Teoría del manejo del terror
La teoría del manejo del terror ( TMT ) es una teoría de la psicología social y evolutiva propuesta originalmente por Jeff Greenberg, Sheldon Solomon y Tom Pyszczynski y codificada en su libro The Worm at the Core: On the Role of Death in Life (2015). Propone que un conflicto psicológico básico resulta de tener una autoconservacióninstinto al darse cuenta de que la muerte es inevitable y hasta cierto punto impredecible.
Este conflicto produce terror, y el terror se maneja adoptando creencias culturales o sistemas simbólicos que actúan para contrarrestar la realidad biológica con formas más duraderas de significado y valor.
Los ejemplos más obvios de valores culturales que alivian la ansiedad por la muerte son aquellos que pretenden ofrecer la inmortalidad literal (por ejemplo, la creencia en la otra vida, la religión). Sin embargo, TMT también argumenta que otros valores culturales, incluidos aquellos que aparentemente no están relacionados con la muerte, ofrecen inmortalidad simbólica.
Por ejemplo, valores de identidad nacional, posteridad, perspectivas culturales sobre el sexo, y superioridad humana sobre los animalesse han relacionado con preocupaciones de muerte. En muchos casos, se cree que estos valores ofrecen inmortalidad simbólica ya sea a) al dar la sensación de que uno es parte de algo más grande que finalmente sobrevivirá al individuo (por ejemplo, país, linaje, especie) ob) al hacer que la identidad simbólica sea superior a naturaleza biológica (es decir, usted es una personalidad, lo que lo hace más que un globo de células).
Debido a que los valores culturales determinan lo que es significativo, también son la base de la autoestima. TMT describe la autoestima como la medida personal y subjetiva de cuán bien un individuo está a la altura de sus valores culturales.
TMT se deriva de la obra de no ficción ganadora del Premio Pulitzer 1973 del antropólogo Ernest Becker The Denial of Death, en la que Becker argumenta que la mayoría de las acciones humanas se toman para ignorar o evitar la inevitabilidad de la muerte. El terror de la aniquilación absoluta crea una ansiedad tan profunda, aunque subconsciente, en las personas que pasan la vida intentando darle sentido.
A gran escala, las sociedades construyen símbolos: leyes, sistemas de significado religioso, culturas y sistemas de creencias para explicar el significado de la vida, definir lo que hace que ciertas características, habilidades y talentos sean extraordinarios, recompensar a otros a quienes encuentran que ejemplifican ciertos atributos y castigar o matar a otros que no se adhieren a su culturavisión del mundo.
A nivel individual, la autoestima proporciona un amortiguador contra la ansiedad relacionada con la muerte.
Fondo
La idea de la muerte, el miedo a ella, persigue al animal humano como ninguna otra cosa; es una fuente principal de la actividad humana, actividad diseñada en gran medida para evitar la muerte de la muerte, para superarla negando de alguna manera que sea el destino final del hombre.
Ernest Becker, 1973
El antropólogo cultural Ernest Becker afirmó en su libro de 1973 La negación de la muerte que los humanos, como animales inteligentes, son capaces de comprender la inevitabilidad de la muerte. Por lo tanto, pasan sus vidas construyendo y creyendo en elementos culturales que ilustran cómo destacarse como individuos y darles significado y significado a sus vidas.
La muerte crea ansiedad en los humanos; ataca en momentos inesperados y aleatorios, y su naturaleza es esencialmente incognoscible, lo que hace que las personas gasten la mayor parte de su tiempo y energía para explicarlo, evitarlo y evitarlo.
Becker expuso los escritos anteriores de Sigmund Freud, Søren Kierkegaard, Norman O. Brown y Otto Rank. Según el psiquiatra clínico Morton Levitt, Becker reemplaza la preocupación freudiana por la sexualidad con el miedo a la muerte como la motivación principal en el comportamiento humano.
Las personas desean pensar en sí mismas como seres de valor y valor con un sentimiento de permanencia, un concepto en psicología conocido como autoestima. Este sentimiento contrarresta la disonancia cognitiva creada por la comprensión de un individuo de que pueden no ser más importantes que cualquier otro ser vivo.
Becker se refiere a la alta autoestima como heroísmo:
El problema de la heroicidad es el centro de la vida humana, que se adentra en la naturaleza humana que cualquier otra cosa, ya que se basa en organismic narcisismo y de la necesidad del niño de la autoestima como la condición para su vida. La sociedad misma es un sistema de héroe codificado, lo que significa que la sociedad en todas partes es un mito vivo del significado de la vida humana, una creación desafiante de significado.
La justificación de las decisiones sobre la propia salud se puede explorar a través de un modelo de gestión del terror. Un artículo de investigación de 2008 en Psychological Review propone un modelo de tres partes para comprender cómo la conciencia de la muerte puede subvertir irónicamente los comportamientos que promueven la salud al redirigir el enfoque hacia los comportamientos que desarrollan la autoestima:
La Propuesta 1 sugiere que los pensamientos conscientes sobre la muerte pueden provocar respuestas orientadas a la salud destinadas a eliminar los pensamientos relacionados con la muerte de la atención focal actual. La Propuesta 2 sugiere que la resonancia inconsciente de la cognición relacionada con la muerte promueve defensas auto-orientadas dirigidas a mantener, no la salud, sino un sentido de significado y autoestima.
La última propuesta sugiere que las confrontaciones con el cuerpo físico pueden socavar las defensas simbólicas y, por lo tanto, presentar una barrera previamente no reconocida para las actividades de promoción de la salud. «
Telón de fondo evolutivo
Los teóricos del manejo del terrorismo consideran que TMT es compatible con la teoría de la evolución : Los temores válidos a las cosas peligrosas tienen una función adaptativa que ayudó a facilitar la supervivencia de los genes de nuestros antepasados. Sin embargo, la ansiedad existencial generalizada resultante del choque entre el deseo de vivir y la conciencia de la inevitabilidad de la muerte no es adaptativa ni está seleccionada para ello.
TMT ve la ansiedad existencial como un subproducto desafortunado de estas dos propensiones humanas altamente adaptativas, más que como una adaptación que el proceso evolutivo seleccionó por sus ventajas. Así como el bipedalismo humano confiere ventajas y desventajas, la ansiedad por la muerte es una parte inevitable de nuestra inteligencia y conciencia de los peligros.
La ansiedad en respuesta a la inevitabilidad de la muerte amenazaba con socavar el funcionamiento adaptativo y, por lo tanto, necesitaba mejorar. TMT postula que la humanidad utilizó las mismas capacidades intelectuales que dieron origen a este problema para crear creencias y valores culturales que brindaran protección contra esta ansiedad potencial.
TMT considera estas creencias culturales (incluso las desagradables y atemorizantes, como el sacrificio humano ritual) cuando manejan la ansiedad potencial de muerte de una manera que promueve creencias y comportamientos que facilitaron el funcionamiento y la supervivencia del colectivo.
Los cazadores-recolectores utilizaron sus habilidades cognitivas emergentes para facilitar la resolución de problemas prácticos, como las necesidades básicas de nutrición, apareamiento y fabricación de herramientas. A medida que estas habilidades evolucionaron, también surgió una conciencia explícita de la muerte.
Pero una vez que se materializó esta conciencia, el potencial de terror que creó ejerció presión sobre las concepciones emergentes de la realidad. Cualquier formación conceptual que fuera ampliamente aceptada por el grupo debía proporcionar un medio para manejar este terror.
Originalmente, el surgimiento de la moral evolucionó para facilitar la coexistencia dentro de los grupos. Junto con el lenguaje, la moralidad cumplía funciones pragmáticas que prolongaban la supervivencia. La lucha por negar la finalidad de la muerte cooptó y cambió la función de estos inventos culturales.
Por ejemplo, los neandertalespodría haber comenzado a enterrar a sus muertos como una forma de evitar olores desagradables, parásitos infestados de enfermedades o carroñeros peligrosos. Pero durante la era del Paleolítico Superior, estas prácticas funerarias pragmáticas parecen haberse imbuido de capas de ejecución ritual y creencias sobrenaturales, sugeridas por la elaborada decoración de cuerpos con miles de cuentas u otros marcadores.
También se incluyeron alimentos y otras necesidades dentro de la cámara funeraria, lo que indica el potencial de un sistema de creencias que incluye la vida después de la muerte. En muchas culturas humanas de hoy, los funerales son vistos principalmente como eventos culturales, vistos a través de la lente de la moral y el lenguaje, con poca consideración a los orígenes utilitarios de enterrar a los muertos.
La historia evolutiva también indica que «los costos de ignorar las amenazas han superado los costos de ignorar las oportunidades de autodesarrollo». Esto refuerza el concepto de que las necesidades abstractas de autoestima individual y grupal pueden continuar siendo seleccionadas por la evolución, incluso cuando a veces confieren riesgos para la salud física y el bienestar.
Autoestima
La autoestima se encuentra en el corazón de TMT y es un aspecto fundamental de sus paradigmas centrales. TMT busca fundamentalmente dilucidar las causas y consecuencias de la necesidad de autoestima. Teóricamente, se basa en gran medida en las concepciones de cultura y autoestima de Ernest Becker (Becker, 1971;
Becker, 1973 ). TMT no solo intenta explicar el concepto de autoestima, sino que también trata de explicar por qué necesitamos autoestima.Una explicación es que la autoestima se usa como mecanismo de afrontamiento de la ansiedad. Ayuda a las personas a controlar su sensación de terror y anular la comprensión de que los humanos son solo animales que tratan de manejar el mundo que los rodea.
Según TMT, la autoestima es un sentido de valor personal creado por las creencias en la validez de la visión cultural del mundo y la creencia de que uno está cumpliendo con los estándares culturales creados por esa visión del mundo.
Críticamente, Hewstone et al. (2002) han cuestionado la dirección causal entre la autoestima y la ansiedad por la muerte, evaluando si la autoestima proviene de su deseo de reducir su ansiedad por la muerte, o si la ansiedad por la muerte surge de la falta de autoestima. En otras palabras, la supresión de la ansiedad por la muerte de un individuo puede surgir de su necesidad general de aumentar su autoestima de manera positiva.
La investigación ha demostrado que la autoestima puede desempeñar un papel importante en la salud física. En algunos casos, las personas pueden estar tan preocupadas por su apariencia física y aumentar su autoestima que ignoran problemas o preocupaciones con su propia salud física. Arndt y col. (2009) realizaron tres estudios para examinar cómo las percepciones de los compañeros y la aceptación social de los fumadores contribuyen a dejar de fumar, así como si, y por qué estas personas continúan fumando por razones externas, incluso cuando se enfrentan a pensamientos de muerte y mensajes antitabaco.
El bronceado y el ejercicio también se analizaron en los estudios de los investigadores. Los estudios encontraron que las personas están influenciadas por las situaciones a su alrededor. Específicamente, Arndt et al.(2009) encontraron en términos de su autoestima y salud, que los participantes que vieron a alguien hacer ejercicio tenían más probabilidades de aumentar sus intenciones de hacer ejercicio.
Además, los investigadores encontraron en el estudio dos que la forma en que los participantes reaccionaron a un comercial antitabaco se vio afectada por su motivación para fumar y la situación en la que se encontraban. Por ejemplo, las personas que fumaban por razones extrínsecas y se les indicó previamente los recordatorios de muerte tenían más probabilidades de verse obligados por el mensaje antitabaco.
La autoestima como amortiguador de ansiedad
El nivel de autoconciencia de un individuo puede afectar sus puntos de vista sobre la vida y la muerte. Hasta cierto punto, aumentar la autoconciencia es adaptativo, ya que ayuda a prevenir la conciencia del peligro. Sin embargo, la investigación ha demostrado que puede haber rendimientos decrecientes de este fenómeno.
Las personas con niveles más altos de autoconciencia a veces tienen un mayor conocimiento de la muerte y una perspectiva más negativa de la vida que aquellos con una autoconciencia reducida.
Por el contrario, la autoestima puede funcionar de manera opuesta. La investigación ha confirmado que las personas con mayor autoestima, particularmente en lo que respecta a su comportamiento, tienen una actitud más positiva hacia su vida. Específicamente, la cognición de la muerte en forma de advertencias contra el tabaquismo no fue efectiva para los fumadores y, de hecho, aumentó sus actitudes ya positivas hacia el comportamiento.
Las razones detrás de las actitudes optimistas de los individuos hacia el tabaquismo después de que la mortalidad se destacó, indican que las personas usan la positividad como amortiguador contra la ansiedad. Continuar manteniendo ciertas creencias incluso después de que se demuestre que tienen defectos crea disonancia cognitivacon respecto a la información actual y el comportamiento pasado, y la forma de aliviar esto es simplemente rechazar información nueva.
Por lo tanto, los amortiguadores de ansiedad, como la autoestima, permiten a las personas hacer frente a sus miedos con mayor facilidad. La cognición de la muerte, de hecho, puede causar un refuerzo negativo que lleva a las personas a participar más en comportamientos peligrosos (fumar en este caso) porque aceptar la nueva información conduciría a una pérdida de autoestima, aumentando la vulnerabilidad y la conciencia de la mortalidad.
La importancia de la mortalidad
La hipótesis de relevancia de la mortalidad (EM) establece que si de hecho la cosmovisión cultural de uno o la autoestima de uno cumple una función de negar la muerte, amenazar estas construcciones debería producir defensas destinadas a restaurar la ecuanimidad psicológica (es decir, devolver al individuo a un estado de sentirse invulnerable).
En el paradigma de la EM, estas «amenazas» son simplemente recordatorios experimentales de la propia muerte. Esto puede y ha tomado muchas formas diferentes en una variedad de paradigmas de estudio (por ejemplo, pedirles a los participantes que escriban sobre su propia muerte; llevar a cabo el experimento cerca de funerarias o cementerios;
Hacer que los participantes vean representaciones gráficas de la muerte,etc.) Al igual que las otras hipótesis de TMT, la literatura que respalda la hipótesis de la EM es vasta y diversa. Para un metaanálisis de la investigación de la EM, ver Burke et al. (2010)
Experimentalmente, la hipótesis de la EM se ha probado en cerca de 200 artículos empíricos. Después de que se les pide a los participantes en un experimento que escriban sobre su propia muerte (frente a un tema neutral, sin control de la muerte, como el dolor dental), y luego de un breve retraso (las defensas distales, de cosmovisión / autoestima funcionan el mejor después de un retraso;
Ver Greenberg et al. (1994) para una discusión), se miden las defensas de los participantes. En un estudio inicial de TMT que evaluaba la hipótesis de la EM, Greenberg et al. (1990)los participantes cristianos evaluaron a otros estudiantes cristianos y judíos que eran similares demográficamente, pero que diferían en su afiliación religiosa.
Después de que se les recordó su muerte (inducción experimental de EM), los participantes cristianos evaluaron a sus compañeros cristianos de manera más positiva, y a los participantes judíos de manera más negativa, en relación con la condición de control. Por el contrario, reforzar la autoestima en estos escenarios conduce a una menor defensa de la visión del mundo y una derogación de otros diferentes.
La importancia de la mortalidad influye en las personas y en sus decisiones con respecto a su salud. Cox y col. (2009) discuten la importancia de la mortalidad en términos de bronceado. Específicamente, los investigadores descubrieron que los participantes que se inspiraron con la idea de que el pálido era más atractivo socialmente junto con los recordatorios de mortalidad, tendían a inclinarse hacia decisiones que resultaban en medidas más protectoras del sol.
Los participantes fueron colocados en dos condiciones diferentes; un grupo de participantes recibió un artículo relacionado con el miedo a la muerte, mientras que el grupo de control recibió un artículo no relacionado con la muerte que trata sobre el miedo a hablar en público.Además, le dieron a un grupo un artículo relacionado con el mensaje de que «el bronce es hermoso», uno relacionado con la idea de que «pálido es lindo» y un artículo neutral que no hablaba de tonos de piel bronceados o pálidos.
Finalmente, después de introducir una actividad de retraso, los investigadores les dieron a los participantes un cuestionario de cinco ítems preguntándoles sobre sus futuros comportamientos de bronceado. El estudio ilustró que cuando la piel bronceada se asociaba con el atractivo, la importancia de la mortalidad afectaba positivamente las intenciones de las personas de broncearse;
Sin embargo, cuando la piel pálida se asoció con el atractivo, disminuyeron las intenciones de las personas de broncearse.
Mortalidad y autoestima por los riesgos para la salud
Los estudios han demostrado que la mortalidad y la autoestima son factores importantes de la teoría del manejo del terror. Jessop y col. (2008) estudian esta relación en cuatro estudios que examinan cómo reaccionan las personas cuando se les brinda información sobre los riesgos, específicamente, en términos de la mortalidad relacionada con los riesgos de conducir.
Más específicamente, los investigadores exploraron cómo los participantes actuaron en términos de autoestima, y su impacto en cómo se recibiría la información relacionada con la mortalidad y el riesgo para la salud. En general, Jessop et al. (2008) descubrieron que incluso cuando la mortalidad es prominente, las personas que participan en ciertos comportamientos para mejorar su autoestima tienen una mayor probabilidad de continuar con estas actividades.La mortalidad y la autoestima son factores que influyen en el comportamiento de las personas y en la toma de decisiones con respecto a su salud.
Además, las personas que están involucradas en comportamientos y poseen motivación para mejorar su autoestima tienen menos probabilidades de verse afectadas por la importancia que se le da a los riesgos para la salud, en términos de mortalidad.
La autoestima es importante cuando la mortalidad se destaca. Puede permitir a las personas un mecanismo de afrontamiento, uno que pueda amortiguar los temores de las personas; y por lo tanto, impactando las actitudes de uno hacia un comportamiento dado. Las personas que tienen niveles más altos de autoestima con respecto a su (s) comportamiento (s) tienen menos probabilidades de tener sus actitudes, y por lo tanto sus comportamientos cambian independientemente de los mensajes salientes de mortalidad o muerte.
Las personas usarán su autoestima para esconderse detrás de sus temores de morir. En términos de conductas de fumar, las personas con mayor autoestima basada en fumar son menos susceptibles a los mensajes antitabaco que se relacionan con la muerte; por lo tanto, la importancia de la mortalidad y las advertencias de muerte les brindan una perspectiva aún más positiva de su comportamiento o, en este caso, de fumar.
En Hansen et al. (2010) experimentan que los investigadores manipularon la prominencia de la mortalidad. En el experimento, Hansen et al. (2010) examinaron las actitudes de los fumadores hacia el comportamiento de fumar. Se utilizaron etiquetas de advertencia reales para crear relevancia de mortalidad en este experimento específico.
Los investigadores primero dieron a los participantes un cuestionario para medir su autoestima basada en fumar. Después del cuestionario, los participantes fueron asignados aleatoriamente a dos condiciones diferentes; los primeros recibieron etiquetas de advertencia antitabaco sobre la muerte y el segundo grupo de control estuvo expuesto a etiquetas de advertencia antitabaco que no trataban con la muerte.Antes de tomar las actitudes de los participantes hacia el tabaquismo, los investigadores introdujeron una pregunta no relacionada para proporcionar un retraso.
La investigación adicional ha demostrado que los retrasos permiten que surja la relevancia de la mortalidad porque los pensamientos de muerte se vuelven inconscientes. Finalmente, a los participantes se les hicieron preguntas sobre su futuro comportamiento de fumar. Sin embargo, una debilidad en su conducción fue que el cuestionario final abordaba opiniones y preguntas de comportamiento, en oposición al nivel de persuasión de los participantes con respecto a las diferentes etiquetas de advertencia contra el tabaquismo.
Influencias sociales
Muchas personas están más motivadas por las presiones sociales que por los riesgos para la salud. Específicamente para las personas más jóvenes, la prominencia de la mortalidad es más fuerte al provocar cambios en el comportamiento de uno cuando se concientiza sobre la pérdida inmediata de la posición o posición social, en lugar de una pérdida, como la muerte que uno no puede imaginar y se siente lejos.Sin embargo, hay muchos factores diferentes a tener en cuenta, como cuán fuertemente se siente un individuo hacia una decisión, su nivel de autoestima y la situación en torno al individuo.
Particularmente con los comportamientos de fumar de las personas, la autoestima y la importancia de la mortalidad tienen diferentes efectos en las decisiones individuales. En términos de la longevidad de sus decisiones de fumar, se ha visto que los hábitos de fumar de los individuos se ven afectados, a corto plazo, cuando están expuestos a la mortalidad que se relaciona con su propia autoestima.
Además, las personas que vieron las solicitudes de exclusión social tenían más probabilidades de dejar de fumar a largo plazo que aquellas que simplemente mostraron efectos de fumar en la salud.Más específicamente, se demostró que cuando las personas tenían altos niveles de autoestima, tenían más probabilidades de dejar de fumar después de los mensajes de presión social, en lugar de los mensajes de riesgo para la salud.
En este caso específico, la gestión del terrorismo, y específicamente la importancia de la mortalidad, muestra cómo las personas están más motivadas por las presiones sociales y las consecuencias en su entorno, en lugar de las consecuencias relacionadas con su salud. Esto se observa principalmente en fumadores adultos jóvenes con una autoestima más alta basada en fumar que no piensan en su salud futura y los efectos menos inmediatos de fumar en su salud.
Accesibilidad del pensamiento de muerte
Otro paradigma que usan los investigadores de TMT para llegar a preocupaciones inconscientes sobre la muerte es lo que se conoce como la hipótesis de accesibilidad al pensamiento de muerte (DTA). Esencialmente, la hipótesis del DTA establece que si los individuos están motivados para evitar cogniciones sobre la muerte, y evitan estas cogniciones al adoptar una visión del mundo o al amortiguar su autoestima, entonces, cuando está amenazado, un individuo debería poseer más cogniciones relacionadas con la muerte (por ejemplo, pensamientos sobre la muerte y los estímulos relacionados con la muerte) de lo que lo harían cuando no estén amenazados.
La hipótesis del DTA tiene sus orígenes en el trabajo de Greenberg et al. (1994) como una extensión de sus hipótesis anteriores de manejo del terror (es decir, la hipótesis del amortiguador de ansiedad y la hipótesis de la relevancia de la mortalidad). Los investigadores razonaron que si, como lo indica la investigación de Wegner sobre la supresión del pensamiento(1994;
1997), los pensamientos que se suprimen deliberadamente de la conciencia consciente a menudo se traen con facilidad, luego de un retraso, las cogniciones de los pensamientos de muerte deberían estar más disponibles para la conciencia que (a) aquellos que mantienen los pensamientos de muerte en su conciencia.
Todo el tiempo, y (b) aquellos que reprimen los pensamientos de muerte pero no reciben un retraso. Eso es precisamente lo que encontraron. Sin embargo, otros psicólogos no han podido replicar estos hallazgos.
En estos estudios iniciales (es decir, Greenberg et al. (2004); Arndt et al. (1997) ), y en numerosos estudios posteriores de DTA, la medida principal de DTA es una tarea de fragmento de palabra, mediante la cual los participantes pueden completar la palabra fragmentos de formas claramente relacionadas con la muerte (p.
Ej., ataúd _ _ como ataúd, no café) o de formas no relacionadas con la muerte (p. ej., sk_ _l como destreza, no cráneo). Si los pensamientos de muerte están de hecho más disponibles para la conciencia, entonces es lógico que los fragmentos de palabras se completen de una manera semánticamente relacionada con la muerte.
Importancia de la hipótesis DTA
La introducción de esta hipótesis ha refinado TMT, y condujo a nuevas vías de investigación que anteriormente no podían evaluarse debido a la falta de una forma validada empíricamente de medir las cogniciones relacionadas con la muerte. Además, la diferenciación entre defensas proximales (conscientes, cercanas y centradas en amenazas) y distales (inconscientes, distantes, simbólicas) que se han derivado de los estudios de DTA han sido extremadamente importantes para comprender cómo las personas lidian con su terror.
Es importante observar cómo el paradigma de DTA altera sutilmente y expande TMT como una teoría motivacional. En lugar de manipular únicamente la mortalidad y presenciar sus efectos (p. Ej., Nacionalismo, aumento de prejuicios, conducta sexual de riesgo, etc.), el paradigma de DTA permite medir las cogniciones relacionadas con la muerte que resultan de varias afrenta al yo.
Los ejemplos incluyen amenazas a la autoestima y a la propia cosmovisión; Por lo tanto, el paradigma DTA puede evaluar el papel de los pensamientos de muerte en la autoestima y las defensas de la cosmovisión. Además, la hipótesis del DTA brinda apoyo a TMT en el sentido de que corrobora su hipótesis central de que la muerte es especialmente problemática para los seres humanos y que es fundamentalmente diferente en sus efectos que las amenazas de significado (es decir, Heine et al., 2006 ) y eso es la muerte misma, y no la incertidumbre y la falta de control asociado con la muerte;
Fritsche y col. (2008) exploran esta idea.
Desde su inicio, la hipótesis del DTA había estado ganando terreno rápidamente en las investigaciones de TMT y, a partir de 2009, se ha empleado en más de 60 artículos publicados, con un total de más de 90 estudios empíricos.
Ansiedad de muerte en la promoción de la salud
La forma en que las personas responden a sus miedos y ansiedad por la muerte se investiga en TMT. Además, Taubman-Ben-Ari y Noy (2010) examinan la idea de que el nivel de autoconciencia y autoconciencia de una persona debe considerarse en relación con sus respuestas a sus cogniciones de ansiedad y muerte.
Cuanto más se le presenta a un individuo su muerte o cogniciones de muerte en general, más miedo y ansiedad uno puede tener; por lo tanto, para combatir dicha ansiedad, uno puede implementar amortiguadores de ansiedad.
Debido a un cambio en los estilos de vida de las personas, en la dirección de comportamientos más insalubres, las principales causas de muerte ahora, como el cáncer y las enfermedades cardíacas, definitivamente están relacionadas con los comportamientos insalubres de las personas (aunque la declaración es demasiado general y ciertamente no puede ser aplicado a todos los casos).La ansiedad por la edad y la muerte son factores que deben considerarse en la teoría del manejo del terror, en relación con los comportamientos que promueven la salud.
La edad, sin duda, juega algún tipo de papel en los comportamientos de promoción de la salud de las personas; sin embargo, aún no se ha observado un efecto real relacionado con la edad sobre la ansiedad por la muerte y los comportamientos que promueven la salud. Aunque, la investigación ha demostrado que solo para adultos jóvenes, cuando se les solicitó escenarios relacionados con la muerte, arrojaron más comportamientos que promueven la salud, en comparación con los participantes de sesenta años.
Además, se ha descubierto que la ansiedad por la muerte tiene un efecto para los adultos jóvenes sobre sus comportamientos de promoción de la salud.
Modelo de salud de gestión del terrorismo
El modelo de salud de gestión del terror (TMHM) explora el papel que juega la muerte en la salud y el comportamiento de uno. Goldenberg y Arndt (2008) afirman que TMHM propone la idea de que la muerte, a pesar de su naturaleza amenazante, es de hecho instrumental y útil en el condicionamiento del comportamiento de uno hacia la dirección de una vida más larga.
Según Goldenberg y Arndt (2008), ciertos comportamientos de salud como los autoexámenes de los senos (BSE) pueden activar conscientemente y facilitar que las personas piensen en la muerte, especialmente en su propia muerte. Si bien la muerte puede ser instrumental para las personas, en algunos casos, cuando los autoexámenes de los senos activan los pensamientos de muerte de las personas, se puede presentar un obstáculo, en términos de promoción de la salud, debido a la experiencia del miedo y la amenaza.
Abel y Kruger (2009) han sugerido que el estrés causado por una mayor conciencia de la mortalidad al celebrar el cumpleaños de uno podría explicar el efecto del cumpleaños, donde las tasas de mortalidad parecen aumentar en estos días.
Por otro lado, la muerte y los pensamientos de muerte pueden servir como una forma de empoderarse a uno mismo, no como amenazas. Investigadores, Cooper et al. (2011) exploraron TMHM en términos de empoderamiento, específicamente usando BSEs bajo dos condiciones; cuando los pensamientos de muerte fueron provocados, y cuando los pensamientos de muerte fueron inconscientes.
Según TMHM, las decisiones de salud de las personas, cuando los pensamientos de muerte no son conscientes, deben basarse en sus motivaciones para actuar de manera apropiada, en términos del yo y la identidad. Cooper y col. (2011) encontraron que cuando se prepararon los pensamientos de mortalidad y muerte, las mujeres informaron más sentimientos de empoderamiento que aquellas que no fueron motivadas antes de realizar una EEB.
Además, TMHM sugiere que el conocimiento de la mortalidad y la autoestima son factores importantes en la toma de decisiones y los comportamientos de las personas en relación con su salud. TMHM explora cómo las personas se involucrarán en comportamientos, ya sean positivos o negativos, incluso con una mayor conciencia de la mortalidad, en el intento de ajustarse a las expectativas de la sociedad y mejorar su autoestima.
El TMHM es útil para comprender lo que motiva a las personas con respecto a sus decisiones y comportamientos de salud.
En términos de conductas y actitudes de fumar, el impacto de las advertencias con mensajes de muerte depende de:
El nivel individual de autoestima basada en fumar
La información sobre el grado real de muerte de las advertencias
Emoción
Las personas con baja autoestima, pero no alta, tienen más emociones negativas cuando se les recuerda la muerte. Se cree que esto se debe a que estas personas carecen de las defensas que TMT argumenta que protegen a las personas de las preocupaciones de mortalidad (por ejemplo, cosmovisiones sólidas).
Por el contrario, los estados de ánimo positivos no se ven afectados por los pensamientos de muerte de las personas con baja o alta autoestima.
Liderazgo
Se ha sugerido que la cultura proporciona significado, organización y una visión coherente del mundo que disminuye el terror psicológico causado por el conocimiento de la muerte eventual. La teoría del manejo del terror puede ayudar a explicar por qué la popularidad de un líder puede crecer sustancialmente en tiempos de crisis.
Cuando la mortalidad de un seguidor se hace prominente, tenderán a mostrar una fuerte preferencia por los líderes icónicos. Un ejemplo de esto ocurrió cuando George W. Bush ‘s índice de aprobación subieron casi un 50 por ciento después de los ataques del 11 de septiembreen los Estados Unidos. Como postula Forsyth (2009), esta tragedia hizo que los ciudadanos estadounidenses fueran conscientes de su mortalidad, y Bush proporcionó un antídoto a estas preocupaciones existenciales al prometer llevar justicia al grupo terrorista responsable de los ataques.
Los investigadores Cohen et al. (2004), en su estudio particular sobre TMT, probó las preferencias para los diferentes tipos de líderes, mientras recordaba a las personas su mortalidad. Se presentaron tres candidatos diferentes a los participantes. Los tres líderes eran de tres tipos diferentes: orientados a tareas (enfatizando el establecimiento de objetivos, planificación estratégica y estructura), orientados a las relaciones (enfatizando la compasión, la confianza y la confianza en los demás) y carismáticos.
Los participantes fueron colocados en una de dos condiciones: saliente de mortalidad o grupo de control. En la primera condición, se les pidió a los participantes que describieran las emociones que rodeaban su propia muerte, así como el acto físico de la muerte misma, mientras que el grupo de controlse les hicieron preguntas similares sobre un próximo examen.
Los resultados del estudio fueron que el líder carismático se favoreció más, y el líder orientado a la relación se favoreció menos, en la condición de mortalidad sobresaliente. La investigación adicional ha demostrado que las personas destacadas en mortalidad también prefieren líderes que son miembros del mismo grupo, así como hombres en lugar de mujeres (Hoyt et al.
2010). Esto tiene vínculos con la teoría del rol social.
TMT y religión
TMT postula que la religión fue creada como un medio para que los humanos hagan frente a su propia mortalidad. Apoyando esto, los argumentos a favor de la vida después de la muerte, y simplemente por ser religiosos, reducen los efectos de la relevancia de la mortalidad en la defensa de la cosmovisión.
También se ha descubierto que los pensamientos de muerte aumentan las creencias religiosas. En un nivel implícito, subconsciente, este es el caso incluso para las personas que afirman no ser religiosas.
Críticas
Los psicólogos, especialmente los psicólogos evolutivos, han argumentado en contra de la teoría del manejo del terror. Un estudioso comentó que el campo de la psicología sería avanzado por un estudio de los estados paralizados causados por la ansiedad que solo se aliviaría con la reelaboración del estado mental de una persona.
Estado. En cambio, estos autores explican que el comportamiento humano se selecciona para instar a las personas a evitar situaciones que puedan conducir a la muerte. Esto sugiere que los efectos de relevancia de la mortalidad reflejan respuestas adaptativas para resolver amenazas de vida específicas en lugar de un intento inconsciente de evitar esta realización.
Prevalencia de muerte en TMT
Desde que se publicaron por primera vez los hallazgos sobre la relevancia de la mortalidad y la defensa de la cosmovisión, otros investigadores han afirmado que los efectos pueden haberse obtenido debido a razones distintas de la muerte en sí, como la ansiedad, el miedo u otros estímulos adversos como el dolor.
Otros estudios han encontrado efectos similares a los que produce la EM: por ejemplo, pensar en decisiones personales difíciles de hacer, responder a preguntas abiertas sobre incertidumbre, pensar en ser robado, pensar en estar socialmente aislado y estar dijo que la vida de uno carece de sentido.Si bien estos casos existen, los pensamientos de muerte desde entonces se han comparado con varios controles experimentales aversivos, como (pero no limitado a) pensar en:
Fracaso, escribir un examen crítico, hablar en público con un público considerable, ser excluido, parálisis, dolor dental, dolor físico intenso, etc.
Con respecto a los estudios que encontraron efectos similares, los teóricos de TMT han argumentado que en los estudios mencionados anteriormente donde la muerte no era el tema en el que se pensaba, los sujetos se relacionarían fácilmente con la muerte en la mente de un individuo debido a una «conexión lingüística o experiencial con mortalidad «(p.
332)Por ejemplo, ser robado invoca pensamientos de violencia y de inseguridad en el propio hogar: muchas personas han muerto tratando de proteger su propiedad y su familia. Una segunda explicación posible para estos resultados involucra la hipótesis de accesibilidad del pensamiento de muerte: estas amenazas de alguna manera sabotean aspectos cruciales que amortiguan la ansiedad de la cosmovisión o autoestima de un individuo, lo que aumenta su DTA.
Por ejemplo, un estudio encontró un aumento de DTA en respuesta a pensamientos de relaciones antagónicas con figuras de apego.
Significado del modelo de mantenimiento
El modelo de mantenimiento del significado (MMM) se introdujo inicialmente como una teoría motivacional integral que afirmaba incluir TMT, con explicaciones alternativas para los hallazgos de TMT. Esencialmente, postula que las personas automáticamente le dan significado a las cosas, y cuando esos significados se alteran de alguna manera, causa ansiedad.
En respuesta, las personas se concentran en «mantenimiento de significado para restablecer su sentido de unidad simbólica» y que tal «mantenimiento de significado a menudo implica la reafirmación compensatoria de estructuras de significado alternativas».Estos significados, entre otras cosas, deberían «proporcionar una base para la predicción y el control de nuestros…
Entornos, ayudar a hacer frente a la tragedia y el trauma… y el engaño simbólico de la muerte mediante la adhesión a los valores perdurables que estos las culturas proporcionan «.
Los teóricos de TMT sostienen que MMM no puede describir por qué diferentes conjuntos de significado son preferidos para un símbolo por diferentes personas, y que si bien pueden existir, «diferentes tipos de significado tienen diferentes funciones psicológicas». Por ejemplo, los teóricos de MMM argumentan que todos los tipos de significado son básicamente iguales y, sin embargo, uno no puede comparar la probabilidad de respuestas defensivas resultantes de la exposición a una baraja de cartas que contiene corazones negros con algo como los ataques del 11 de septiembre.
Los teóricos de TMT argumentan, esencialmente, que a menos que algo sea un elemento importante de la visión del mundo o la autoestima que amortigua la ansiedad de una persona, no requerirá un mantenimiento amplio del significado.
En resumen, los teóricos de TMT creen que MMM no puede afirmar con precisión que es una alternativa a TMT porque no parece ser capaz de explicar la amplitud actual de la evidencia de TMT. Como ejemplo, los teóricos de TMT afirman que la importancia de la mortalidad no sería una amenaza para el significado, ya que nuestra eventual desaparición es una condición necesaria de la vida.
Por lo tanto, no debe causar que un individuo se dedique a un mantenimiento de significado general. MMM tampoco intenta explicar por qué el significado amenazante aumenta el DTA.
Defensa defensiva ofensiva
Algunos teóricos han argumentado que no es la idea de la muerte y la inexistencia lo que perturba a las personas, sino el hecho de que está involucrada la incertidumbre. Por ejemplo, estos investigadores postularon que las personas se defienden al alterar sus respuestas de miedo de la incertidumbre a un enfoque de entusiasmo.
Otros investigadores abogan por distinguir el miedo a la muerte del miedo a morir y, en consecuencia, afirman que, en última instancia, el miedo a la muerte tiene más que ver con algún otro miedo (por ejemplo, miedo al dolor) o refleja el miedo a lo desconocido.
Los teóricos de TMT están de acuerdo en que la incertidumbre puede ser desconcertante en algunos casos e incluso puede dar lugar a respuestas de defensa, pero tenga en cuenta que creen que la inevitabilidad de la muerte y la posibilidad de su finalidad con respecto a la existencia de uno es muy inquietante.
Preguntan: «‘¿La muerte sería menos aterradora si supieras con certeza que vendrá el próximo martes a las 5:15 p.m. y que tus esperanzas de una vida futura son ilusorias?’… ¿Prefieres estar seguro de que la muerte es el final o vivir con la incertidumbre de que no sea así? También señalan que las personas realmente buscan algunos tipos de incertidumbre, y que ser incierto no siempre es muy desagradable.Por el contrario, existe evidencia sustancial de que, en igualdad de condiciones, la incertidumbre y lo desconocido representan temores fundamentales y solo se experimentan como agradables cuando hay suficiente certeza contextual.
Por ejemplo, una sorpresa implica incertidumbre, pero solo se percibe como agradable si hay suficiente certeza de que la sorpresa será agradable. Considere una caja recibida en un cumpleaños de un familiar de confianza en comparación con la caja recibida al final de la película » Siete » (que contiene una cabeza cortada).
Aunque los teóricos de TMT reconocen que muchas respuestas a la prominencia de la mortalidad implican enfoques más grandes (celo) hacia visiones del mundo importantes, también notan ejemplos de la prominencia de la mortalidad que resultó en lo contrario, que la defensiva ofensiva no puede explicar: cuando las características negativas de un grupo al que pertenecen los participantes se hicieron prominentes, las personas se distanciaron activamente de ese grupo bajo saliencia de mortalidad.
Psicología evolutiva, psicología coalicional y TMT
Se han propuesto varias críticas contra TMT por parte de psicólogos evolucionistas, por razones que incluyen que el miedo es una respuesta adaptativa en individuos que ha surgido como resultado de la selección natural; sin estas adaptaciones, los seres humanos nunca hubieran podido evitar situaciones de mala adaptación.
Por lo tanto, es poco probable que las personas tengan formas psicológicas de reducir la ansiedad. En respuesta, los teóricos de TMT argumentan que esta crítica está mezclando el miedo relacionado con el peligro inmediato con la ansiedad relacionada con los pensamientos de amenazas que eventualmente ocurrirán.
TMT está hablando de la protección que la autoestima y las cosmovisiones culturales ofrecen contra la amenaza de muerte inevitable en el futuro. Si bien la ansiedad puede ser adaptativa para evitar ingresar a un lugar peligroso (por ejemplo, porque un depredador puede estar esperando), esto no significa que la ansiedad deba ser adaptativa en todos los casos.
Para una revisión más completa de TMT y psicología evolutiva, ver Landau et al., 2007. Investigadores que han explorado la incertidumbre y las incógnitas han planteado críticas evolutivas similares (ver las revisiones, ).
La psicología de la coalición (PC) se presenta como otra alternativa a TMT, que propone que existe una tendencia evolutiva a buscar seguridad en grupos (coaliciones) como reacción a las amenazas adaptativas. Las personas que ya forman parte de grupos de coalición buscan proteger su membresía exhibiendo su valor para el grupo.Los teóricos de TMT responden argumentando que CP 1) no puede explicar el hecho de que prácticamente todas las culturas tienen una dimensión sobrenatural;
2) no explica por qué la defensa de la cosmovisión cultural es simbólica e implica lealtad a sistemas específicos y generales de significado abstracto no relacionado con amenazas específicas, en lugar de centrarse en las amenazas adaptativas específicas que supuestamente evolucionó para tratar; 3) descarta la cuenta de proceso dual de TMT de los procesos subyacentes que generan efectos de MS sin proporcionar una alternativa de ningún tipo o intentar dar cuenta de los datos relevantes para este aspecto del análisis de TMT y 4) los experimentos que prueban hipótesis derivadas de CP no proporcionar soporte convincente o único para CP,
Error de replicación
Además de las críticas desde perspectivas teóricas alternativas, Many Labs 4 no pudo replicar los resultados de relevancia de la mortalidad. Un esfuerzo a gran escala para probar la teoría no logró obtener apoyo para el efecto de relevancia de la mortalidad en la defensa de la cosmovisión, es decir, una mayor preferencia por un escritor de ensayos que adoptara un argumento pro-estadounidense que un escritor de ensayos que adoptara un argumento anti-estadounidense.
La prueba es una réplica de múltiples laboratorios del Estudio 1 de Greenberg et al. (1994). Los psicólogos en 21 laboratorios de los Estados Unidos volvieron a ejecutar el experimento original, entre un total de 2.200 participantes. En respuesta al artículo de Many Labs 4, Tom Pyszczynski (uno de los psicólogos fundadores de TMT), declaró que ML «se desvió de su protocolo prerregistrado y no mencionó estas desviaciones» y «no pudo seguir su prerregistro (altamente justificado) El protocolo ha llevado a conclusiones incorrectas que se han difundido ampliamente y sin darse cuenta han hecho más daño que bien a nuestro objetivo común de mejorar la ciencia psicológica «.
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