Dignidad
La dignidad es el derecho de una persona a ser valorada y respetada por su propio bien, y a ser tratada éticamente. Es importante en la moral, la ética, el derecho y la política como una extensión de los conceptos de la Ilustración de los derechos inherentes e inalienables. El término también puede usarse para describir una conducta personal, como «comportarse con dignidad».
Etimología
El Inglés palabra «dignidad», atestiguada desde el siglo 13 temprano, viene del latín dignitas (de dignidad) a modo de Francés dignité.
Uso moderno
Los angloparlantes a menudo usan la palabra «dignidad» de manera proscriptiva y precautoria: por ejemplo, en política puede usarse para criticar el tratamiento de los grupos y pueblos oprimidos y vulnerables, pero también se ha aplicado a culturas y subculturas, a las creencias e ideales religiosos, e incluso a los animales utilizados para la alimentación o la investigación.
Dignidad» también tiene significados descriptivos relacionados con el valor de los seres humanos. En general, el término tiene varias funciones y significados dependiendo de cómo se usa el término y del contexto.
En el uso moderno ordinario, la palabra denota » respeto » y » estado «, y a menudo se usa para sugerir que alguien no está recibiendo un grado adecuado de respeto, o incluso que no se tratan con el debido respeto propio. También hay una larga historia de uso filosófico especial de este término. Sin embargo, rara vez se define directamente en las discusiones políticas, legales y científicas.
Las proclamaciones internacionales hasta ahora han dejado la dignidad indefinida, y los comentaristas científicos, como los que argumentan en contra de la investigación genética y la algenia, citan la dignidad como una razón pero son ambiguos sobre su aplicación.
Violaciones
Categorías
La dignidad humana puede ser violada de múltiples maneras. Las principales categorías de violaciones son:
Humillación
Las violaciones de la dignidad humana en términos de humillación se refieren a actos que humillan o disminuyen la autoestima de una persona o grupo. Los actos de humillación dependen del contexto, pero normalmente tenemos una comprensión intuitiva de dónde ocurre tal violación. Como señaló Schachter, “generalmente se ha asumido que se puede reconocer una violación de la dignidad humana incluso si no se puede definir el término abstracto.
Lo sé cuando lo veo, incluso si no puedo decirte qué es’ ”. Más en general, la etimología de la palabra «humillación» tiene una característica universal en el sentido de que en todos los idiomas la palabra implica «orientación espacial descendente» en la que «algo o alguien es empujado hacia abajo y retenido a la fuerza».Este enfoque es común en las decisiones judiciales donde los jueces se refieren a las violaciones de la dignidad humana como lesiones a la autoestima o la autoestima de las personas.
Instrumentalización u objetivación
Este aspecto se refiere a tratar a una persona como un instrumento o como un medio para lograr algún otro objetivo. Este enfoque se basa en el imperativo moral de Immanuel Kant que estipula que debemos tratar a las personas como fines u objetivos en sí mismos, es decir, como teniendo un valor moral máximo que no debe ser instrumentalizado.
Degradación
Las violaciones de la dignidad humana como degradación se refieren a actos que degradan el valor de los seres humanos. Estos son actos que, incluso si se realizan por consentimiento, transmiten un mensaje que disminuye la importancia o el valor de todos los seres humanos. Consisten en prácticas y actos que la sociedad moderna generalmente considera inaceptables para los seres humanos, independientemente de si está involucrada la humillación subjetiva, como venderse a la esclavitud o cuando una autoridad estatal deliberadamente pone prisioneros en condiciones de vida inhumanas.
Deshumanización
Estos son actos que despojan a una persona o un grupo de sus características humanas. Puede implicar describirlos o tratarlos como animales o como un tipo inferior de seres humanos. Esto ha ocurrido en genocidios como el Holocausto y en Ruanda, donde la minoría se comparó con los insectos.
Ejemplos
Algunas de las prácticas que violan la dignidad humana incluyen la tortura, violación, la exclusión social, la explotación laboral, el trabajo forzoso y la esclavitud.
Tanto la pobreza absoluta como la relativa son violaciones de la dignidad humana, aunque también tienen otras dimensiones significativas, como la injusticia social. La pobreza absoluta está asociada con la explotación abierta y conectada con la humillación (por ejemplo, ser forzado a comer alimentos de la basura de otras personas), pero depender de otros para mantenerse con vida es una violación de la dignidad, incluso en ausencia de violaciones más directas..
La pobreza relativa, por otro lado, es una violación porque la experiencia acumulada de no poder pagar la misma ropa, entretenimiento, eventos sociales, educación u otras características de la vida típica en esa sociedad resulta en una humillación sutil; rechazo social; marginación y, en consecuencia, una disminución de la autoestima.
Otro ejemplo de violación de la dignidad humana, especialmente para las mujeres en los países en desarrollo, es la falta de saneamiento. Al no tener acceso a los inodoros, actualmente hay alrededor de mil millones de personas en el mundo sin otra opción que la defecación al aire libre, que ha sido declarada por el Vicesecretario General de las Naciones Unidas como una afrenta a la dignidad personal.
La dignidad humana también es violada por la práctica de emplear a personas en la India para la » recolección manual » de excretas humanas de inodoros insalubres, generalmente por personas de una casta inferior, y más a menudo por mujeres que hombres.
Otro ejemplo de violación de la dignidad humana, que afecta principalmente a las mujeres en los países en desarrollo, es la mutilación genital femenina (MGF).
La película The Magic Christian representa a un hombre rico ( Peter Sellers ) y a su hijo ( Ringo Starr ) que prueban los límites de la dignidad al obligar a las personas a realizar actos autodegradables por dinero. El episodio de los Simpson » Homer vs. Dignity » tiene una trama similar.
Historia filosófica
Pico della Mirandola
Un filósofo del Renacimiento, Pico della Mirandola, otorgó dignidad a las ideas y a los seres. En su » Oración sobre la dignidad del hombre «, contó a clérigos hostiles sobre la dignidad de las artes liberales y sobre la dignidad y la gloria de los ángeles. Sus comentarios implicaban la dignidad de los filósofos.
Esta oración es comúnmente vista como uno de los textos centrales del Renacimiento, íntimamente ligada al crecimiento de las filosofías humanistas.
Kant
Filósofo de la Era de la Ilustración (siglo XVIII), Immanuel Kant sostuvo que había cosas que no deberían discutirse en términos de valor, y que se podía decir que estas cosas tenían dignidad. El ‘ valor ‘ es necesariamente relativo, porque el valor de algo depende del juicio de un observador particular sobre esa cosa.
Las cosas que no son relativas, que son «fines en sí mismas», en la terminología de Kant, son, por extensión, más allá de todo valor, y una cosa es un fin en sí misma solo si tiene una dimensión moral; si representa una elección entre lo correcto y lo incorrecto. En palabras de Kant: «La moral y la humanidadcomo capaz de eso, es lo que solo tiene dignidad «.
Específicamente con respecto a la dignidad humana, que sus escritos llevaron de la relativa oscuridad en la filosofía occidental a un punto focal para los filósofos, Kant sostuvo que el» libre albedrío «es esencial; La dignidad humana está relacionada con la agencia humana, la capacidad de los humanos de elegir sus propias acciones.
Mortimer Adler y Alan Gewirth
Los filósofos de finales del siglo XX que han escrito obras significativas sobre el tema de la dignidad incluyen Mortimer Adler y Alan Gewirth. Las opiniones de Gewirth sobre la dignidad humana generalmente se comparan y contrastan con las de Kant, ya que, como Kant, teoriza que la dignidad humana surge de la agencia.
Pero al compartir la opinión de Kant de que los derechos surgen de la dignidad, Gewirth se centró mucho más que Kant en las obligaciones positivas que la dignidad impuso a los humanos, el requisito moral no solo de evitar daños sino de ayudarse mutuamente para lograr y manteniendo un estado de «bienestar«.
Entre otros temas, incluida la dignidad del trabajo, Adler exploró ampliamente la cuestión de la igualdad humana y la igualdad del derecho a la dignidad. Según Adler, la cuestión de si los humanos tienen el mismo derecho a la dignidad está intrínsecamente ligada a la cuestión de si los seres humanos son verdaderamente iguales, lo que a su vez está ligado a la cuestión de si los seres humanos son una clase distinta de todas las cosas, incluyendo animales, o varían de otras cosas solo por grado.
Adler escribió que el único sentido en el que es cierto que todos los seres humanos son iguales es que son igualmente distintos de los animales. «La dignidad del hombre», dijo, «es la dignidad del ser humano como persona, una dignidad que no está poseída por las cosas».Para Adler, el hecho de no reconocer la distinción desafió el derecho de los humanos a la misma dignidad e igualdad de trato.
Otros
Dan Egonsson, seguido por Roger Wertheimer, argumentó que si bien es convencional que las personas igualen la dignidad con ‘ser humano’ (‘Actitud estándar’ de Egonsson, ‘Creencia estándar’ de Wertheimer), las personas generalmente también importan algo más que la mera humanidad a su idea de dignidad Egonsson sugirió que una entidad debe ser tanto humana como viva para merecer una atribución de dignidad, mientras que Wertheimer afirma que «no es una verdad definitoria que los seres humanos tengan estatus humano».
Según Arthur Schopenhauer, la dignidad es la opinión de los demás sobre nuestro valor y la definición subjetiva de la dignidad es nuestro miedo a partir de esta opinión de los demás.
Más recientemente, Philippe-André Rodriguez ha argumentado que la dignidad humana se entiende mejor como un concepto esencialmente disputado. Según él, «parece que esta misma naturaleza del concepto ha permitido, por un lado, que los derechos humanos reciban tal aceptación internacional como empresa teórica y, por otro lado, ha llevado al concepto a ser constantemente desafiado por diferentes culturas en todo el mundo «.
Religión
La dignidad humana es una consideración central de la filosofía cristiana El Catecismo de la Iglesia Católica insiste en que «la dignidad de la persona humana está enraizada en su creación a imagen y semejanza de Dios «. «Todos los seres humanos», dice la Iglesia, «en la medida en que son creados a imagen de Dios, tienen la dignidad de una persona».
El catecismo dice: «El derecho al ejercicio de la libertad pertenece a todos porque es inseparable de su dignidad como persona humana». La visión de la Iglesia Católica de la dignidad humana es como la de Kant en la medida en que surge de la agencia humana y el libre albedrío,con la comprensión adicional de que el libre albedrío a su vez surge de la creación humana a imagen de Dios.
La dignidad humana, o kevod ha-beriyot, es también una consideración central del judaísmo. Talmud advierte contra dar caridad públicamente en lugar de en privado para evitar ofender la dignidad del destinatario. El filósofo judío medieval Maimónides, en su codificación de Halakha, advirtió a los jueces a preservar el respeto propio de las personas que los precedieron:
Que la dignidad humana no sea ligera en sus ojos; porque el respeto debido al hombre reemplaza un mandato rabínico negativo»..
Una visión islámica de la dignidad se cristaliza en el Corán a través de las biografías seleccionadas de Noé, Abraham, José, David, Moisés, María, Jesús y otros (a diferencia de las narraciones en la Biblia, que según el Corán fueron corrompidas). Individuos como estos se presentan como modelos a seguir de dignidad porque no abandonaron su autoestima inclinándose ante las presiones sociales.
Ante el temor a la desaprobación, la pobreza, el hambre, la muerte, etc., estos individuos se mantuvieron firmes en su sentido de lo correcto y lo incorrecto, lo cual estaba en línea con las ordenanzas divinas. «El curso correcto es aquel en el que uno mantiene sus actitudes, ambiciones y requisitos sujetos a las Leyes Divinas;
Y de esta manera lleva una vida equilibrada y elegante. Tal persona ha captado el apoyo más confiable que nunca le fallará»(Corán 31:22) A tales individuos se les da el título de Muhsineen, quien enfrentó enormes presiones pero se mantuvo firme en sus acciones positivas. Dios otorgó a estos individuos autoridad y estatus en la tierra, y esta recompensa está abierta a cualquiera que se demuestre que es digno:
Otorgamos tal honor y posición a todos aquellos que llevan sus vidas de acuerdo con nuestras leyes». (Corán 37:80) Aquellos que caen en esta categoría también reciben protección Divina de sus errores: «Por lo tanto, los hemos salvado a usted y a su hijo de esto. Lo hemos hecho porque mantenemos a aquellos que llevan sus vidas de acuerdo con Guía divina a salvo de tales percances «.
37: 104-105)El Estado coránico que Mahoma comenzó en Medinah buscaba proteger la dignidad humana, ya que en un Estado de bienestar coránico los individuos son libres de trabajar y vivir sin las presiones que enfrenta la amenaza de la pobreza, y por lo tanto pueden obedecer las Leyes de Dios como individuos libres, contribuyendo como parte de una hermandad unificada que trabaja para alcanzar el pleno potencial de la humanidad.
Muchos eruditos del Islam han realizado elaboraciones sobre la dignidad, como Mohammad-Ali Taskhiri, jefe de la Organización de Cultura y Comunicación Islámica en Irán, en 1994. Según Taskhiri, la dignidad es un estado en el que todos los humanos tienen el mismo potencial, pero que solo se puede actualizar viviendo una vida agradable a los ojos de Dios.
Esto está en consonancia con la década de 1990Declaración de El Cairo sobre los derechos humanos en el Islam, que establece que «la verdadera fe es la garantía para mejorar esa dignidad en el camino hacia la perfección humana».
La dignidad humana se considera como la Budeidad en el budismo Mahayana en el que se basa en la idea de que podemos elegir el camino de la perfección personal como ser humano.
Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Están dotados de razón y conciencia y deben actuar uno hacia el otro en un espíritu de hermandad.
Toda persona tiene derecho a todos los derechos y libertades establecidos en esta Declaración, sin distinción de ningún tipo, como raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política u otra, origen nacional o social, propiedad, nacimiento u otro estado.
Declaración Universal de Derechos Humanos, artículos 1 y 2
Medicina
En el siglo XX, la dignidad se convirtió en un problema para los médicos e investigadores médicos. Se ha invocado en cuestiones de bioética de la ingeniería genética humana, la clonación humana y la atención al final de la vida (particularmente en situaciones como el caso de Terri Schiavo, una situación controvertida en la que se retiró el soporte vital de una mujer diagnosticada en un estado vegetativo persistente ).
Organismos internacionales
En junio de 1964, la Asociación Médica Mundial emitió la Declaración de Helsinki. La Declaración dice en el artículo 11: «Es deber de los médicos que participan en la investigación médica proteger la vida, la salud, la dignidad, la integridad, el derecho a la autodeterminación, la privacidad y la confidencialidad de la información personal de los sujetos de investigación».
El Consejo de Europa invocó la dignidad en su esfuerzo por gobernar el progreso de la biología y la medicina. El 4 de abril de 1997, el Consejo, en Oviedo, aprobó la Convención para la Protección de los Derechos Humanos y la Dignidad del Ser Humano con respecto a la Aplicación de la Biología y la Medicina.
El preámbulo de la convención contiene estas declaraciones, entre otras:
Consciente de los desarrollos acelerados en biología y medicina;
Convencido de la necesidad de respetar al ser humano como individuo y como miembro de la especie humana y reconociendo la importancia de garantizar la dignidad del ser humano;
Consciente de que el mal uso de la biología y la medicina puede conducir a actos que pongan en peligro la dignidad humana;
Resolviendo tomar las medidas necesarias para salvaguardar la dignidad humana y los derechos y libertades fundamentales de la persona con respecto a la aplicación de la biología y la medicina.
La Convención establece que «las Partes en esta Convención protegerán la dignidad y la identidad de todos los seres humanos y garantizarán a todos, sin discriminación, el respeto de su integridad y otros derechos y libertades fundamentales con respecto a la aplicación de la biología y la medicina».
En 1998, las Naciones Unidas mencionaron la dignidad en la Declaración de la UNESCO sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos. En el artículo 2, la declaración dice: «Toda persona tiene derecho al respeto de su dignidad». En el artículo 24, la declaración advierte que tratar a una persona para eliminar un defecto genético «podría ser contrario a la dignidad humana».
El comentario que acompaña a la declaración dice que, como consecuencia de la posibilidad del tratamiento de la línea germinal, «lo que está en juego es la dignidad de la raza humana».
Canadá
En 1996, el Gobierno de Canadá emitió un informe titulado Nuevas tecnologías genéticas y reproductivas. El informe utilizó «los principios de respeto por la vida y la dignidad humana» como razón para recomendar que se prohíban diversas actividades asociadas con la investigación genética y la reproducción humana.
El informe dijo que las actividades prohibidas eran «contrarias a los valores canadienses de igualdad y respeto por la vida y la dignidad humanas».
Dinamarca
El Ministerio de Salud promulgó la Ley del Consejo Danés de 1988, que estableció el Consejo de Ética Danés. El Consejo asesora al Ministerio sobre cuestiones de medicina e investigación genética en humanos. En 2001, el Consejo condenó «la clonación reproductiva porque violaría la dignidad humana, porque podría tener consecuencias adversas para la persona clonada y porque permitir la investigación sobre la clonación reproductiva reflejaría un desprecio por el respeto debido al estado moral de los embriones».
Francia
En 1984, Francia estableció el Comité Consultivo Nacional de Ética en Ciencias de la Vida y la Salud (CCNE) para asesorar al gobierno sobre la regulación de las prácticas médicas y la investigación. En 1986, el CCNE dijo: «El respeto a la dignidad humana debe guiar tanto el desarrollo del conocimiento como los límites o reglas que deben observarse en la investigación».
El CCNE dijo que la investigación sobre embriones humanos debe estar sujeta a «la regla de la razón» y debe tener en cuenta la «dignidad indefinida en sus consecuencias prácticas». La CCNE insistió en que, en la investigación sobre embriones humanos, los principios éticos que deberían aplicarse son «respetar la dignidad humana» y «la dignidad de la ciencia«.
Portugal
El Consejo Nacional de Ética de Portugal publicó su Opinión sobre las implicaciones éticas de la clonación en 1997. La opinión establece, «la clonación de seres humanos, debido a los problemas que plantea con respecto a la dignidad de la persona humana, el equilibrio de la especie humana». y la vida en sociedad es éticamente inaceptable y debe prohibirse «.
Suecia
La Ley de integridad genética de Suecia (2006: 351), la Ley de biobancos en la atención médica (2002: 297), la Ley de servicios médicos y de salud (actividades profesionales) (1998: 531) y la Ley de servicios médicos y de salud (1982: 763) todos expresan preocupación por «la integridad del individuo» o la «dignidad humana».
Estados Unidos
En 2008, el Consejo de Bioética del Presidente intentó llegar a un consenso sobre lo que significaba dignidad pero fracasó. El Dr. Edmund D. Pellegrino, Presidente del Consejo, dice en la Carta de Transmisión al Presidente de los Estados Unidos, «… no hay un acuerdo universal sobre el significado del término, dignidad humana».
Ley
McDougal, Lasswell y Chen estudiaron la dignidad como base del derecho internacional. Dijeron que usar la dignidad como base para las leyes era un » enfoque de derecho natural «. El enfoque de la ley natural, dijeron, depende de «ejercicios de fe». McDougal, Lasswell y Chen observaron:
La dificultad permanente con el enfoque de la ley natural es que sus supuestos, procedimientos intelectuales y modalidades de justificación pueden ser empleados por igual por los defensores de la dignidad humana y los defensores de la indignidad humana en apoyo de las especificaciones empíricas de los derechos diametralmente opuestos….
Canadá
En 2004, Canadá promulgó la Ley de reproducción humana asistida. La Sección 2 (b) de la Ley establece que «los beneficios de las tecnologías de reproducción humana asistida y la investigación relacionada para individuos, familias y para la sociedad en general se pueden asegurar de manera más efectiva tomando las medidas apropiadas para la protección y promoción de los salud, seguridad, dignidad y derechos en el uso de estas tecnologías y en investigaciones relacionadas «.
La Ley prescribe una multa que no exceda los $ 500,000 o prisión por un período que no exceda los diez años, o ambos, si alguien emprende una actividad prohibida, como la creación de una quimera.
Unión Europea
El artículo 1 de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea afirma la inviolabilidad de la dignidad humana.
Francia
En 1997, el Comité Consultivo Nacional de Ética en las Ciencias de la Vida y la Salud, así como otros observadores, señalaron que las leyes de Francia basadas en la dignidad en la investigación biomédica eran paradójicas. La ley prohibió la destrucción intencional de embriones humanos, pero ordenó que los embriones humanos pudieran destruirse si tenían más de cinco años.
La ley prohibió la investigación sobre embriones humanos creados en Francia, pero permitió la investigación sobre embriones humanos traídos a Francia. La ley prohibió a los investigadores crear embriones para la investigación, pero permitió a los investigadores experimentar con embriones superfluos después de la fertilización in vitro.
Alemania
La dignidad humana es el principio fundamental de la constitución alemana. El párrafo 1 del artículo 1 dice: «La dignidad humana es inviolable. Respetarla y protegerla es un deber de toda autoridad estatal». La dignidad humana se menciona así incluso antes del derecho a la vida. Esto tiene un impacto significativo en la legislación alemana y la jurisdicción tanto en asuntos serios como triviales:
La dignidad humana es la base del § 131 StGB, que prohíbe la representación de la crueldad contra los humanos de una manera aprobatoria. § 131 se ha utilizado para confiscar películas de terror y prohibir videojuegos como Manhunt y la serie Mortal Kombat.
Una decisión del Tribunal Constitucional Federal alemán en 1977 dijo que la cadena perpetua sin posibilidad de libertad condicional es inconstitucional como una violación de la dignidad humana (y el principio Rechtsstaat ). Hoy, un prisionero que cumple cadena perpetua puede recibir libertad condicional por buen comportamiento tan pronto como 15 años después de ser encarcelado, siempre que su liberación sea considerada como un pequeño peligro para el público.
Tenga en cuenta que las personas consideradas aún peligrosas pueden ser encarceladas indefinidamente en un término de la vida, si este juicio se reafirma regularmente.
El § 14 (3) de la Luftsicherheitsgesetz, que habría permitido que la Bundeswehr derribara a los aviones si los terroristas los usaran como armas, fue declarado inconstitucional principalmente por motivos de dignidad humana: matar a un pequeño número de personas inocentes para salvar a un gran el número no puede ser legalizado ya que trata la dignidad como si fuera una cantidad medible y limitada.
Un anuncio de Benetton que muestra las nalgas humanas con un sello de » VIH positivo» fue declarado una violación de la dignidad humana por algunos tribunales, pero al final fue declarado legal.
La primera ley alemana que legalizó el aborto en 1975 fue declarada inconstitucional porque el tribunal sostuvo que los embriones tenían dignidad humana. Una nueva ley sobre el aborto se desarrolló en la década de 1990. Esta ley hace que todos los abortos de jure sean ilegales, excepto si va precedido de asesoramiento (§ 219 I CÓDIGO PENAL ALEMÁN).
En una decisión del 15 de diciembre de 1981, el Bundesverwaltungsgericht declaró que las exhibiciones violaban la dignidad humana del artista, independientemente de sus sentimientos. La decisión fue revisada más tarde. Peep muestra que el intérprete no puede ver a las personas que la observan permanecer prohibidas como una cuestión de dignidad.
India
La palabra «dignidad» se menciona en el Preámbulo de la Constitución de la India :
NOSOTROS, LA GENTE DE LA INDIA, habiendo resuelto solemnemente constituir a la India en una REPÚBLICA DEMOCRÁTICA SECULAR SOCIALISTA SOBERANA y asegurar a todos sus ciudadanos
JUSTICIA, social, económica y política;
LIBERTAD de pensamiento, expresión, creencia, fe y adoración;
IGUALDAD de estatus y de oportunidad; y para promover entre todos
FRATERNIDAD asegurando la dignidad del individuo y la unidad e integridad de la Nación;
EN NUESTRA ASAMBLEA CONSTITUYENTE este 26 de noviembre de 1949, ADOPTAMOS, CONTACTAMOS Y DAMOS A NOSOTROS MISMOS ESTA CONSTITUCIÓN.
El preámbulo es ampliamente considerado como la columna vertebral de la constitución india, y se considera que encarna su espíritu. Ha habido casos en los que en situaciones contenciosas como la aprobación de la Ley de Enmienda de Ciudadanía de 2019, se han hecho críticas al recordar los Valores constitucionales de dignidad e integridad nacional, como se menciona en el Preámbulo.
Irán
La necesidad de respetar la dignidad humana ha sido escrita en la ley constitucional iraní. El artículo 2 de la Ley de la Constitución iraní menciona seis principios e infraestructuras como básicos para el sistema de gobierno que en el artículo 1 se llama la República Islámica del Irán. El sexto principio de este artículo se refiere a la dignidad humana y estipula que «la República Islámica del Irán es un sistema basado en la fe en….) La dignidad humana y el alto valor y su libertad, así como su responsabilidad ante Dios».
Además, en el preludio de la Constitución, se hace referencia a la dignidad humana en relación con los medios de comunicación.
Sudáfrica
La Constitución de Sudáfrica enumera «la dignidad humana, el logro de la igualdad y el avance de los derechos humanos y las libertades» como uno de los valores fundacionales del estado sudafricano, y la Declaración de Derechos se describe como la afirmación de los «valores democráticos del ser humano dignidad, igualdad y libertad «.
La Sección 10 de la Constitución establece explícitamente que «Toda persona tiene una dignidad inherente y el derecho a que se respete y proteja su dignidad». En la jurisprudencia, el derecho a la dignidad se considera a menudo como derechos subyacentes más específicos, como la igualdad, la seguridad de la persona o la privacidad, pero se ha aplicado directamente en varios casos relacionados con el castigo penal,difamación, y el derecho al matrimonio y la vida familiar.
Suiza
La Constitución Federal Suiza establece en el artículo 7 que «la dignidad humana debe ser respetada y protegida». También establece, en el art. 120, que el estado debe «tener en cuenta la dignidad de los seres vivos, así como la seguridad de los seres humanos, los animales y el medio ambiente» al legislar sobre el uso de material genético y reproductivo;
En consecuencia, la Comisión Federal de Ética en Biotecnología No Humana (ECNH) publicó, en 2008, una publicación titulada «La dignidad de los seres vivos con respecto a las plantas».
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Autor
