un aspecto central del narcisismo temprano. «La activación terapéutica del objeto omnipotente (la imagen parental idealizada)… conocida como la transferencia idealizadora, es el renacimiento durante el psicoanálisis» de la necesidad muy temprana de establecer una conexión mutua de auto-objeto con un objeto de idealización.
En términos de ‘la escuela kleiniana… la transferencia idealizadora puede cubrir parte del territorio de la llamada identificación proyectiva ‘.
Para el niño pequeño, los ‘ autoobjetos idealizados «brindan la experiencia de la fusión con la calma, el poder, la sabiduría y la bondad de las personas idealizadas».
Alterar el ego / necesidades gemelas
Las necesidades de ego / gemelas alteradas se refieren al deseo en el desarrollo temprano de sentir semejanza con otros seres humanos. Freud había notado temprano que «La idea del» doble «… surgió del suelo del amor propio ilimitado, del narcisismo primario que prevalece en la mente del niño». Lacan destacó ‘el escenario espejo…
De un transitivismo normal. El niño que golpea a otro dice que ha sido golpeado; el niño que ve otra caída, llora ‘. En 1960, ‘ Arlowobservó: «La existencia de otro individuo que es un reflejo del yo trae la experiencia del hermanamiento en línea con la psicología del doble, de la imagen especular y del doble».
Kohut señaló que ‘las fantasías, que se refieren a una relación con un alter ego o gemelo (o deseos conscientes para tal relación) se encuentran con frecuencia en el análisis de personalidades narcisistas’, y denominó su activación de transferencia ‘la transferencia alter-ego o el gemelo ‘.
A medida que el desarrollo continúa, se puede aceptar un mayor grado de diferencia con los demás.
El yo tripolar
El yo tripolar no está asociado con el trastorno bipolar, sino que es la suma de los tres «polos» del cuerpo:
Grandiosas necesidades exhibicionistas»
La necesidad de una figura idealizada omnipotente»
Necesidades del alter ego»
Kohut argumentó que ‘la reactivación del ser grandioso en el análisis ocurre en tres formas: estas se relacionan con etapas específicas de desarrollo… (1) La fusión arcaica a través de la extensión del ser grandioso; (2) una forma menos arcaica que se llamará transferencia alter-ego o twinship; y (3) una forma aún menos arcaica…
Transferencia de espejo ‘.
Alternativamente, los auto psicólogos dividen la transferencia del autoobjeto en tres grupos: (1) aquellos en los que el polo dañado de las ambiciones intenta obtener la respuesta de confirmación y aprobación del autoobjeto (transferencia del espejo); (2) aquellos en los que el polo dañado de los ideales busca un auto-objeto que acepte su idealización (transferencia idealizadora);
Y aquellos en los que el área intermedia dañada de talentos y habilidades busca… alterar la transferencia del ego ‘.
El yo tripolar se forma como resultado de las necesidades de una unión individual con las interacciones de otras personas importantes dentro de la vida de ese individuo.
Implicaciones culturales
Una aplicación interesante de la psicología del self ha sido la interpretación de la amistad de Freud y Jung, su ruptura y sus consecuencias. Se ha sugerido que en el apogeo de la relación «Freud estaba en transferencia narcisista, que vio en Jung una versión idealizada de sí mismo», y que a la inversa en Jung había una doble mezcla de «idealización de Freud y grandiosidad en el yo «.
Durante la crisis de la mediana edad de Jung, después de su ruptura con Freud, podría decirse que « el foco de los años críticos tuvo que ser una lucha con el narcisismo: la pérdida de otro idealizado, la grandiosidad en la esfera del yo y los períodos resultantes de ira narcisista ». Solo mientras trabajaba para ‘un nuevo sentido de sí mismo como una persona separada de Freud’ podría Jung emerger como un teórico independiente por derecho propio.
Suponiendo que «el yo occidental está incrustado en una cultura del narcisismo… implicado en el cambio hacia la posmodernidad», las oportunidades para hacer tales aplicaciones probablemente no disminuirán en el futuro previsible.
Crítica
Kohut, que era «el centro de un ferviente culto en Chicago», suscitó en ocasiones críticas y oposiciones casi igualmente fervientes, emanando de al menos otras tres direcciones: teoría del impulso, psicoanálisis lacaniano y teoría de las relaciones objetales.
Desde la perspectiva de la teoría de la conducción, Kohut aparece ‘como un contribuyente importante a la técnica analítica y como un teórico equivocado… introduce suposiciones que simplemente abarrotan la teoría básica. Cuantos más postulados hagas, menor será su poder explicativo. Sin ofrecer avances técnicos sobre los métodos analíticos estándar en «su Análisis del Ser asombrosamente ilegible «, Kohut simplemente parece culpar al déficit parental por todas las dificultades de la infancia, sin tener en cuenta los conflictos inherentes de los impulsos:
Donde el ortodoxo freudiano ve el sexo En todas partes, el Kohutian ve madres indiferentes en todas partes, incluso en el sexo.
Para el lacaniano, la exclusiva «preocupación por lo imaginario » de Kohut, con exclusión de lo simbólico, significaba que «no solo el narcisismo del paciente está en cuestión aquí, sino también el narcisismo del analista». El peligro en «el concepto del analista comprensivo o empático que se desvía hacia un ideal de devoción y ayuda samaritana…
Sus fundamentos sádicos» parecía demasiado claro.
Desde una perspectiva de relaciones de objeto, Kohut ‘no permite lugar para determinantes internos. El predicado es que la psicopatología de una persona se debe a objetos personales no afinados, por lo que todo lo malo está ahí afuera y tenemos una teoría con una base paranoica ». Al mismo tiempo, ‘cualquier intento de «ser el mejor padre» tiene el efecto de desviar, incluso seducir, a un paciente de usar al analista o terapeuta en una transferencia negativa…
El analista empático, o «mejor» padre’.
Con el paso del tiempo y el eclipse de la gran narrativa, ahora puede ser posible ver los diversos hilos de la teoría psicoanalítica menos como rivales feroces y más como socios complementarios. La psicología de la unidad, la psicología del ego, la psicología de las relaciones de objeto y la psicología del self tienen ideas importantes para ofrecer a los médicos del siglo XXI ».
Referencias
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Fuentes
- Fuente: www.selfpsychology.com
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