Progreso
El progreso es el movimiento hacia un estado refinado, mejorado o deseado. En el contexto del progresismo, se refiere a la proposición de que los avances en tecnología, ciencia y organización social han resultado y, por extensión, continuarán resultando en una mejor condición humana; esto último puede ocurrir como resultado de la acción humana directa, como en la empresa social o mediante el activismo, o como una parte natural de la evolución sociocultural.
El concepto de progreso se introdujo en las teorías sociales de principios del siglo XIX, especialmente en la evolución social según lo descrito por Auguste Comte y Herbert Spencer. Estaba presente en la Ilustración ‘s filosofías de la historia. Como objetivo, el progreso social ha sido defendido por diferentes ámbitos de ideologías políticas con diferentes teorías sobre cómo se va a lograr.
Medición del progreso
Los indicadores específicos para medir el progreso pueden variar desde datos económicos, innovaciones técnicas, cambios en el sistema político o legal y preguntas relacionadas con las oportunidades de vida individuales, como la esperanza de vida y el riesgo de enfermedad y discapacidad.
El crecimiento del PIB se ha convertido en una orientación clave para la política y a menudo se toma como una figura clave para evaluar el desempeño de un político. Sin embargo, el PIB tiene una serie de fallas que lo convierten en una mala medida del progreso, especialmente para los países desarrollados.
Por ejemplo, el daño ambiental no se tiene en cuenta ni la sostenibilidad de la actividad económica. Wikiprogress se ha creado para compartir información sobre la evaluación del progreso social. Su objetivo es facilitar el intercambio de ideas, iniciativas y conocimientos. HumanProgress.org es otro recurso en línea que busca recopilar datos sobre diferentes medidas de progreso social.
Our World in Data es una publicación científica en línea, con sede en la Universidad de Oxford, que estudia cómo avanzar contra grandes problemas globales como la pobreza, las enfermedades, el hambre, el cambio climático, la guerra, los riesgos existenciales y la desigualdad. La misión de Our World in Data es presentar «investigaciones y datos para avanzar contra los problemas más grandes del mundo».
El Índice de Progreso Social es una herramienta desarrollada por el Progreso Social Imperativo de la Organización Internacional, que mide hasta qué punto los países cubren las necesidades sociales y ambientales de sus ciudadanos. Hay cincuenta y dos indicadores en tres áreas o dimensiones: necesidades humanas básicas y fundamentos de bienestar y oportunidades que muestran el desempeño relativo de las naciones.
Los índices que se pueden usar para medir el progreso incluyen:
Amplias medidas de progreso económico.
Año de vida ajustado por discapacidad
Producto nacional verde
Índice de desarrollo relacionado con el género
Indicador de progreso genuino
Felicidad Nacional Bruta
Bienestar Nacional Bruto
Índice Happy Planet
Índice de Desarrollo Humano
Índice de prosperidad Legatum
Índice de progreso social
Índice de vida mejor de la OCDE
Satisfacción subjetiva de la vida
Índice de dónde nacer
Wikiprogress
Informe de felicidad mundial
Encuesta mundial de valores
Progreso científico
El progreso científico es la idea de que la comunidad científica aprende más con el tiempo, lo que hace que se acumule un cuerpo de conocimiento científico. Los químicos en el siglo XIX sabían menos sobre química que los químicos en el siglo XX, y a su vez sabían menos que los químicos en el siglo XXI.
Mirando hacia el futuro, los químicos de hoy esperan razonablemente que los químicos en los siglos futuros sepan más que ellos.
Este proceso difiere de los campos no científicos, como los idiomas humanos o la historia: se puede decir que las personas que hablaron un idioma ahora extinto o que vivieron durante un período de tiempo histórico han sabido cosas diferentes de los académicos que lo estudiaron más tarde., pero no se puede decir que sepan menos sobre sus vidas que los eruditos modernos.
Parte del conocimiento válido se pierde con el paso del tiempo, y se adquiere otro conocimiento, con el resultado de que los campos no científicos no hacen progreso científico hacia la comprensión de sus áreas temáticas.
Desde el siglo XVIII hasta finales del siglo XX, la historia de la ciencia, especialmente de las ciencias físicas y biológicas, a menudo se presentaba como una acumulación progresiva de conocimiento, en la cual las teorías verdaderas reemplazaban las creencias falsas. Algunas interpretaciones históricas más recientes, como las de Thomas Kuhn, tienden a retratar la historia de la ciencia en términos de paradigmas competitivos o sistemas conceptuales en una matriz más amplia de tendencias intelectuales, culturales, económicas y políticas.
Sin embargo, estas interpretaciones se han encontrado con oposición, ya que también retratan la historia de la ciencia como un sistema incoherente de paradigmas inconmensurables, que no conducen a ningún progreso científico, sino solo a la ilusión de progreso.
Progreso social
Los aspectos del progreso social, según lo descrito por Condorcet, han incluido la desaparición de la esclavitud, el aumento de la alfabetización, la disminución de las desigualdades entre los sexos, las reformas de las cárceles severas y la disminución de la pobreza. El progreso social de una sociedad se puede medir en función de factores como su capacidad para abordar las necesidades humanas fundamentales, ayudar a los ciudadanos a mejorar su calidad de vida y proporcionar oportunidades para que los ciudadanos tengan éxito.
El progreso social a menudo mejora con el aumento del PIB, aunque otros factores también son relevantes. Un desequilibrio entre el progreso económico y social obstaculiza el progreso económico y puede conducir a la inestabilidad política.
Condición de la mujer
Cómo el progreso mejoró el estatus de la mujer en la sociedad tradicional fue un tema principal de los historiadores que comenzaron en la Ilustración y continuaron hasta hoy. Los teóricos británicos William Robertson (1721–1793) y Edmund Burke (1729–1797), junto con muchos de sus contemporáneos, siguieron comprometidos con la base cristiana y republicana.concepciones de la virtud, mientras se trabaja dentro de un nuevo paradigma de la Ilustración.
La agenda política relacionaba la belleza, el gusto y la moralidad con los imperativos y las necesidades de las sociedades modernas de un alto nivel de sofisticación y diferenciación. Dos temas en el trabajo de Robertson y Burke, la naturaleza de las mujeres en sociedades «salvajes» y «civilizadas» y «belleza en apuros», revela cómo las convicciones de larga data sobre el carácter de las mujeres, especialmente con respecto a su capacidad y derecho para aparecer en el dominio público, fueron modificados y ajustados a la idea de progreso y se convirtieron en centrales para la civilización europea moderna.
Los expertos en clásicos han examinado la situación de las mujeres en el mundo antiguo, concluyendo que en el Imperio Romano, con su organización social superior, paz interna y estado de derecho, las mujeres podían disfrutar de una posición algo mejor que en la antigua Grecia, donde las mujeres estaban claramente inferior.
El estatus inferior de las mujeres en la China tradicional ha planteado la cuestión de si la idea de progreso requiere un rechazo completo del tradicionalismo, una creencia que muchos reformadores chinos tenían a principios del siglo XX.
Los historiadores Leo Marx y Bruce Mazlish preguntan: «¿Deberíamos abandonar la idea del progreso como una visión del pasado?», Responden que no hay duda «de que la condición de la mujer ha mejorado notablemente» en las culturas que han adoptado la idea de la Ilustración de progreso
Modernización
La modernización fue promovida por los liberales clásicos en los siglos XIX y XX, que pidieron la rápida modernización de la economía y la sociedad para eliminar los obstáculos tradicionales a los mercados libres y los movimientos libres de personas. Durante la Ilustración en Europa, los comentaristas sociales y los filósofos comenzaron a darse cuenta de que las personas mismas podían cambiar la sociedad y cambiar su forma de vida.
En lugar de ser creados completamente por dioses, había cada vez más espacio para la idea de que las personas mismas hicieron su propia sociedad, y no solo eso, como argumentó Giambattista Vico, porquelas personas hicieron su propia sociedad, también pudieron comprenderla completamente. Esto dio lugar a nuevas ciencias, o protociencias, que afirmaban proporcionar un nuevo conocimiento científico sobre cómo era la sociedad y cómo se puede cambiar para mejor.
A su vez, esto dio lugar a una opinión progresiva, en contraste con la opinión conservadora. Los conservacionistas sociales se mostraron escépticos sobre las panaceas para los males sociales. Según los conservadores, los intentos de rehacer radicalmente la sociedad normalmente empeoran las cosas. Edmund Burke fue el principal exponente de esto, aunque los liberales posteriores como Hayek han defendido puntos de vista similares.
Argumentan que la sociedad cambia orgánica y naturalmente, y que los grandes planes para la reconstrucción de la sociedad, como la Revolución Francesa, el Nacionalsocialismo y el Comunismo, perjudican a la sociedad al eliminar las restricciones tradicionales sobre el ejercicio del poder.
Los avances científicos de los siglos XVI y XVII proporcionaron una base para el libro de Francis Bacon, La Nueva Atlántida. En el siglo XVII, Bernard le Bovier de Fontenelle describió el progreso con respecto a las artes y las ciencias, y dijo que cada época tiene la ventaja de no tener que redescubrir lo que se logró en épocas anteriores.
La epistemología de John Locke proporcionó más apoyo y fue popularizada por los enciclopedistas Diderot, Holbach y Condorcet. Locke tuvo una poderosa influencia en los Padres Fundadores estadounidenses. La primera declaración completa de progreso es la de Turgot, en su «Una revisión filosófica de los sucesivos avances de la mente humana» (1750).
Para Turgot, el progreso abarca no solo las artes y las ciencias sino, sobre su base, toda la cultura: modales, costumbres, instituciones, códigos legales, economía y sociedad. Condorcet predijo la desaparición de la esclavitud, el aumento de la alfabetización, la disminución de las desigualdades entre los sexos, las reformas de las duras cárceles y la disminución de la pobreza.
El pensamiento ético y político de John Stuart Mill (1806–1873) demostró fe en el poder de las ideas y de la educación intelectual para mejorar la naturaleza o el comportamiento humano. Para aquellos que no comparten esta fe, la idea de progreso se vuelve cuestionable.
Alfred Marshall (1842–1924), un economista británico de principios del siglo XX, fue un defensor del liberalismo clásico. En sus influyentes Principios de economía (1890), estaba profundamente interesado en el progreso humano y en lo que ahora se llama desarrollo sostenible. Para Marshall, la importancia de la riqueza radica en su capacidad para promover la salud física, mental y moral de la población en general.
Después de la Segunda Guerra Mundial, los programas de modernización y desarrollo emprendidos en el Tercer Mundo se basaban típicamente en la idea de progreso.
En Rusia, la noción de progreso fue importada primero de Occidente por Pedro el Grande (1672-1725). Como gobernante absoluto, utilizó el concepto para modernizar Rusia y legitimar su monarquía (a diferencia de su uso en Europa occidental, donde se asociaba principalmente con la oposición política). A principios del siglo XIX, los intelectuales rusos estaban adoptando la noción de progreso y los zares ya no la aceptaban como legítima.
Surgieron cuatro escuelas de pensamiento sobre el progreso en la Rusia del siglo XIX: conservadora (reaccionaria), religiosa, liberal y socialista; esta última ganó en forma de materialismo bolchevique.
Los líderes intelectuales de la Revolución Americana, como Benjamin Franklin, Thomas Paine, Thomas Jefferson y John Adams, estaban inmersos en el pensamiento de la Ilustración y creían que la idea del progreso significaba que podían reorganizar el sistema político en beneficio de la condición humana;
Tanto para los estadounidenses como también, como lo expresó Jefferson, para un » Imperio de la Libertad » que beneficiaría a toda la humanidad.En particular, Adams escribió: «Debo estudiar política y guerra, para que nuestros hijos puedan tener libertad para estudiar matemáticas y filosofía«. Nuestros hijos deben estudiar matemáticas y filosofía, geografía, historia natural y arquitectura naval, navegación, comercio y agricultura para darles a sus hijos el derecho de estudiar pintura, poesía, música, arquitectura, estatuas, tapices y porcelana «.
Juan Bautista Alberdi (1810-1884) fue uno de los teóricos políticos más influyentes de la Argentina. El liberalismo económico fue la clave de su idea de progreso. Promovió la fe en el progreso, mientras criticaba a sus compañeros latinoamericanos por copiar ciegamente modelos estadounidenses y europeos.
Esperaba progresos a través de la promoción de la inmigración, la educación y un tipo moderado de federalismo y republicanismo que podría servir como una transición en Argentina a la verdadera democracia.
En México, José María Luis Mora (1794-1850) fue un líder del liberalismo clásico en la primera generación después de la independencia, liderando la batalla contra la trinidad conservadora del ejército, la iglesia y los hacendados.. Imaginó el progreso como un proceso de desarrollo humano mediante la búsqueda de la verdad filosófica y como la introducción de una era de prosperidad material mediante el avance tecnológico.
Su plan para la reforma mexicana exigía un gobierno republicano reforzado por una educación popular generalizada libre de control clerical, confiscación y venta de tierras eclesiásticas como un medio para redistribuir los ingresos y eliminar las deudas del gobierno, y el control efectivo de una fuerza militar reducida por parte del gobierno.
Mora también exigió el establecimiento de la igualdad legal entre los mexicanos nativos y los residentes extranjeros. Su programa, no probado en su vida, se convirtió en el elemento clave de la Constitución mexicana de 1857.
En Italia, la idea de que el progreso en ciencia y tecnología conduciría a soluciones para enfermedades humanas estaba relacionada con el nacionalismo que unió al país en 1860. El primer ministro piamontés, Camillo Cavour, consideró a los ferrocarriles como un factor importante en la modernización y unificación de Península italiana El nuevo Reino de Italia, formado en 1861, trabajó para acelerar los procesos de modernización e industrialización que habían comenzado en el norte, pero tardaron en llegar a los Estados Pontificios y al centro de Italia, y no estaban a la vista en el «Mezzogiorno».
Es decir, el sur de Italia, Sicilia y Cerdeña). El gobierno buscó combatir el atraso de las regiones más pobres del sur y trabajar para aumentar el tamaño y la calidad del recién creado ejército italiano para que pudiera competir en igualdad de condiciones con las poderosas naciones de Europa. En el mismo período, el gobierno legislaba a favor de la educación pública para combatir el gran problema del analfabetismo, mejorar las clases de enseñanza, mejorar las escuelas existentes y obtener los fondos necesarios para la higiene social y el cuidado del cuerpo como factores físicos y físicos.
Regeneración moral de la raza.
En China, en el siglo XX, el Kuomintang o partido nacionalista, que gobernó desde 1920 hasta 1940, defendió el progreso. Los comunistas bajo Mao Zedong adoptaron modelos occidentales y sus proyectos ruinosos causaron hambrunas masivas. Sin embargo, después de la muerte de Mao, el nuevo régimen liderado por Deng Xiaoping (1904-1997) y sus sucesores promovieron agresivamente la modernización de la economía utilizando modelos capitalistas y tecnología occidental importada.
Esto se denominó la «Apertura de China» en el oeste, y abarca más ampliamente la reforma económica china.
Entre los ambientalistas, hay un continuo entre dos polos opuestos. El único polo es optimista, progresivo y orientado a los negocios, y respalda la idea clásica de progreso. Por ejemplo, el ecologismo verde brillante respalda la idea de que los nuevos diseños, las innovaciones sociales y las tecnologías ecológicas pueden resolver desafíos ambientales críticos.
El otro es pesimista con respecto a las soluciones tecnológicas, advierte de una crisis mundial inminente (a través del cambio climático o el pico del petróleo, por ejemplo) y tiende a rechazar la idea misma de la modernidad y el mito del progreso que es tan central para el pensamiento de modernización..
Del mismo modo, Kirkpatrick Sale, escribió sobre el progreso como un mito que beneficia a unos pocos, y un día del juicio final ambiental pendiente para todos. Un ejemplo es la filosofía de la Ecología Profunda.
Filosofía
El sociólogo Robert Nisbet dijo que «Ninguna idea individual ha sido más importante que… la Idea de progreso en la civilización occidental durante tres mil años», y define cinco «premisas cruciales» de la idea de progreso:
Valor del pasado
Nobleza de la civilización occidental
Valor del crecimiento económico / tecnológico
Fe en la razón y conocimiento científico / académico obtenido a través de la razón
Importancia intrínseca y valor de la vida en la tierra
El sociólogo PA Sorokin dijo: «Los antiguos pensadores chinos, babilonios, hindúes, griegos, romanos y la mayoría de los pensadores medievales que apoyaban las teorías de los movimientos rítmicos, cíclicos o sin tendencias de los procesos sociales estaban mucho más cerca de la realidad que los actuales defensores de la visión lineal»..
A diferencia del confucianismo y, en cierta medida, el taoísmo, que ambos buscan un pasado ideal, la tradición judeo-cristiana-islámica cree en el cumplimiento de la historia, que se tradujo en la idea de progreso en la era moderna. Por lo tanto, los defensores chinos de la modernización han recurrido a los modelos occidentales.
Según Thompson, el difunto reformador de la dinastía Qing, Kang Youwei, creía haber encontrado un modelo de reforma y «modernización» en los antiguos clásicos chinos.
El filósofo Karl Popper dijo que el progreso no era totalmente adecuado como explicación científica de los fenómenos sociales. Más recientemente, Kirkpatrick Sale, un autoproclamado autor neo-ludita, escribió exclusivamente sobre el progreso como un mito, en un ensayo titulado «Cinco facetas de un mito».
Iggers (1965) dice que los defensores del progreso subestimaron el grado de destructividad e irracionalidad del hombre, mientras que los críticos no entienden el papel de la racionalidad y la moralidad en el comportamiento humano.
En 1946, el psicoanalista Charles Baudouin afirmó que la modernidad ha conservado el «corolario» del mito del progreso, la idea de que el presente es superior al pasado, al tiempo que insiste en que está libre del mito:
Los últimos dos siglos estaban familiarizados con el mito del progreso. Nuestro propio siglo ha adoptado el mito de la modernidad. Un mito ha reemplazado al otro….
Los hombres dejaron de creer en el progreso; pero solo para fijar su fe en realidades más tangibles, cuyo único significado original había sido que eran los instrumentos del progreso…
Esta exaltación del presente… es un corolario de esa misma fe en el progreso que la gente dice haber descartado. El presente es superior al pasado, por definición, solo en una mitología del progreso. Así, uno retiene el corolario mientras rechaza el principio. Solo hay una forma de retener una posición de cuya inestabilidad uno es consciente.
Uno simplemente debe abstenerse de pensar.
Oswald Spengler (1880–1936), un historiador alemán que escribió La decadencia de Occidente en 1920, adoptó una teoría cíclica de la historia. La Primera Guerra Mundial, la Segunda Guerra Mundial y el surgimiento del totalitarismo demostraron que el progreso no era automático y que La mejora tecnológica no necesariamente garantizaba la democracia y el avance moral.
El historiador británico Arnold J. Toynbee (1889–1975) sintió que el cristianismo ayudaría a la civilización moderna a superar sus desafíos.
Los Jeffersonians dijeron que la historia no está agotada, pero que el hombre puede comenzar de nuevo en un mundo nuevo. Además de rechazar las lecciones del pasado, americanizaron la idea de progreso al democratizarla y vulgarizarla para incluir el bienestar del hombre común como una forma de republicanismo..
Como los románticos profundamente preocupados por el pasado, recolectando materiales de origen y fundando sociedades históricas, los Padres Fundadores fueron animados por principios claros. Vieron al hombre en control de su destino, vieron la virtud como una característica distintiva de una república y se preocuparon por la felicidad, el progreso y la prosperidad.
Thomas Paine, combinando el espíritu del racionalismo y el romanticismo, imaginó un momento en que la inocencia de los Estados Unidos sonaría como un romance, y concluyó que la caída de los Estados Unidos podría marcar el final de «la obra más noble de la sabiduría humana».
El historiador JB Bury escribió en 1920:
Para la mayoría de las personas, el resultado deseable del desarrollo humano sería una condición de la sociedad en la que todos los habitantes del planeta disfrutarían de una existencia perfectamente feliz… No se puede probar que el destino desconocido hacia el que avanza el hombre sea deseable. El movimiento puede ser Progreso, o puede estar en una dirección indeseable y, por lo tanto, no Progreso…..
El Progreso de la humanidad pertenece al mismo orden de ideas que la Providencia o la inmortalidad personal. Es verdad o es falso, y como ellos, no se puede probar que sea verdadero o falso. Creer en ello es un acto de fe.
En el pensamiento posmodernista que gana terreno constantemente desde la década de 1980, las grandiosas afirmaciones de los modernizadores se erosionan constantemente, y el concepto mismo de progreso social es nuevamente cuestionado y analizado. En la nueva visión, los modernizadores radicales como Joseph Stalin y Mao Zedong aparecen como totalitarios.déspotas, cuya visión del progreso social se considera totalmente deformada.
Los posmodernos cuestionan la validez de las nociones de progreso de los siglos XIX y XX, tanto en el lado capitalista como en el lado marxista del espectro. Argumentan que tanto el capitalismo como el marxismo enfatizan demasiado los logros tecnológicos y la prosperidad material mientras ignoran el valor de la felicidad interior y la paz mental.
La posmodernidad postula que tanto la distopía como la utopía son una y la misma, con grandes narrativas generales con conclusiones imposibles.
Algunos autores del siglo XX se refieren al «Mito del progreso» para referirse a la idea de que la condición humana inevitablemente mejorará. En 1932, el médico inglés Montague David Eder escribió: «El mito del progreso afirma que la civilización se ha movido, se está moviendo y se moverá en una dirección deseable.
El progreso es inevitable… Filósofos, hombres de ciencia y políticos han aceptado la idea de la inevitabilidad del progreso «. Eder argumenta que el avance de la civilización está llevando a una mayor infelicidad y pérdida de control en el medio ambiente. Los críticos más fuertes de la idea del progreso se quejan de que sigue siendo una idea dominante en el siglo XXI y no muestra signos de disminución de la influencia.
Como un crítico feroz, el historiador británico John Gray(b. 1948), concluye:
La fe en el poder liberador del conocimiento está encriptada en la vida moderna. Basándose en algunas de las tradiciones más antiguas de Europa, y reforzado diariamente por el avance acelerado de la ciencia, no puede ser abandonado por un acto de voluntad. La interacción de acelerar el avance científico con las necesidades humanas inmutables es un destino que tal vez podamos moderar, pero no podemos superar…
Aquellos que sostienen la posibilidad de progreso no necesitan temer. La ilusión de que a través de la ciencia los humanos pueden rehacer el mundo es una parte integral de la condición moderna. Renovando las esperanzas escatológicas del pasado, el progreso es una ilusión con un futuro.
Recientemente, la idea de progreso se ha generalizado a la psicología, estando relacionada con el concepto de una meta, es decir, el progreso se entiende como «lo que cuenta como un medio para avanzar hacia el resultado final de una meta definida determinada».
Antiguedad
El historiador JB Bury dijo que el pensamiento en la antigua Grecia estaba dominado por la teoría de los ciclos mundiales o la doctrina del retorno eterno, y estaba inmerso en una creencia paralela a la » caída del hombre » judaica, pero más bien de una » Edad de Oro » anterior. de inocencia y sencillez.
El tiempo fue generalmente considerado como el enemigo de la humanidad, que deprecia el valor del mundo. Él acredita a los epicúreos por haber tenido el potencial de llevar a la fundación de una teoría del progreso a través de su aceptación materialista del atomismo de Demócrito como la explicación de un mundo sin una deidad interviniente.
Para ellos, la condición más temprana de los hombres se parecía a la de las bestias, y de esta condición primitiva y miserable alcanzaron laboriosamente el estado de civilización existente, no por guía externa o como consecuencia de algún diseño inicial, sino simplemente por el ejercicio del ser humano.
Inteligencia a lo largo de un largo período.
Robert Nisbet y Gertrude Himmelfarb han atribuido una noción de progreso a otros griegos. Jenófanes dijo: «Los dioses no revelaron a los hombres todas las cosas al principio, pero los hombres a través de su propia búsqueda encuentran en el transcurso del tiempo lo que es mejor». El Libro III de Las Leyes de Platón describe el progreso de la humanidad de un estado de naturaleza a los niveles superiores de cultura, economía y política.
El estadista de Platón también describe un relato histórico del progreso de la humanidad.
Renacimiento
Durante el período medieval, la ciencia se basó en gran medida en las interpretaciones de Scholastic (un método de pensar y aprender de la Edad Media ) del trabajo de Aristóteles. El renacimiento de los siglos XV, XVI y XVII cambió la mentalidad en Europa hacia una visión empírica, basada en una interpretación panteísta de Platón.
Esto provocó una revolución en la curiosidad sobre la naturaleza en general y el avance científico, que abrió las puertas para el avance técnico y económico. Además, el potencial individual fue visto como una búsqueda interminable de ser como Dios, allanando el camino para una visión del Hombre basada en la perfección y el progreso ilimitados.
La Ilustración (1650–1800)
En la Ilustración, el historiador y filósofo francés Voltaire (1694–1778) fue un gran defensor del progreso. Al principio, el pensamiento de Voltaire fue informado por la idea de progreso junto con el racionalismo. Su noción posterior de la idea histórica del progreso vio a la ciencia y la razón como las fuerzas impulsoras detrás del avance social.
Immanuel Kant (1724–1804) argumentó que el progreso no es automático ni continuo y no mide el conocimiento o la riqueza, sino que es un paso doloroso y en gran medida inadvertido de la barbarie a través de la civilización hacia la cultura ilustrada y la abolición de la guerra. Kant pidió educación, con la educación de la humanidad vista como un proceso lento por el cual la historia mundial impulsa a la humanidad hacia la paz a través de la guerra, el comercio internacional y el interés propio ilustrado.
El teórico escocés Adam Ferguson (1723-1816) definió el progreso humano como la elaboración de un plan divino, aunque rechazó la predestinación. Las dificultades y los peligros de la vida proporcionaron los estímulos necesarios para el desarrollo humano, mientras que la capacidad humana única de evaluar llevó a la ambición y al esfuerzo consciente por la excelencia.
Pero nunca analizó adecuadamente las consecuencias competitivas y agresivas derivadas de su énfasis en la ambición a pesar de que imaginó la suerte del hombre como un esfuerzo perpetuo sin culminación terrenal. El hombre encontró su felicidad solo en el esfuerzo.
Algunos estudiosos consideran la idea de progreso que se afirmó con la Ilustración, como una secularización de ideas del cristianismo primitivo y una reelaboración de ideas de la antigua Grecia.
Romanticismo
En el siglo XIX, los críticos románticos acusaron de que el progreso no mejoraba automáticamente la condición humana, y de alguna manera podía empeorarla. Thomas Malthus (1766-1834) reaccionó contra el concepto de progreso establecido por William Godwin y Condorcet porque creía que la desigualdad de condiciones es «el mejor (estado) calculado para desarrollar las energías y facultades del hombre».
Él dijo: «Si la población y la comida hubieran aumentado en la misma proporción, es probable que el hombre nunca haya salido del estado salvaje». Argumentó que la capacidad de mejora del hombre ha sido demostrada por el crecimiento de su intelecto, una forma de progreso que compensa las angustias engendradas por la ley de población.
El filósofo alemán Friedrich Nietzsche (1844–1900) criticó la idea del progreso como las «doctrinas del optimismo de los débiles», y abogó por socavar conceptos como la fe en el progreso, para permitir que el individuo fuerte se sitúe por encima de las masas plebeyas. Una parte importante de su pensamiento consiste en el intento de utilizar el modelo clásico de «recurrencia eterna de lo mismo» para desalojar la idea de progreso.
Iggers (1965) argumenta que hubo un acuerdo general a fines del siglo XIX de que la acumulación constante de conocimiento y el reemplazo progresivo de nociones conjeturales, es decir, teológicas o metafísicas, por las científicas fue lo que creó el progreso. La mayoría de los académicos concluyeron que este crecimiento del conocimiento y los métodos científicos condujo al crecimiento de la industria y la transformación de las sociedades guerreras en industriales y pacíficas.
También acordaron que había habido una disminución sistemática de la coerción en el gobierno, y un papel cada vez mayor de la libertad y del gobierno por consentimiento. Se hizo más hincapié en las fuerzas sociales e históricas impersonales; El progreso fue visto cada vez más como el resultado de una lógica interna de la sociedad.
Teoría marxista (finales del siglo XIX)
Marx desarrolló una teoría del materialismo histórico. Describe la condición de mediados del siglo XIX en El Manifiesto Comunista de la siguiente manera:
La burguesía no puede existir sin revolucionar constantemente los instrumentos de producción y, por lo tanto, las relaciones de producción y, con ellas, todas las relaciones de la sociedad. La conservación de los viejos modos de producción en forma inalterada era, por el contrario, la primera condición de existencia para todas las clases industriales anteriores.
La constante revolución de la producción, la perturbación ininterrumpida de todas las condiciones sociales, la incertidumbre eterna y la agitación distinguen la época burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones fijas, congeladas rápidamente, con su tren de prejuicios y opiniones antiguas y venerables, son barridas, todos los recién formados se vuelven anticuados antes de que puedan osificarse.
Todo lo sólido se derrite en el aire, todo lo sagrado se profana,
Además, Marx describió el proceso de progreso social, que en su opinión se basa en la interacción entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción:
Ningún orden social se destruye antes de que se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas para las cuales es suficiente, y las nuevas relaciones superiores de producción nunca reemplacen a las más antiguas antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el marco de la vieja sociedad.
Marx considera el capitalismo como un proceso de cambio continuo, en el cual el crecimiento de los mercados disuelve todas las fijezas en la vida humana, y Marx admite que el capitalismo es progresivo y no reaccionario. El marxismo afirma además que el capitalismo, en su búsqueda de mayores ganancias y nuevos mercados, inevitablemente sembrará las semillas de su propia destrucción.
Los marxistas creen que, en el futuro, el capitalismo será reemplazado por el socialismo y, finalmente, el comunismo.
El hombre razonable se adapta al mundo. El hombre irracional persiste en tratar de adaptar el mundo a sí mismo. Por lo tanto, todo progreso depende del hombre irrazonable.
George Bernard Shaw
Muchos defensores del capitalismo, como Schumpeter, estuvieron de acuerdo con el análisis de Marx del capitalismo como un proceso de cambio continuo a través de la destrucción creativa, pero, a diferencia de Marx, creían y esperaban que el capitalismo pudiera continuar para siempre.
Por lo tanto, a principios del siglo XX, dos escuelas de pensamiento opuestas, el marxismo y el liberalismo, creían en la posibilidad y la conveniencia de un cambio y una mejora continuos. Los marxistas se opusieron firmemente al capitalismo y los liberales lo apoyaron firmemente, pero el único concepto en el que ambos pudieron estar de acuerdo fue el progreso, que afirma el poder de los seres humanos para crear, mejorar y remodelar su sociedad, con la ayuda del conocimiento científico, la tecnología y la experimentación práctica..
La modernidad denota culturas que abrazan ese concepto de progreso. (Esto no es lo mismo que el modernismo, que fue la respuesta artística y filosófica a la modernidad, algunas de las cuales adoptaron la tecnología mientras rechazaban el individualismo, pero más de las cuales rechazaron por completo la modernidad).
El progreso de la civilización
Hay varias etapas en el proceso universal de civilización, que son atravesadas por especies vivas, de una manera casi totalmente inconsciente. Cada una de estas etapas de la civilización es una demostración de la capacidad constante, en el uso de la capacidad de procesamiento psicológico específico, por parte de los individuos y las colectividades que viven en esa etapa específica de la civilización.
Esto no implica necesariamente una mayor o menor capacidad psíquica: de hecho, las primeras cuatro etapas de la civilización universal pueden ser accesibles para muchas especies animales, incluso si tienen una evolución psíquica inferior a la de las especies de homo sapiens. Las etapas quinta y sexta de la civilización universal parecen ser exclusivas de la especie homo sapiens, etapas que nuestra especie ha alcanzado, después de haber pasado por al menos algunas de las etapas anteriores.
Notas
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Progreso ; Significado del progreso por Lexico».
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Escribieron historias en las que… la ciencia de la época se exhibía como el resultado de la acumulación progresiva del conocimiento humano, que era una parte integral del desarrollo moral y cultural.
Kuhn, T., 1962, «La estructura de las revoluciones científicas», University of Chicago Press, p. 137: «En parte por selección y en parte por distorsión, los científicos de edades más tempranas se presentan implícitamente como trabajando en el mismo conjunto de problemas fijos y de acuerdo con el mismo conjunto de cánones fijos que la revolución más reciente en teoría y método científico hizo parece científico «.
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Él es erudito y ha leído extensamente. Pero su tratamiento carece de poder de discriminación. A uno le parece tan ansioso de llevarlo dentro de su red, como teórico del progreso., tantos pensadores distinguidos como sea posible; y así, junto con muchas cosas útiles y relevantes, también encontramos en su libro muchas cosas irrelevantes.
No ha visto claramente que la idea distintiva del Progreso no se concibió en la antigüedad o en la Edad Media, ni siquiera en el período del Renacimiento; y cuando llega a los tiempos modernos no logra mostrar claramente los pasos decisivos de su crecimiento. Y no parece darse cuenta de que un hombre podría ser «progresista» sin creer en la doctrina del Progreso ni siquiera pensar en ella.
Leonardo da Vinci y Berkeley son ejemplos. En mis historiadores griegos antiguos (1909) me detuve en el origen moderno de la idea (p. 253 sqq.). Recientemente el Sr. RH Murray, en un apéndice aprendido de su Erasmus y Lutero, ha desarrollado la tesis de que el progreso no se comprendió en la antigüedad (aunque hace una excepción de Séneca), una confirmación bienvenida.
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