Psicología humanista
La psicología humanista es una perspectiva psicológica que se levantó a la prominencia en la mitad del siglo 20, en respuesta a las limitaciones de Sigmund Freud ‘s teoría psicoanalítica y BF Skinner ‘ s conductismo. Con sus raíces desde Sócrates hasta el Renacimiento, este enfoque enfatiza el impulso inherente del individuo hacia la autorrealización, el proceso de realizar y expresar las propias capacidades y creatividad.
Esta perspectiva psicológica ayuda al cliente a creer que todas las personas son inherentemente buenas. Adopta un enfoque holístico de la existencia humana y presta especial atención a fenómenos como la creatividad, el libre albedrío y el potencial humano positivo. Fomenta vernos a nosotros mismos como una «persona completa» mayor que la suma de nuestras partes y fomenta la auto exploración en lugar del estudio del comportamiento en otras personas.
La psicología humanista reconoce la aspiración espiritual como una parte integral de la psique. Está vinculado al campo emergente de la psicología transpersonal.
Principalmente, este tipo de terapia fomenta una autoconciencia y atención plena que ayuda al cliente a cambiar su estado mental y comportamiento de un conjunto de reacciones a una más saludable con una autoconciencia más productiva y acciones reflexivas. Esencialmente, este enfoque permite la fusión de la atención plena y la terapia conductual, con un apoyo social positivo.
En un artículo de la Asociación de Psicología Humanista, los beneficios de la terapia humanista se describen como una «oportunidad crucial para llevar a nuestra cultura problemática a su propio camino saludable. Más que cualquier otra terapia, la terapia humanista-existencial modela la democracia. Impone ideologías de otros sobre el cliente menos que otras prácticas terapéuticas.
La libertad de elegir se maximiza. Validamos el potencial humano de nuestros clientes «.
En el siglo XX, se hizo referencia a la psicología humanista como la «tercera fuerza» en psicología, distinta de los enfoques anteriores menos humanistas del psicoanálisis y el conductismo.
Sus principales organizaciones profesionales en los Estados Unidos son la Association for Humanistic Psychology y la Society for Humanistic Psychology (División 32 de la American Psychological Association ). En Gran Bretaña, existe la Asociación del Reino Unido para Practicantes de Psicología Humanística.
Contenido
Orígenes
Una de las primeras fuentes de la psicología humanista fue el trabajo de Carl Rogers, quien fue fuertemente influenciado por Otto Rank, quien rompió con Freud a mediados de la década de 1920. El enfoque de Rogers era asegurar que los procesos de desarrollo condujeran a un funcionamiento de la personalidad más saludable, si no más creativo.
El término ‘tendencia actualizadora’ también fue acuñado por Rogers, y fue un concepto que finalmente llevó a Abraham Maslow a estudiar la autorrealización como una de las necesidades de los humanos. Rogers y Maslow introdujeron esta psicología positiva y humanista en respuesta a lo que vieron como la visión excesivamente pesimista del psicoanálisis.
Las otras fuentes de inspiración incluyen las filosofías del existencialismo y la fenomenología.
Orígenes conceptuales
El enfoque humanista tiene sus raíces en el pensamiento fenomenológico y existencialista (ver Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Merleau-Ponty y Sartre ). La filosofía y la psicología orientales también juegan un papel central en la psicología humanista, así como en las filosofías judeocristianas del personalismo, ya que cada una comparte preocupaciones similares sobre la naturaleza de la existencia y la conciencia humanas.
Para obtener más información sobre figuras influyentes en el personalismo, ver: Emmanuel Mounier, Gabriel Marcel, Denis de Rougemont, Jacques Maritain, Martin Buber, Emmanuel Levinas, Max Scheler y Karol Wojtyla.
A medida que el conductismo surgió del trabajo de Ivan Pavlov con el reflejo condicionado, y sentó las bases para la psicología académica en los Estados Unidos asociada con los nombres de John B. Watson y BF Skinner; Abraham Maslow le dio al conductismo el nombre de «la segunda fuerza». Históricamente «la primera fuerza» fueron psicólogos como Sigmund Freud, Alfred Adler, Erik Erikson, Carl Jung, Erich Fromm, Karen Horney, Melanie Klein, Harry Stack Sullivan y otros.
A fines de la década de 1930, los psicólogos, interesados en los problemas humanos únicos, como el yo, la autorrealización, la salud, la esperanza, el amor, la creatividad, la naturaleza, el ser, el devenir, la individualidad y el significado, es decir, una comprensión concreta de lo humano existencia, incluidos Abraham Maslow, Carl Rogers y Clark Moustakas, que estaban interesados en fundar una asociación profesional dedicada a una psicología centrada en estas características del capital humano exigidas porsociedad postindustrial.
La perspectiva de la psicología humanista se resume en cinco principios básicos o postulados de la psicología humanista, articulados por primera vez en un artículo escrito por James Bugental en 1964 y adaptado por Tom Greening, psicólogo y editor de la Revista de Psicología Humanista.. Los cinco principios básicos de la psicología humanista son:
Los seres humanos, como humanos, reemplazan la suma de sus partes. No se pueden reducir a componentes.
Los seres humanos tienen su existencia en un contexto humano único, así como en una ecología cósmica.
Los seres humanos son conscientes y son conscientes de ser conscientes, es decir, son conscientes. La conciencia humana siempre incluye una conciencia de uno mismo en el contexto de otras personas.
Los seres humanos tienen la capacidad de tomar decisiones y, por lo tanto, tienen responsabilidad.
Los seres humanos son intencionales, apuntan a objetivos, son conscientes de que causan eventos futuros y buscan significado, valor y creatividad.
Mientras que la psicología humanista es una división específica dentro de la Asociación Americana de Psicología (División 32), la psicología humanista no es tanto una disciplina dentro de la psicología como una perspectiva sobre la condición humana que informa la investigación y la práctica psicológica.
Orígenes prácticos
La Segunda Guerra Mundial creó presiones prácticas sobre los psicólogos militares, tenían más pacientes para atender y atender que el tiempo o los recursos permitidos. Los orígenes de la terapia grupal están aquí. La progresión de libros de Eric Berne muestra esta transición de lo que podríamos llamar psicología pragmática de la Segunda Guerra Mundial a su innovación posterior, Análisis Transaccional, una de las formas más influyentes de la Psicología Popular humanista de finales de los años 1960-1970.
Orientación a la investigación científica
Los psicólogos humanistas generalmente no creen que entenderemos la conciencia y el comportamiento humano a través de la investigación científica convencional. La objeción que los psicólogos humanistas tienen a los métodos de investigación tradicionales es que se derivan y son aptos para las ciencias físicas y no son especialmente apropiados para estudiar las complejidades y los matices de la creación de significado humano.
Sin embargo, la psicología humanista ha involucrado la investigación científica del comportamiento humano desde su inicio. Por ejemplo:
Abraham Maslow propuso muchas de sus teorías sobre el crecimiento humano en forma de hipótesis comprobables, y alentó a los científicos a ponerlas a prueba.
Poco después de la fundación de la Asociación Estadounidense de Psicología Humanista, su presidente, el psicólogo Sidney Jourard, comenzó su columna declarando que la «investigación» es una prioridad. «La psicología humanista será mejor servida si está respaldada por investigaciones que buscan arrojar luz sobre las cualidades del hombre que son exclusivamente humanas» (énfasis agregado)
En mayo de 1966, la AAHP publicó un editorial en un boletín que confirmaba la «lealtad del psicólogo humanista a la significación en la selección de problemas para el estudio y los procedimientos de investigación, y una oposición al énfasis primario en la objetividad a expensas de la importancia». Esto subrayó la importancia de la investigación para los psicólogos humanistas, así como su interés en formas especiales de investigación en ciencias humanas.
Del mismo modo, en 1980, la publicación de la Asociación Americana de Psicología para la psicología humanista (División 32 de APA) publicó un artículo titulado, ¿Qué hace que la investigación sea humanista? Como señala Donald Polkinghorne, «la teoría humanista no propone que la acción humana sea completamente independiente del medio ambiente o de los órdenes mecánicos y orgánicos del cuerpo, pero sí sugiere que, dentro de los límites de los significados experimentados, las personas como unidades pueden optamos por actuar de manera no determinada por eventos anteriores…
Y esta es la teoría que buscamos probar a través de nuestra investigación «(p. 3).
Una visión de la ciencia humana no se opone a los métodos cuantitativos, sino que, siguiendo a Edmund Husserl :
Favorece dejar que los métodos se deriven de la materia y no adoptar sin crítica los métodos de las ciencias naturales, y
Aboga por el pluralismo metodológico. En consecuencia, gran parte del tema de la psicología se presta a enfoques cualitativos (por ejemplo, la experiencia vivida de la pena), y los métodos cuantitativos son principalmente apropiados cuando se puede contar algo sin nivelar los fenómenos (por ejemplo, el tiempo que se pasa llorando).
La investigación ha seguido siendo parte de la agenda de psicología humanista, aunque con un enfoque más holístico que reduccionista. Los métodos específicos de investigación humanista evolucionaron en las décadas posteriores a la formación del movimiento de psicología humanista.
Desarrollo del campo
Estas reuniones preliminares finalmente condujeron a otros desarrollos, que culminaron en la descripción de la psicología humanista como una «tercera fuerza» reconocible en psicología (primera fuerza: psicoanálisis, segunda fuerza: conductismo). Los desarrollos significativos incluyeron la formación de la Asociación de Psicología Humanística (AHP) en 1961 y el lanzamiento de la Revista de Psicología Humanística (originalmente «El Fénix») en 1961.
En noviembre de 1964, figuras clave del movimiento se reunieron en Old Saybrook (CT) para la primera conferencia por invitación sobre psicología humanista. La reunión fue una cooperación entre la Asociación de Psicología Humanística (AHP), que patrocinó la conferencia, la Fundación Hazen, que proporcionó financiación, y la Universidad Wesleyan, que fue sede de la reunión..
Además de las figuras fundadoras de la psicología humanista; Abraham Maslow, Rollo May, James Bugental y Carl Rogers, la reunión atrajo varios perfiles académicos de las disciplinas humanísticas, incluyendo: Gordon Allport, George Kelly, Clark Moustakas, Gardner Murphy, Henry Murray, Robert White, Charlotte Bühler, Floyd Matson, Jacques Barzun y René Dubos.
Robert Knapp fue presidente y Henry Murray dio el discurso de apertura.
Entre las intenciones de los participantes estaba formular una nueva visión para la psicología que, en su opinión, tuviera en cuenta una imagen más completa de la persona que la imagen presentada por las tendencias actuales del conductismo y la psicología freudiana. De acuerdo con Aanstoos, Serlin y Greening los participantes estaban en desacuerdo con la tendencia positivista en la psicología convencional en ese momento.
La conferencia ha sido descrita como un evento histórico que fue importante para el estado académico de la psicología humanista y sus aspiraciones futuras.
Posteriormente, los programas de posgrado en Psicología Humanística en instituciones de educación superior crecieron en número e inscripción. En 1971, la psicología humanista como campo fue reconocida por la Asociación Americana de Psicología (APA) y se le otorgó su propia división (División 32) dentro de la APA.
La División 32 publica su propia revista académica llamada The Humanistic Psychologist.
Los principales teóricos que se considera que prepararon el terreno para la psicología humanista son Otto Rank, Abraham Maslow, Carl Rogers y Rollo May. Maslow fue fuertemente influenciado por Kurt Goldstein durante sus años juntos en la Universidad de Brandeis. Los escritores psicoanalíticos también influyeron en la psicología humanista.
El propio Maslow reconoció su «endeudamiento con Freud» en Hacia una psicología del ser. Otras influencias psicoanalíticas incluyen el trabajo de Wilhelm Reich, quien discutió un núcleo esencial esencialmente bueno y saludable y el Análisis del carácter (1933), y Carl Gustav JungEl énfasis mitológico y arquetípico.
Otras inspiraciones notables y líderes del movimiento incluyen a Roberto Assagioli, Gordon Allport, Medard Boss, Martin Buber (cercano a Jacob L. Moreno ), James Bugental, Viktor Frankl, Erich Fromm, Hans-Werner Gessmann, Amedeo Giorgi, Kurt Goldstein, Sidney Jourard, RD Laing, Clark Moustakas, Lewis Mumford, Fritz Perls, Anthony Sutich, Thomas Szasz,Kirk J.
Schneider y Ken Wilber. Carl Rogers fue entrenado en psicoanálisis antes de desarrollar la psicología humanista.
Asesoramiento y terapia
El objetivo de la terapia humanista suele ser ayudar al cliente a desarrollar un sentido de identidad más fuerte y saludable, también llamado autorrealización. La terapia humanista intenta enseñar a los clientes que tienen potencial para la realización personal. Este tipo de terapia se basa en la percepción, lo que significa que el terapeuta intenta proporcionarle al cliente información sobre sus conflictos internos.
Enfoques
La psicología humanista incluye varios enfoques de asesoramiento y terapia. Entre los primeros enfoques encontramos la teoría del desarrollo de Abraham Maslow, que enfatiza una jerarquía de necesidades y motivaciones; la psicología existencial de Rollo May que reconoce la elección humana y los aspectos trágicos de la existencia humana;
Y la terapia centrada en la persona o en el cliente de Carl Rogers, que se centra en la capacidad del cliente para la autodirección y la comprensión de su propio desarrollo. La terapia centrada en el cliente no es directiva; el terapeuta escucha al cliente sin juzgarlo, lo que permite que el cliente obtenga ideas por sí mismo.
El terapeuta debe asegurarse de que se tengan en cuenta todos los sentimientos del cliente y que el terapeuta tenga una comprensión firme de las preocupaciones del cliente al tiempo que se asegura de que haya un aire de aceptación y calidez. El terapeuta centrado en el cliente participa activamente en la escucha durante las sesiones de terapia.
Un terapeuta no puede ser completamente no directivo; sin embargo, un ambiente de aceptación y sin prejuicios que proporcione una consideración positiva incondicional fomentará sentimientos de aceptación y valor.
Las psicoterapias existenciales, una aplicación de la psicología humanista, aplica la filosofía existencial, que enfatiza la idea de que los humanos tienen la libertad de dar sentido a sus vidas. Son libres de definirse y hacer lo que quieran hacer. Este es un tipo de terapia humanista que obliga al cliente a explorar el significado de su vida, así como su propósito.
Existe un conflicto entre tener libertades y tener limitaciones. Ejemplos de limitaciones incluyen la genética, el cultivo y muchos otros factores. La terapia existencial implica tratar de resolver este conflicto.
Otro enfoque para el asesoramiento y la terapia humanista es la terapia Gestalt, que se centra en el aquí y el ahora, especialmente como una oportunidad para mirar más allá de las nociones preconcebidas y centrarse en cómo el pasado afecta el presente. El juego de roles también juega un papel importante en la terapia Gestalt y permite una verdadera expresión de sentimientos que pueden no haber sido compartidos en otras circunstancias.
En la terapia Gestalt, las señales no verbales son un indicador importante de cómo se siente realmente el cliente, a pesar de los sentimientos expresados.
También forman parte de la gama de la psicoterapia humanista son conceptos de terapia profunda, salud integral, grupos de encuentro, entrenamiento de sensibilidad, maritales y terapias familiares, trabajo corporal, la psicoterapia existencial de Medard Boss, y la Psicología Positiva.
Más recientemente, Comunicación compasiva, el cambio de nombre de la Comunicación no violenta de Marshall Rosenberg parece ser la vanguardia de la innovación en este campo porque es una de las pocas psicologías con un modelo simple y claro de la psique humana y una metodología simple y clara. Adecuado para que dos personas aborden y resuelvan conflictos interpersonales sin intervención de expertos, el primero en el campo.
La teoría humanista de George Kelly se basa en el Postulado Fundamental, donde una persona actúa anticipando eventos futuros. Afirmar que las acciones de una persona se basan en la expectativa de posibles eventos y la interpretación de circunstancias pasadas.
Empatía y autoayuda
EmpatíaEs uno de los aspectos más importantes de la terapia humanista. Esta idea se centra en la capacidad del terapeuta para ver el mundo a través de los ojos del cliente. Sin esto, los terapeutas pueden verse obligados a aplicar un marco de referencia externo en el que el terapeuta ya no comprende las acciones y los pensamientos del cliente como lo haría, sino estrictamente como un terapeuta que anula el propósito de la terapia humanista.
Incluido en la empatía, la consideración positiva incondicional es uno de los elementos clave de la psicología humanista. La consideración positiva incondicional se refiere a la atención que el terapeuta necesita tener para el cliente. Esto asegura que el terapeuta no se convierta en la figura de autoridad en la relación permitiendo un flujo de información más abierto, así como una relación más amable entre los dos.
Marshall Rosenberg, uno de los estudiantes de Carl Rogers, enfatiza la empatía en la relación en su concepto de Comunicación No Violenta.
La autoayuda también forma parte de la psicología humanista: Sheila Ernst y Lucy Goodison han descrito el uso de algunos de los principales enfoques humanísticos en los grupos de autoayuda. La psicología humanista es aplicable a la autoayuda porque está orientada a cambiar la forma de pensar de una persona.
Uno solo puede mejorar una vez que deciden cambiar sus formas de pensar sobre sí mismos, una vez que deciden ayudarse a sí mismos. El co-asesoramiento, que es un enfoque basado exclusivamente en la autoayuda, también se considera que proviene de la psicología humanista. La teoría humanista ha tenido una fuerte influencia en otras formas de terapia populares, entre ellos Harvey Jackins ‘Asesoramiento de reevaluación y el trabajo de Carl Rogers, incluido su alumno Eugene Gendlin;
Ver Focusing ), así como sobre el desarrollo del Psicodrama Humanístico por Hans-Werner Gessmann desde los años 80.
El yo ideal
El ser ideal y el ser real implican comprender los problemas que surgen de tener una idea de lo que desearías ser como persona, y que eso no coincida con lo que realmente eres como persona (incongruencia). El yo ideal es lo que una persona cree que debe hacerse, así como cuáles son sus valores fundamentales.
El verdadero yo es lo que realmente se juega en la vida. A través de la terapia humanista, la comprensión del presente permite a los clientes agregar experiencias positivas a su verdadero concepto de sí mismos.. El objetivo es lograr que los dos conceptos de uno mismo se vuelvan congruentes. Rogers creía que solo cuando un terapeuta podía ser congruente, se produce una relación real en la terapia.
Es mucho más fácil confiar en alguien que esté dispuesto a compartir sentimientos abiertamente, incluso si no es lo que el cliente siempre quiere; Esto le permite al terapeuta fomentar una relación fuerte.
No patológico
La psicología humanista tiende a mirar más allá del modelo médico de la psicología para abrir una visión no patologizante de la persona. Esto generalmente implica que el terapeuta minimiza los aspectos patológicos de la vida de una persona en favor de los aspectos saludables. La psicología humanista trata de ser una ciencia de la experiencia humana, centrándose en la experiencia real de las personas.
Por lo tanto, un ingrediente clave es la reunión real del terapeuta y el cliente y las posibilidades de diálogo entre ellos. El papel del terapeuta es crear un ambiente.donde el cliente puede expresar libremente cualquier pensamiento o sentimiento; no sugiere temas para la conversación ni guía la conversación de ninguna manera.
El terapeuta tampoco analiza ni interpreta el comportamiento del cliente ni ninguna información que el cliente comparta. El papel del terapeuta es proporcionar empatía y escuchar atentamente al cliente.
Aplicaciones sociales
Cambio social
Virginia Satir
Erich Fromm
RD Laing
Alfred Adler
Wilhelm Reich
Si bien la transformación personal puede ser el enfoque principal de la mayoría de los psicólogos humanistas, muchos también investigan cuestiones sociales, culturales y de género apremiantes. En una antología académica de 2018, el psicólogo británico Richard House y sus coeditores escribieron: «Desde el principio, la Psicología Humanista se ha comprometido de manera plena y sin miedo con lo social, cultural y político, de una manera que gran parte de la corriente principal de la ciencia, la psicología ‘positivista’ ha tratado de evitar «.
Algunos de los primeros escritores asociados e inspirados por el humanismo psicológico exploraron temas sociopolíticos. Por ejemplo:
Alfred Adler argumentó que lograr un sentimiento de comunidad es esencial para el desarrollo humano.
Medard Boss definió la salud como una apertura al mundo, y la falta de salud como cualquier cosa en la psique o la sociedad que bloqueó o restringió esa apertura.
Erich Fromm argumentó que el impulso totalitario se basa en el miedo de las personas a las incertidumbres y responsabilidades de la libertad, y que la forma de superar ese miedo es atreverse a vivir la vida plena y compasivamente.
RD Laing analizó la naturaleza política de la experiencia cotidiana «normal».
Rollo May dijo que las personas han perdido sus valores en el mundo moderno, y que su salud y humanidad dependen de tener el coraje de forjar nuevos valores apropiados para los desafíos del presente.
Wilhelm Reich argumentó que los problemas psicológicos a menudo son causados por la represión sexual, y que este último está influenciado por las condiciones sociales y políticas, que pueden y deben cambiarse.
Carl Rogers llegó a creer que la vida política no tenía que consistir en una serie interminable de batallas ganadoras, sino que podía y debía consistir en un diálogo continuo entre todas las partes. Si dicho diálogo se caracterizara por el respeto entre las partes y el discurso auténtico de cada parte, se podría llegar a una comprensión compasiva y, en última instancia, a soluciones mutuamente aceptables.
Virginia Satir estaba convencida de que su enfoque de la terapia familiar permitiría a los individuos expandir su conciencia, volverse menos temerosos y unir comunidades, culturas y naciones.
El trabajo relevante no se limitó a estos pensadores pioneros. En 1978, los miembros de la Asociación de Psicología Humanística (AHP) se embarcaron en un esfuerzo de tres años para explorar cómo los principios de la psicología humanista podrían usarse para impulsar el proceso de cambio social y político positivo.
El esfuerzo incluyó un «Partido Político de 12 horas», celebrado en San Francisco en 1980, donde casi 1,400 asistentes discutieron presentaciones de pensadores sociales no tradicionales como el autor de Ecotopia Ernest Callenbach, la autora de Conspiración de Acuario Marilyn Ferguson, Persona / Planeta autor Theodore Roszak, yEl autor de New Age Politics, Mark Satin.
La perspectiva emergente fue resumida en un manifiesto por el presidente de AHP, George Leonard. Ofreció ideas tales como pasar a una economía de crecimiento lento o sin crecimiento, descentralizar y «desprofesionalizar» la sociedad y enseñar competencias sociales y emocionales para proporcionar una base para políticas públicas más humanas y una cultura más saludable.
Ha habido muchos otros intentos de articular enfoques de cambio social orientados a la psicología humanista. Por ejemplo, en 1979 el psicólogo Kenneth Lux y el economista Mark A. Lutz pidieron una nueva economía basada en la psicología humanista en lugar del utilitarismo. También en 1979, el legislador del estado de California, John Vasconcellos, publicó un libro que pedía la integración de la política liberal y la visión humanista-psicológica.
Entre 1979 y 1983, la Nueva Alianza Mundial, una organización política de los Estados Unidos con sede en Washington, DC, intentó inyectar ideas de psicología humanista en el pensamiento y los procesos políticos;Los patrocinadores de su boletín incluyeron a Vasconcellos y Carl Rogers.
En 1989, Maureen O’Hara, que había trabajado con Carl Rogers y Paolo Freire, señaló una convergencia entre los dos pensadores. Según O’Hara, ambos se centran en desarrollar una conciencia crítica de las situaciones que oprimen y deshumanizan. A lo largo de las décadas de 1980 y 1990, el presidente del Instituto de Ciencias Noéticas Willis Harman argumentó que un cambio social significativo no puede ocurrir sin un cambio significativo de conciencia.
En el siglo XXI, psicólogos humanistas como Edmund Bourne, Joanna Macy, y Marshall Rosenberg continuó aplicando ideas psicológicas a los problemas sociales y políticos.
Además de sus usos en el pensamiento sobre el cambio social, la psicología humanista se considera la principal fuente teórica y metodológica del trabajo social humanista.
Trabajo social
Después de la psicoterapia, el trabajo social es el beneficiario más importante de la teoría y metodología de la psicología humanista. Estas teorías han producido una profunda reforma de la práctica y teoría moderna del trabajo social, conduciendo, entre otros, a la aparición de una teoría y metodología particular:
El trabajo social humanista. La mayoría de los valores y principios de la práctica del trabajo social humanista, descritos por Malcolm Payne en su libro Humanistic Social Work: Core Principles in Practice, se originan directamente de la teoría psicológica humanista y la práctica de la psicoterapia humanista, es decir, la creatividad.en la vida y práctica humana, desarrollando el ser y la espiritualidad, desarrollando seguridad y resiliencia, responsabilidad, flexibilidad y complejidad en la vida y práctica humana.
Además, la representación y el enfoque del cliente (como ser humano ) y el problema social (como problema humano ) en el trabajo social se realiza desde la posición de psicología humanista. Según Petru Stefaroi, la forma en que se realiza la representación y el enfoque humanista del cliente y su personalidad es, de hecho, la base teórico-axiológica y metodológica del trabajo social humanista.
Al establecer objetivos y las actividades de intervención, para resolver problemas sociales / humanos, prevalecen los términos y categorías críticas de la psicología y psicoterapia humanista, tales como: autorrealización, potencial humano, enfoque holístico, ser humano, libre albedrío, subjetividad, experiencia humana, autodeterminación / desarrollo, espiritualidad, creatividad, pensamiento positivo, enfoque / intervención centrado en el cliente y en el contexto, empatía, crecimiento personal, empoderamiento.
Creatividad en corporaciones
El énfasis de la psicología humanista en la creatividad y la integridad creó una base para nuevos enfoques hacia el capital humano en el lugar de trabajo enfatizando la creatividad y la relevancia de las interacciones emocionales. Anteriormente, las connotaciones de «creatividad» estaban reservadas y principalmente restringidas a artistas en activo.
En la década de 1980, con un número creciente de personas que trabajaban en la economía cognitiva-cultural, la creatividad llegó a ser vista como una mercancía útil y una ventaja competitiva para las marcas internacionales. Esto condujo a la capacitación en creatividad corporativa, capacitaciones en servicio para empleados, dirigida principalmente por Ned Herrmann en GE a fines de la década de 1970.
Los conceptos de psicología humanista se adoptaron en la educación y el trabajo social, alcanzando su punto máximo en los años setenta y ochenta en América del Norte. Sin embargo, como con toda la teoría del lenguaje, las prácticas de capacitación fueron demasiado superficiales en la mayoría de los entornos institucionales.
Aunque la psicología humanista elevó el listón de la comprensión y la comprensión de la persona en su totalidad, profesionalmente hoy en día se practica principalmente por consejeros y terapeutas individuales con licencia. Fuera de esos campos, la psicología humanista proporciona la base para prácticamente todos los métodos de Medicina Energética;
Pero todavía existe poca coherencia en este campo para discutirlo fácilmente.
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